Historia Cristiana: El Concilio de Trento completo: Sesión XXIII (23)

Sesión 23: LA VERDADERA Y CATÓLICA DOCTRINA SOBRE EL SACRAMENTO DEL ORDEN, DECRETADA Y PUBLICADA POR EL SANTO SÍNODO DE TRENTO, EN LA SÉPTIMA SESIÓN, EN CONDENA DE LOS ERRORES DE NUESTRO TIEMPO

DOCTRINA Y CÁNONES

Siendo la séptima bajo el Soberano Pontífice Pío IV, celebrada el decimoquinto día de julio de MDLXIII.

CAPÍTULO I. Sobre la institución del Sacerdocio de la Nueva Ley.

El sacrificio y el sacerdocio están, por ordenanza de Dios, de tal manera unidos, que ambos han existido en toda ley. Por lo tanto, dado que en el Nuevo Testamento la Iglesia Católica ha recibido, de la institución de Cristo, el santo sacrificio visible de la Eucaristía, es necesario confesar también que existe en esa Iglesia un sacerdocio nuevo, visible y externo, en el cual ha sido traducido el antiguo. Y las sagradas Escrituras muestran, y la tradición de la Iglesia Católica siempre ha enseñado, que este sacerdocio fue instituido por el mismo Señor nuestro Salvador, y que a los apóstoles y a sus sucesores en el sacerdocio se les entregó el poder de consagrar, ofrecer y administrar Su Cuerpo y Sangre, así como de perdonar y retener los pecados.

CAPÍTULO II. Sobre los Siete Órdenes.

Y dado que el ministerio de un sacerdocio tan santo es una cosa divina, para que pudiera ejercerse de una manera más digna y con mayor veneración, fue adecuado que, en el ordenamiento más bien dispuesto de la iglesia, hubiera varios y diversos órdenes de ministros, para servir al sacerdocio en virtud de su oficio; órdenes distribuidos de tal manera que aquellos ya marcados con la tonsura clerical ascendieran a través de los órdenes menores a los mayores. Porque las sagradas Escrituras hacen mención abierta no solo de los sacerdotes, sino también de los diáconos; y enseñan, con las palabras más graves, qué cosas deben atenderse especialmente en la Ordenación de los mismos; y, desde el principio mismo de la iglesia, se sabe que han estado en uso los nombres de los siguientes órdenes y las ministraciones propias de cada uno de ellos; a saber, los de subdiácono, acólito, exorcista, lector y portero; aunque estos no eran de igual rango: pues el subdiaconado es clasificado entre los órdenes mayores por los Padres y los sagrados Concilios, en los cuales también leemos muy a menudo sobre los otros órdenes inferiores.

CAPÍTULO III. Que el Orden es verdadera y propiamente un Sacramento.

Dado que, por el testimonio de la Escritura, por la tradición Apostólica y por el consentimiento unánime de los Padres, está claro que la gracia se confiere mediante la sagrada ordenación, la cual se realiza mediante palabras y signos externos, nadie debería dudar de que el Orden es verdadera y propiamente uno de los siete sacramentos de la santa Iglesia. Porque el apóstol dice: Te amonesto a que avives la gracia de Dios que está en ti por la imposición de mis manos. Porque Dios no nos ha dado el espíritu de temor, sino de poder, de amor y de sobriedad.

CAPÍTULO IV. Sobre la jerarquía eclesiástica y la Ordenación.

Pero, por cuanto en el sacramento del Orden, así como en el Bautismo y la Confirmación, se imprime un carácter que no puede ser borrado ni quitado, el santo Sínodo condena con razón la opinión de aquellos que afirman que los sacerdotes del Nuevo Testamento tienen solo un poder temporal; y que aquellos que han sido ordenados correctamente una vez, pueden volver a ser laicos si no ejercen el ministerio de la palabra de Dios. Y si alguien afirma que todos los cristianos son indistintamente sacerdotes del Nuevo Testamento, o que todos están dotados mutuamente de un igual poder espiritual, claramente no hace más que confundir la jerarquía eclesiástica, que es como un ejército formado en orden de batalla; como si, contrariamente a la doctrina del bienaventurado Pablo, todos fueran apóstoles, todos profetas, todos evangelistas, todos pastores, todos doctores.

Por lo tanto, el santo Sínodo declara que, además de los otros grados eclesiásticos, los obispos, que han sucedido en el lugar de los apóstoles, pertenecen principalmente a este orden jerárquico; que están colocados, como dice el mismo apóstol, por el Espíritu Santo, para gobernar la Iglesia de Dios; que son superiores a los sacerdotes; administran el sacramento de la Confirmación; ordenan a los ministros de la Iglesia; y que pueden realizar muchas otras cosas; sobre cuyas funciones otros de un orden inferior no tienen poder. Además, el sagrado y santo Sínodo enseña que, en la ordenación de obispos, sacerdotes y de los otros órdenes, ni el consentimiento, ni la vocación, ni la autoridad, ya sea del pueblo o de cualquier poder civil o magistrado, es requerida de tal manera que, sin esto, la ordenación sea inválida: más bien decreta que todos aquellos que, siendo solo llamados e instituidos por el pueblo, o por el poder civil y magistrado, ascienden al ejercicio de estas ministraciones, y aquellos que por su propia temeridad se las asumen a sí mismos, no son ministros de la iglesia, sino que deben ser considerados como ladrones y salteadores, que no han entrado por la puerta.

Estas son las cosas que al sagrado Sínodo le ha parecido bien enseñar a los fieles en Cristo, en términos generales, sobre el sacramento del Orden. Pero ha resuelto condenar todo lo que sea contrario a ello, en cánones expresos y específicos, de la manera siguiente; para que todos los hombres, con la ayuda de Cristo, usando la regla de la fe, puedan, en medio de la oscuridad de tantos errores, ser más fácilmente capaces de reconocer y mantener la verdad Católica.

SOBRE EL SACRAMENTO DEL ORDEN.

CANON I.–Si alguien dice que no hay en el Nuevo Testamento un sacerdocio visible y externo; o que no hay ningún poder de consagrar y ofrecer el verdadero cuerpo y sangre del Señor, y de perdonar y retener los pecados; sino solo un oficio y un mero ministerio de predicar el Evangelio, o que aquellos que no predican no son sacerdotes en absoluto; sea anatema.

CANON II.–Si alguien dice que el orden, o la sagrada ordenación, no es verdadera y propiamente un sacramento instituido por Cristo el Señor; o que es una especie de ficción humana ideada por hombres sin habilidad en asuntos eclesiásticos; o que es solo una especie de rito para elegir ministros de la palabra de Dios y de los sacramentos; sea anatema.

CANON III.–Si alguien dice que, por la sagrada ordenación, no se da el Espíritu Santo; y que en vano, por tanto, dicen los obispos: Recibid el Espíritu Santo; o que no se imprime un carácter por esa ordenación; o que quien ha sido sacerdote una vez, puede volver a ser laico; sea anatema.

CANON IV.–Si alguien dice que la sagrada unción que la Iglesia usa en la santa ordenación, no solo no es requerida, sino que debe ser despreciada y es perniciosa, al igual que las otras ceremonias del Orden; sea anatema.

CANON V.–Si alguien dice que, en la Iglesia Católica no hay una jerarquía instituida por ordenación divina, que consiste en obispos, sacerdotes y ministros; sea anatema.

CANON VI.–Si alguien dice que los obispos no son superiores a los sacerdotes; o que no tienen el poder de confirmar y ordenar; o que el poder que poseen es común a ellos y a los sacerdotes; o que las órdenes, conferidas por ellos, sin el consentimiento o vocación del pueblo, o del poder secular, son inválidas; o que aquellos que no han sido ordenados correctamente, ni enviados por poder eclesiástico y canónico, sino que vienen de otra parte, son ministros legítimos de la palabra y de los sacramentos; sea anatema.

CANON VII.–Si alguien dice que los obispos, que son asumidos por autoridad del Romano Pontífice, no son obispos legítimos y verdaderos, sino que son una ficción humana; sea anatema.

DECRETO SOBRE LA REFORMA

CHAPTER I

Se renueva la forma prescrita en el Concilio de Letrán para contraer matrimonio solemnemente.-Los obispos pueden dispensar las amonestaciones.-Quien contraiga matrimonio, de otra manera que no sea en presencia del Párroco y de dos o tres testigos, lo contrae inválidamente.

Aunque no se debe dudar de que los matrimonios clandestinos, hechos con el libre consentimiento de las partes contratantes, son matrimonios válidos y verdaderos, mientras la Iglesia no los haya invalidado; y consecuentemente, que aquellas personas deben ser justamente condenadas, como el santo Sínodo las condena con anatema, quienes niegan que tales matrimonios sean verdaderos y válidos; así como aquellos que afirman falsamente que los matrimonios contraídos por los hijos de una familia, sin el consentimiento de sus padres, son inválidos, y que los padres pueden hacer que tales matrimonios sean válidos o inválidos; sin embargo, la santa Iglesia de Dios ha detestado y prohibido tales matrimonios en todo tiempo por razones muy justas. Pero dado que el santo Sínodo percibe que esas prohibiciones, debido a la desobediencia del hombre, ya no son de provecho; y dado que toma en cuenta los graves pecados que surgen de dichos matrimonios clandestinos, y especialmente los pecados de aquellas partes que viven en un estado de condenación, cuando, habiendo dejado a su anterior esposa, con quien habían contraído matrimonio en secreto, se casan públicamente con otra, y viven con ella en adulterio perpetuo; un mal que la Iglesia, que no juzga lo que está oculto, no puede rectificar, a menos que se aplique algún remedio más eficaz; por lo tanto, siguiendo los pasos del sagrado Concilio de Letrán celebrado bajo Inocencio III, ordena que, en el futuro, antes de que se contraiga un matrimonio, el párroco propio de las partes contratantes anuncie tres veces públicamente en la Iglesia, durante la solemnización de la misa, en tres días festivos continuos, entre quiénes se va a celebrar el matrimonio; después de cuya publicación de amonestaciones, si no hay impedimento legal opuesto, se procederá con el matrimonio ante la iglesia; donde el párroco, después de haber interrogado al hombre y a la mujer, y escuchado su consentimiento mutuo, dirá: “Yo os uno en matrimonio, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo;” o usará otras palabras, de acuerdo con el rito recibido de cada provincia.

Pero si en alguna ocasión hubiera una sospecha probable de que el matrimonio pueda ser maliciosamente impedido si preceden tantas publicaciones de amonestaciones; en este caso se hará una sola publicación; o al menos el matrimonio se celebrará en presencia del párroco y de dos o tres testigos: Luego, antes de la consumación del mismo, se publicarán las amonestaciones en la iglesia; para que, si hay algún impedimento secreto, puedan ser descubiertos más fácilmente: a menos que el Ordinario juzgue conveniente que se dispense de las publicaciones mencionadas, lo cual el santo Sínodo deja a su prudencia y juicio. Aquellos que intenten contraer matrimonio de otra manera que no sea en presencia del párroco, o de algún otro sacerdote con permiso de dicho párroco, o del Ordinario, y en presencia de dos o tres testigos; el santo Sínodo los hace totalmente incapaces de contraerlo así y declara tales contratos inválidos y nulos, como por el presente decreto los invalida y anula. Además, ordena que el párroco, o cualquier otro sacerdote, que haya estado presente en tal contrato con un número menor de testigos (que el mencionado); así como los testigos que hayan estado presentes en él sin el párroco, o algún otro sacerdote; y también las partes contratantes mismas; sean severamente castigados, a discreción del Ordinario.

Además, el mismo santo Sínodo exhorta al novio y a la novia a no vivir juntos en la misma casa hasta que hayan recibido la bendición sacerdotal, que debe darse en la iglesia; y ordena que la bendición sea dada por su propio párroco, y que el permiso para dar dicha bendición no puede ser concedido por nadie más que por el párroco mismo, o el Ordinario; cualquier costumbre, incluso si es inmemorial, que debería llamarse más bien una corrupción, o cualquier privilegio en contrario, no obstante. Y si algún párroco, o cualquier otro sacerdote, ya sea Regular o Secular, presume unir en matrimonio a los prometidos de otra parroquia, o bendecirlos cuando están casados, sin el permiso de su párroco, permanecerá ipso jure suspendido, incluso si alega que se le permite hacer esto por un privilegio o una costumbre inmemorial, hasta que sea absuelto por el Ordinario de aquel párroco que debería haber estado presente en el matrimonio, o de quien debería haberse recibido la bendición.

El párroco tendrá un libro, que guardará cuidadosamente consigo, en el cual registrará los nombres de las personas casadas, y de los testigos, y el día en que, y el lugar donde, se contrajo el matrimonio.

Finalmente, el santo Sínodo exhorta a aquellos que se casan a que, antes de contraer matrimonio, o, en todo caso, tres días antes de la consumación del mismo, confiesen cuidadosamente sus pecados y se acerquen devotamente al santísimo sacramento de la Eucaristía.

Si alguna provincia tiene en uso costumbres y ceremonias loables, además de las mencionadas, el santo Sínodo desea fervientemente que sean retenidas por todos los medios.

Y para que estos mandatos tan saludables no sean desconocidos por nadie, ordena a todos los Ordinarios que, tan pronto como sea posible, se ocupen de que este decreto sea publicado y explicado al pueblo en cada iglesia parroquial de sus respectivas diócesis; y que esto se haga tan a menudo como sea posible durante el primer año; y después tan a menudo como juzguen conveniente. Ordena, además, que este decreto comience a estar en vigor en cada parroquia, al expirar treinta días, contados desde el día de su primera publicación hecha en dicha parroquia.

CAPÍTULO II. Entre quiénes se contrae el parentesco espiritual.

La experiencia enseña que, debido a la multitud de prohibiciones, los matrimonios se contraen a menudo sin saberlo en casos prohibidos, en los cuales las partes continúan viviendo, no sin gran pecado, o son disueltos, no sin gran escándalo. Por lo tanto, el santo Sínodo, deseando proveer contra este inconveniente, y comenzando con el impedimento derivado del parentesco espiritual, ordena que, de acuerdo con las disposiciones de los sagrados cánones, una sola persona, ya sea hombre o mujer, o a lo sumo un hombre y una mujer, reciba en el bautismo al individuo bautizado; entre quienes y el bautizado, y el padre y la madre del mismo; así como entre la persona que bautiza y el bautizado, y el padre y la madre del bautizado; y solo estos; se contraerá parentesco espiritual.

El párroco, antes de proceder a conferir el bautismo, preguntará cuidadosamente a los interesados qué persona o personas han elegido para recibir de la sagrada fuente al individuo bautizado, y permitirá que solo él o ellos reciban al bautizado; registrará sus nombres en el libro, y les enseñará qué parentesco han contraído, para que no tengan ninguna excusa por ignorancia. Y si otros, además de los designados, tocaran al bautizado, no contraerán de ninguna manera un parentesco espiritual; no obstante cualquier constitución que tienda a lo contrario. Si por culpa o negligencia del párroco se hiciera algo contrario a esto, será castigado, a discreción del Ordinario. Ese parentesco, de la misma manera, que se contrae por la confirmación no pasará más allá de quien confirma a la persona confirmada, su padre y madre, y quien pone su mano sobre él; quedando totalmente excluidos todos los impedimentos derivados de este tipo de parentesco espiritual entre otras personas.

CAPÍTULO III. El impedimento de honestidad pública se limita a ciertos límites.

El santo Sínodo elimina totalmente el impedimento de justicia derivado de la honestidad pública, siempre que los esponsales sean, por cualquier causa, no válidos; pero, cuando son válidos, el impedimento no se extenderá más allá del primer grado; por cuanto tal prohibición ya no puede ser observada, sin perjuicio, en grados más remotos.

CAPÍTULO IV. La afinidad derivada de la fornicación se limita al segundo grado.

Además, el santo Sínodo, movido por las mismas y otras razones de mayor peso, limita, solo a aquellos que están unidos en primer y segundo grado, el impedimento contraído por afinidad derivada de la fornicación, y que disuelve el matrimonio que pueda haberse contraído posteriormente. Ordena que, en lo que respecta a grados más remotos, este tipo de afinidad no disuelva el matrimonio que pueda haberse contraído posteriormente.

CAPÍTULO V. Nadie debe casarse dentro de los grados prohibidos: de qué manera se debe conceder la dispensa en ellos.

Si alguien presume a sabiendas contraer matrimonio dentro de los grados prohibidos, será separado y no tendrá esperanza de obtener dispensa; y esto tendrá efecto mucho más en lo que respecta a quien se haya atrevido no solo a contraer tal matrimonio, sino también a consumarlo. Pero si lo ha hecho por ignorancia, pero aun así ha descuidado las solemnidades requeridas para contraer matrimonio, estará sujeto a las mismas penas. Porque quien ha despreciado temerariamente los preceptos saludables de la Iglesia, no es digno de experimentar sin dificultad su generosidad. Pero si, habiendo observado esas solemnidades, se descubre posteriormente algún impedimento secreto, del cual no era improbable que ignorara, en este caso puede obtener más fácilmente una dispensa, y eso gratuitamente. En cuanto a los matrimonios por contraer, no se concederá ninguna dispensa en absoluto, o raramente, y entonces por una causa, y gratuitamente. Nunca se concederá una dispensa en segundo grado, excepto entre grandes príncipes, y por una causa pública.

CAPÍTULO VI. Castigos impuestos a los raptores.

El santo Sínodo ordena que ningún matrimonio puede subsistir entre el raptor y la raptada, mientras ella permanezca en poder del raptor. Pero si la que ha sido raptada, siendo separada del raptor, y estando en un lugar seguro y libre, consiente en tenerlo por su esposo, el raptor puede tenerla por su esposa; pero, no obstante, el raptor mismo y todos los que le prestaron consejo, ayuda y apoyo, serán excomulgados ipso jure, para siempre infames e incapaces de toda dignidad; y si son clérigos, perderán su rango. El raptor estará además obligado, ya sea que se case con la persona raptada o no, a establecerle una dote considerable a discreción del juez.

CAPÍTULO VII. Los vagabundos deben casarse con precaución.

Hay muchas personas que son vagabundos, sin hogares establecidos; y, siendo de carácter disoluto, después de abandonar a su primera esposa, se casan con otra, y muy a menudo con varias en diferentes lugares, durante la vida de la primera. El santo Sínodo, deseando obviar este desorden, da esta advertencia paternal a todos los interesados, de no admitir fácilmente a esta clase de vagabundos al matrimonio; y también exhorta a los magistrados civiles a castigar severamente a tales personas. Pero ordena a los párrocos que no estén presentes en los matrimonios de tales personas, a menos que primero hayan hecho una investigación cuidadosa y, habiendo informado la circunstancia al Ordinario, hayan obtenido permiso de él para hacerlo.

CAPÍTULO VIII. El concubinato es severamente castigado.

Es un pecado grave para los hombres solteros tener concubinas; pero es un pecado gravísimo, y cometido en especial desprecio de este gran sacramento, que los hombres casados también vivan en este estado de condenación, y tengan la audacia a veces de mantenerlas y tenerlas en sus propios hogares incluso con sus propias esposas. Por lo tanto, el santo Sínodo, para proveer con remedios adecuados contra este mal excesivo, ordena que estos concubinarios, ya sean solteros o casados, de cualquier estado, dignidad y condición que sean, si, después de haber sido amonestados tres veces sobre este tema por el Ordinario, incluso ex officio, no han despedido a sus concubinas, y se han separado de toda conexión con ellas, serán golpeados con excomunión; de la cual no serán absueltos hasta que hayan obedecido realmente la amonestación que se les dio. Pero si, sin tener en cuenta esta censura, continúan en concubinato durante un año, el Ordinario procederá contra ellos con severidad, según el carácter del crimen. Las mujeres, ya sean casadas o solteras, que vivan públicamente con adúlteros o con concubinarios, si, después de haber sido amonestadas tres veces, no obedecen, serán castigadas rigurosamente, según la medida de su culpa, por los Ordinarios de los lugares, ex officio, incluso aunque no sean requeridos para hacerlo por nadie; y serán expulsadas de la ciudad o diócesis, si los Ordinarios lo consideran oportuno, invocando la ayuda del brazo secular, si fuera necesario; permaneciendo en toda su fuerza las demás penas infligidas a los adúlteros y concubinarios.

CAPÍTULO IX. Los señores temporales o magistrados no intentarán nada contrario a la libertad del matrimonio.

Los afectos y deseos terrenales ciegan en su mayor parte los ojos del entendimiento de los señores temporales y magistrados, de tal manera que, mediante amenazas y malos tratos, obligan tanto a hombres como a mujeres, que viven bajo su jurisdicción —especialmente a aquellos que son ricos, o que tienen expectativas de una gran herencia— a contraer matrimonio contra su inclinación con aquellos que dichos señores o magistrados les prescriban. Por lo tanto, viendo que es una cosa especialmente execrable violar la libertad del matrimonio, y que el mal viene de aquellos de quienes se espera el derecho, el santo Sínodo ordena a todos, de cualquier grado, dignidad y condición que sean, bajo pena de anatema que sema que se incurra ipso facto, que no pongan ninguna restricción, de ninguna manera, ya sea directa o indirectamente, a aquellos sujetos a ellos, o a cualquier otro, de modo que les impidan contraer matrimonio libremente.

CAPÍTULO X. Las solemnidades del matrimonio están prohibidas en ciertos tiempos.

El santo Sínodo ordena que las antiguas prohibiciones de nupcias solemnes sean cuidadosamente observadas por todos, desde el Adviento de nuestro Señor Jesucristo hasta el día de la Epifanía, y desde el Miércoles de Ceniza hasta la octava de Pascua inclusive; pero en otros momentos permite que el matrimonio se celebre solemnemente; y los obispos se encargarán de que se lleven a cabo con la modestia y propiedad debidas: porque el matrimonio es una cosa santa, y debe ser tratado de manera santa.

CAPÍTULO XI. Método para establecer Seminarios para Clérigos y para educar a los mismos en ellos.

Dado que la edad de la juventud, a menos que sea correctamente formada, es propensa a seguir los placeres del mundo; y a menos que sea formada, desde sus tiernos años, en la piedad y la religión, antes de que los hábitos del vicio se hayan apoderado de todo el hombre, nunca perseverará perfectamente, y sin la mayor, y casi especial, ayuda de Dios Todopoderoso, en la disciplina eclesiástica; el santo Sínodo ordena que todas las iglesias catedrales, metropolitanas y otras iglesias mayores que estas, estarán obligadas, cada una según sus medios y la extensión de la diócesis, a mantener, educar religiosamente y formar en la disciplina eclesiástica, a un cierto número de jóvenes de su ciudad y diócesis, o, si ese número no puede encontrarse allí, de esa provincia, en un colegio que el obispo elegirá para este propósito cerca de dichas iglesias, o en algún otro lugar adecuado. En este colegio serán recibidos aquellos que tengan al menos doce años, nacidos en matrimonio legítimo, y que sepan leer y escribir competentemente, y cuyo carácter e inclinación ofrezcan la esperanza de que siempre servirán en el ministerio eclesiástico.

Y desea que se seleccionen principalmente los hijos de los pobres; aunque no excluye, sin embargo, a los de los más ricos, siempre que sean mantenidos a sus propias expensas, y manifiesten un deseo de servir a Dios y a la Iglesia. El obispo, habiendo dividido a estos jóvenes en tantas clases como considere oportuno, según su número, edad y progreso en la disciplina eclesiástica, cuando le parezca conveniente, asignará a algunos de ellos al ministerio de las iglesias, a los otros los mantendrá en el colegio para ser instruidos; y reemplazará a los que han sido retirados, por otros; para que así este colegio sea un seminario perpetuo de ministros de Dios. Y para que los jóvenes puedan ser formados más ventajosamente en la mencionada disciplina eclesiástica, siempre usarán de inmediato la tonsura y el hábito clerical; aprenderán gramática, canto, cómputo eclesiástico y las otras artes liberales; serán instruidos en la sagrada Escritura; obras eclesiásticas; las homilías de los santos; la manera de administrar los sacramentos, especialmente aquellas cosas que parezcan adaptadas para permitirles escuchar confesiones; y las formas de los ritos y ceremonias. El obispo se encargará de que estén presentes todos los días en el sacrificio de la misa, y que confiesen sus pecados al menos una vez al mes; y reciban el cuerpo de nuestro Señor Jesucristo según lo dirija el juicio de su confesor; y en los días festivos sirvan en la catedral y otras iglesias del lugar.

Todo lo cual, y otras cosas ventajosas y necesarias para este objeto, todos los obispos ordenarán —con el consejo de dos de los canónigos más antiguos y experimentados elegidos por él mismo— como el Espíritu Santo sugiera; y se encargarán, mediante visitas frecuentes, de que lo mismo sea siempre observado. A los obstinados, incorregibles y diseminadores de malos morales, castigarán severamente, incluso con la expulsión si fuera necesario; y, eliminando todos los obstáculos, fomentarán cuidadosamente todo lo que parezca tender a preservar y promover una institución tan piadosa y santa.

Y puesto que serán necesarios ciertos ingresos, para levantar el edificio del colegio, para pagar sus salarios a los maestros y sirvientes, para el mantenimiento de los jóvenes, y para otros gastos; además de aquellos fondos que están, en algunas iglesias y lugares, reservados para formar o mantener jóvenes, y que deben ser considerados por la presente como aplicados a este seminario bajo dicho cargo del obispo; los obispos como se ha dicho, con el consejo de dos del ## CABILDO, —de los cuales uno será elegido por el obispo, y el otro por el ## CABILDO mismo, y también de dos del clero de la ciudad, la elección de uno de los cuales será de igual manera con el obispo, y del otro con el clero—, tomarán una cierta parte o porción, de los frutos completos de los ingresos episcopales, y del ## CABILDO, y de todas las dignidades cualesquiera que sean, personatos, oficios, prebendas, porciones, abadías y prioratos, de cualquier orden, incluso aunque sean Regulares, o de cualquier calidad o condición que sean, y de hospitales que se confieren bajo título o administración, de conformidad con la constitución del Concilio de Vienne, que comienza Quia contingit; y de todos los beneficios cualesquiera que sean, incluso aquellos pertenecientes a Regulares, incluso aquellos que están bajo cualquier derecho de patronato, incluso aquellos que están exentos, que no son de ninguna diócesis, o están anexos a otras iglesias, monasterios, hospitales, o a cualquier otro lugar piadoso, incluso aquellos que están exentos; así como de los ingresos dedicados a las fábricas de iglesias, y de otros lugares, y asimismo de todos los demás ingresos y productos eclesiásticos cualesquiera que sean, incluso aquellos de otros colegios; —en los cuales, sin embargo, no hay actualmente seminarios de estudiantes, o de maestros, para promover el bien común de la Iglesia; pues el Sínodo quiere que esos lugares sean exentos, excepto en lo que respecta a aquellos ingresos que puedan quedar por encima del sustento adecuado de dichos seminarios;— o de cuerpos, o cofradías, que en algunos lugares se llaman escuelas, asimismo de todos los monasterios, con la excepción de los Mendicantes; también de los diezmos que de cualquier manera pertenecen a los laicos, de los cuales se acostumbran pagar subsidios eclesiásticos; y aquellos pertenecientes a los soldados de cualquier cuerpo militar, u orden, exceptuando solo a los hermanos de San Juan de Jerusalén; y aplicarán e incorporarán al dicho colegio esta porción así deducida, así como un cierto número de beneficios simples, de cualquier calidad y dignidad que sean, o incluso prestimonios, o porciones prestimoniales como se les llama, incluso antes de que queden vacantes, sin perjuicio, sin embargo, del servicio divino, o de aquellos que los poseen. Y esto tendrá efecto, incluso aunque los beneficios estén reservados o apropiados para otros usos; ni esta unión y aplicación de dichos beneficios será suspendida, o de ninguna manera obstaculizada, por ninguna renuncia a ellos, sino que seguirá teniendo efecto en cualquier caso, no obstante cualquier manera en que puedan ser vacados, incluso si es en la corte romana, y no obstante cualquier constitución cualquiera en contrario.

El obispo del lugar, mediante censuras eclesiásticas y otros medios legales, incluso invocando para este propósito, si lo considera oportuno, la ayuda del brazo secular, obligará a los poseedores de beneficios, dignidades, personatos y de todos y cada uno de los (ingresos) arriba nombrados, a pagar esta porción no solo por su propia cuenta, sino también por cuenta de cualesquiera pensiones que puedan tener que pagar a otros, de dichos ingresos —reteniendo sin embargo una suma equivalente a la que tienen que pagar por cuenta de esas pensiones: no obstante, en lo que respecta a todos y cada uno de los locales arriba mencionados, cualquier privilegio, exención —incluso aquellos que podrían requerir una derogación especial— cualquier costumbre, incluso inmemorial, o cualquier apelación y alegación, que pudiera obstaculizar la ejecución de esto.

Pero en caso de que sucediera que, mediante la realización de dichas uniones, o por alguna otra causa, dicho seminario se encontrara total o parcialmente dotado, entonces la porción, deducida como se ha dicho de todos los beneficios e incorporada por el obispo, será remitida, ya sea total o parcialmente, según lo requieran las circunstancias reales. Pero si los prelados de las catedrales, y de las otras iglesias mayores, fueran negligentes en erigir dicho seminario, y en preservar el mismo, y se negaran a pagar su parte; será deber del arzobispo reprender severamente al obispo, y obligarlo a cumplir con todos los asuntos mencionados, y del Sínodo provincial reprender y obligar de igual manera al arzobispo, y proveer sedulosamente que esta obra santa y piadosa se lleve a cabo lo antes posible, dondequiera que sea posible. El obispo recibirá anualmente las cuentas de los ingresos de dicho seminario, en presencia de dos diputados del ## CABILDO, y del mismo número diputado del clero de la ciudad.

Además, para que la enseñanza en escuelas de esta naturaleza pueda ser provista a menor costo, el santo Sínodo ordena que los obispos, arzobispos, primados y otros Ordinarios de lugares, constreñirán y obligarán, incluso mediante la sustracción de sus frutos, a aquellos que poseen cualquier dignidad como profesores de teología, y a todos los demás a quienes está unido el oficio de dar conferencias, o de enseñar, a enseñar a aquellos que van a ser educados en dichas escuelas, personalmente, si son competentes, de lo contrario por sustitutos competentes que serán elegidos por ellos mismos, y aprobados por el Ordinario. Y si, a juicio del obispo, los elegidos no son aptos, nominarán a otro que sea apto, sin que se permita ninguna apelación; pero si descuidan hacer esto, el obispo mismo deputará a uno. Y los maestros mencionados enseñarán aquellas cosas que el obispo juzgue convenientes. Y, de ahora en adelante, aquellos oficios, o dignidades, que se llaman cátedras de teología, no se conferirán a nadie más que a doctores, o maestros, o licenciados en divinidad, o derecho canónico, o a otras personas competentes, y tales que puedan desempeñar personalmente ese oficio; y cualquier provisión hecha de otra manera será nula y sin efecto: no obstante todos los privilegios y costumbres cualesquiera que sean, incluso aunque sean inmemoriales.

Pero si las iglesias en cualquier provincia sufren de tanta pobreza, que no se puede establecer un colegio en ciertas (iglesias) de ella; el Sínodo provincial, o el metropolitano, ayudado por los dos sufragáneos más antiguos, se encargará de establecer uno o más colegios, según se juzgue conveniente, en la metropolitana, o en alguna otra iglesia más conveniente de la provincia, de los ingresos de dos o más iglesias, en las cuales individualmente no se puede establecer convenientemente un colegio, y allí serán educados los jóvenes de esas iglesias.

Pero en las iglesias que tienen diócesis extensas, el obispo puede tener uno o más seminarios en la diócesis, según le parezca conveniente; los cuales seminarios, sin embargo, dependerán enteramente en todas las cosas del erigido y establecido en la ciudad (episcopal).

Finalmente, si, ya sea con ocasión de dichas uniones, o la tasación, o asignación, e incorporación de las porciones arriba nombradas, o por alguna otra causa, sucediera que surgiera alguna dificultad, por razón de la cual la institución, o mantenimiento de dicho seminario pueda ser obstaculizado o perturbado, el obispo con los diputados como se ha dicho, o el Sínodo provincial según la costumbre del país, tendrá poder, teniendo en cuenta el carácter de las iglesias y beneficios, para regular y ordenar todos y cada uno de los asuntos que parezcan necesarios y convenientes para el feliz avance de dicho seminario, incluso de modo que se modifique o amplíe, si fuera necesario, el contenido de esto.

INDICCIÓN DE LA PRÓXIMA SESIÓN.

Además, el mismo sagrado y santo Sínodo de Trento convoca la próxima Sesión para el decimosexto día del mes de septiembre; en la cual tratará del sacramento del Matrimonio, y de aquellos otros asuntos, si los hay, relativos a la doctrina de la fe que puedan ser expedidos, así como sobre las provisiones para obispados, dignidades y otros beneficios eclesiásticos, y diversos artículos de Reforma. Además, se anticipa que esta sesión aclarará aún más las enseñanzas de la Iglesia sobre la santidad del matrimonio en respuesta a los desafíos contemporáneos. La agenda también incluirá discusiones sobre los roles y responsabilidades del clero para asegurar la adhesión a las reformas iniciadas en el concilio de trento sesión siete. Como tal, la sesión tiene como objetivo fortalecer la estructura eclesiástica y promover la unidad dentro de la Iglesia. Este encuentro fortalecerá aún más la postura de la Iglesia sobre los asuntos matrimoniales, asegurando una comprensión clara del significado del sacramento. Además, abordará las reformas necesarias para mejorar la integridad de los nombramientos eclesiásticos. Es vital recordar las resoluciones tomadas durante la cuarta sesión del concilio de trento, que sentó las bases para estas discusiones y reformas. La visión general de la sesión iii del concilio de trento destacará la importancia del Matrimonio dentro de la Iglesia y describirá los fundamentos teológicos necesarios que respaldan su santidad. Además, el Sínodo tiene como objetivo abordar la urgente necesidad de reforma en la administración de los cargos eclesiásticos para garantizar que reflejen la integridad moral y espiritual que se espera de los líderes de la iglesia. Esta sesión es fundamental para reforzar el compromiso de la Iglesia tanto con la doctrina como con la gobernanza en un momento de desafíos significativos. Esta sesión tiene como objetivo aclarar las enseñanzas de la Iglesia sobre el Matrimonio, abordando la importancia de este sacramento en la vida de los fieles. Además, servirá para reforzar la visión general del concilio de trento al abordar diversas reformas necesarias dentro del clero para garantizar el cumplimiento de la doctrina establecida. El Sínodo reconoce que estas discusiones son vitales para mantener la integridad y la autoridad moral de la Iglesia en un momento de desafíos y cambios significativos. Esta sesión tiene como objetivo abordar no solo los aspectos sacramentales del Matrimonio, sino también los temas generales de conducta moral dentro del clero y los laicos. Se anticipa que las discusiones tendrán un impacto significativo en el marco legislativo de la Iglesia, dando forma en última instancia a las futuras políticas eclesiásticas. Como se señaló en las actas de la concilio de trento sesión xxiv, las bases sentadas en esta sesión serán cruciales para la implementación de medidas reformadoras en todas las diócesis.

La Sesión fue prorrogada hasta el undécimo día de noviembre de MDLXIII.

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