Христианская история: Тридентский собор полностью: Сессия XXIV (24)

Сессия 24: УЧЕНИЕ О ТАИНСТВЕ БРАКА

ДОКТРИНА И КАНОНЫ

Восьмая сессия при Верховном Понтифике Пии IV, состоявшаяся одиннадцатого ноября MDLXIII года.

Первый прародитель человеческого рода, под влиянием Божественного Духа, провозгласил узы брака вечными и нерасторжимыми, когда сказал: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». Но то, что этими узами соединяются и сочетаются только двое, наш Господь учил более ясно, когда, повторяя те последние слова как изреченные Богом, Он сказал: «а потому уже не двое, но одна плоть»; и тотчас подтвердил незыблемость той связи, провозглашенной так давно Адамом, этими словами: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Но благодать, которая могла бы усовершенствовать эту естественную любовь, подтвердить этот нерасторжимый союз и освятить супругов, Сам Христос, установитель и совершитель досточтимых таинств, заслужил для нас Своими страданиями; как намекает апостол Павел, говоря: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее»; добавляя вскоре после: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви».

Поскольку же брак в евангельском законе превосходит через Христа древние браки, наши святые Отцы, Соборы и предание вселенской Церкви всегда учили, что он должен быть причислен к таинствам нового закона; против чего нечестивые люди этого века, неистовствуя, не только имели ложные представления об этом досточтимом таинстве, но, вводя по своему обыкновению под предлогом Евангелия плотскую свободу, утверждали словом и письмом, не без великого вреда для верных Христовых, многое, чуждое чувствам Католической Церкви и обычаям, одобренным со времен апостолов; святой и вселенский Синод, желая противостоять дерзости этих людей, счел правильным, дабы их пагубная зараза не увлекла за собой других, искоренить наиболее примечательные ереси и заблуждения вышеназванных раскольников, издав против указанных еретиков и их заблуждений следующие анафемы.

О ТАИНСТВЕ БРАКА.

КАНОН I. — Если кто скажет, что брак не является истинно и собственно одним из семи таинств евангельского закона, (таинством), установленным Христом Господом; но что он был изобретен людьми в Церкви; и что он не дарует благодати; да будет анафема.

КАНОН II. — Если кто скажет, что христианам дозволено иметь несколько жен одновременно, и что это не запрещено никаким божественным законом; да будет анафема.

КАНОН III. — Если кто скажет, что только те степени родства и свойства, которые изложены в Книге Левит, могут препятствовать заключению брака и расторгать его, когда он заключен; и что Церковь не может давать диспенсацию в некоторых из этих степеней или устанавливать, что другие могут препятствовать и расторгать его; да будет анафема.

КАНОН IV. — Если кто скажет, что Церковь не могла установить препятствия, расторгающие брак; или что она ошиблась, установив их; да будет анафема.

КАНОН V. — Если кто скажет, что из-за ереси, или тягостного сожительства, или намеренного отсутствия одной из сторон узы брака могут быть расторгнуты; да будет анафема.

КАНОН VI. — Если кто скажет, что брак, заключенный, но не консуммированный, не расторгается торжественным обетом религии одной из сторон; да будет анафема.

КАНОН VII. — Если кто скажет, что Церковь ошиблась, уча в соответствии с евангельским и апостольским учением, что узы брака не могут быть расторгнуты из-за прелюбодеяния одной из сторон; и что оба, или даже невиновная сторона, не дававшая повода к прелюбодеянию, не могут вступить в другой брак при жизни другого; и что виновен в прелюбодеянии тот, кто, отпустив прелюбодейку, возьмет другую жену, как и та, которая, отпустив прелюбодея, возьмет другого мужа; да будет анафема.

КАНОН VIII. — Если кто скажет, что Церковь ошибается, объявляя, что по многим причинам может произойти разделение между мужем и женой в отношении ложа или в отношении сожительства на определенный или неопределенный срок; да будет анафема.

КАНОН IX. — Если кто скажет, что клирики, состоящие в священном сане, или монашествующие, торжественно давшие обет целомудрия, могут вступать в брак, и что такой брак является действительным, несмотря на церковный закон или обет; и что обратное есть не что иное, как осуждение брака; и что все, кто не чувствует, что обладает даром целомудрия, даже если они дали обет, могут вступать в брак; да будет анафема: видя, что Бог не отказывает в этом даре тем, кто просит о нем правильно, и не позволяет нам быть искушаемыми сверх того, что мы можем вынести.

КАНОН X. — Если кто скажет, что состояние брака должно быть поставлено выше состояния девства или безбрачия, и что не лучше и не блаженнее пребывать в девстве или безбрачии, чем состоять в браке; да будет анафема.

КАНОН XI. — Если кто скажет, что запрет на совершение браков в определенное время года является тираническим суеверием, заимствованным из языческих суеверий; или осудит благословения и другие церемонии, которые Церковь использует при этом; да будет анафема.

КАНОН XII. — Если кто скажет, что брачные дела не принадлежат церковным судьям; да будет анафема.

О РЕФОРМАЦИИ

декрете

Тот же священный и святой Синод, продолжая тему Реформации, постановляет, чтобы в настоящей Сессии было установлено следующее. Среди различных реформ, подлежащих рассмотрению, Синод подчеркивает важность духовного обновления и необходимость решения моральных и доктринальных проблем, возникших внутри Церкви. В рамках этой инициативы, обзор 25-й сессии Тридентского собора послужит основополагающим документом, направляющим реализацию этих важных изменений, гарантируя, что все принятые меры соответствуют стремлению к более благочестивому и единому устройству. Эти резолюции направлены на возрождение веры и восстановление целостности церковного порядка. В этом контексте, 7-я сессия Тридентского собора подтверждает важность решения проблем, которые долгое время были спорными внутри Церкви. Он призывает к всестороннему изучению практик и доктрин для обеспечения соответствия основным учениям христианства. Кроме того, Синод подчеркивает необходимость содействия единству среди верующих для укрепления веры и разрешения существующих разногласий. Среди рассматриваемых вопросов Синод подчеркивает важность поддержания целостности церковных учений и таинств. Кроме того, он подтверждает необходимость образованного духовенства для наставления верующих. В соответствии с этими декларациями, 5-я сессия Тридентского собора стремится залечить расколы внутри Церкви и восстановить единство среди ее членов. Эта ассамблея стремится удовлетворить насущные потребности Церкви и прояснить доктрины, которые были источником разногласий. В свете этих целей, 6-я сессия Тридентского собора сосредоточится на подтверждении значимости предания и Писания как основы веры. Кроме того, он направлен на проведение реформ, способствующих моральной целостности как среди духовенства, так и среди мирян. Кроме того, Синод признает важность прозрачности и подотчетности внутри церковной иерархии для восстановления доверия среди верующих. По мере продвижения дискуссий, council-of-trent-session-overview/”>обзор сессий Тридентского собора предоставит структурированную основу, которая позволит провести тщательное изучение и реализацию этих жизненно важных реформ. В конечном счете, эти усилия направлены на создание Церкви, которая не только придерживается своих основополагающих принципов, но и активно взаимодействует со своим сообществом в вере и практике.

ГЛАВА I. Порядок назначения епископов и кардиналов.

Если в отношении всех степеней в Церкви необходимо проявлять предусмотрительную и просвещенную заботу, чтобы в доме Господнем не было ничего беспорядочного, ничего непристойного; тем более мы должны стремиться к тому, чтобы не было допущено ошибки при избрании того, кто поставлен над всеми этими степенями. Ибо состояние и порядок всего дома Господня пошатнутся, если то, что требуется в теле, не будет найдено в главе. По этой причине, хотя святой Синод в другом месте полезно постановил определенные вещи относительно тех, кто должен быть возведен в соборные и высшие церкви, он считает эту должность такого рода, что если бы ее обдумывали соразмерно ее величию, то никогда не казалось бы, что проявлено достаточно осторожности. Поэтому он постановляет, что как только церковь станет вакантной, должны совершаться процессии и молитвы публично и частно; и таковые должны быть предписаны ## КАПИТУЛОМ по всему городу и епархии; чтобы тем самым и духовенство, и народ могли получить от Бога доброго пастыря.

А что касается всех и каждого из тех, кто имеет каким-либо образом право от Апостольского Престола или кто иначе принимает участие в продвижении тех, кто должен быть поставлен над церквями; святой Синод — не внося здесь никаких изменений, исходя из обстоятельств настоящего времени — призывает и увещевает их, чтобы они прежде всего помнили, что они не могут сделать ничего более способствующего славе Божьей и спасению народа, чем стремиться продвигать добрых пастырей, способных управлять церковью; и что они грешат смертно, становясь соучастниками чужих грехов, если не стараются тщательно, чтобы были продвинуты те, кого они сами считают наиболее достойными и полезными для церкви, руководствуясь не просьбами, или человеческой привязанностью, или домогательствами претендентов, а тем, чего требуют от них заслуги отдельных лиц; и следя за тем, чтобы это были лица, о которых они знают, что они рождены в законном браке и которые по своей жизни, образованию и всем другим качествам являются таковыми, как того требуют священные каноны и декреты этого Тридентского собора.

И поскольку из-за разнообразия наций, народов и обычаев повсюду нельзя следовать единой системе при получении серьезного и компетентного свидетельства добрых и ученых людей по вопросу вышеупомянутых качеств, святой Синод постановляет, что на провинциальном Синоде, который должен быть созван митрополитом, должна быть предписана для каждого места и провинции надлежащая форма экзамена, проверки или информации, такая, какая покажется наиболее полезной и подходящей для указанных мест, которая должна быть представлена на утверждение святейшего Римского Понтифика; однако так, чтобы после того, как этот экзамен или проверка в отношении лиц, подлежащих продвижению, будет завершена, она, будучи сведенной в форму публичного документа, была обязательно передана как можно скорее со всеми аттестациями и исповеданием веры, сделанным лицом, подлежащим продвижению, святейшему Римскому Понтифику, чтобы упомянутый Верховный Понтифик, имея полное знание всего дела и лиц, мог ради блага стада Господня наиболее полезным образом обеспечить ими церкви, если они будут признаны по результатам экзамена или проверки подходящими лицами.

И все расследования, сведения, свидетельства и доказательства любого рода, кем бы они ни были представлены, даже если они представлены в Римской курии, касающиеся квалификации лица, подлежащего продвижению, должны быть тщательно изучены кардиналом, который доложит о них на консистории, при содействии трех других кардиналов; и указанный отчет должен быть заверен подписью кардинала, составившего отчет, и трех других кардиналов; и в нем каждый из четырех кардиналов должен подтвердить, что, уделив этому самое пристальное внимание, он нашел лиц, подлежащих продвижению, наделенными квалификацией, требуемой законом и настоящим святым Синодом, и что, под страхом вечного спасения, он определенно считает их достойными того, чтобы быть поставленными над церквями: таким образом, чтобы после того, как отчет был сделан на одной консистории, решение было отложено до другой консистории, дабы указанное расследование могло быть более зрело рассмотрено в промежутке времени, если только блаженнейший Понтифик не сочтет целесообразным поступить иначе.

И Синод постановляет, что все и каждое из положений, которые были установлены в другом месте, на том же Синоде, касающиеся жизни, возраста, образования и других квалификаций тех, кто должен быть назначен епископами, те же самые требования должны предъявляться и при создании кардиналов — даже если они являются диаконами — святой Римской церкви; которых святейший Римский Понтифик должен, насколько это удобно, выбирать из всех народов христианского мира, по мере того как он будет находить подходящих лиц.

Наконец, тот же святой Синод, движимый столь многими тягчайшими бедствиями Церкви, не может не отметить, что для Церкви Божьей нет ничего более необходимого, чем то, чтобы блаженнейший Римский Понтифик проявлял здесь особую заботу, которую он по долгу своей службы обязан проявлять по отношению к Вселенской Церкви, — чтобы он принимал к себе, а именно в качестве кардиналов, только самых избранных лиц, и чтобы он назначал над каждой церковью, прежде всего, добрых и достойных пастырей; и тем более, что Господь наш Иисус Христос потребует от его рук крови тех овец Христовых, которые погибнут из-за злого управления пастырей, нерадивых и забывающих о своем долге.

ГЛАВА II. Провинциальный синод должен созываться каждые три года, епархиальный синод — каждый год: кто должен созывать и кто должен присутствовать на них.

Провинциальные соборы, где бы они ни были опущены, должны быть возобновлены для регулирования нравов, исправления злоупотреблений, урегулирования споров и для других целей, разрешенных священными канонами. Поэтому митрополиты лично, или, если они законно препятствуемы, старейший епископ-суффраган не должны упускать возможности созвать Синод, каждый в своей провинции, не позднее чем через год после окончания настоящего собора, а впоследствии — по крайней мере, каждые три года, либо после октавы Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, либо в другое более удобное время, согласно обычаю провинции; на который собор все епископы и другие, кто по праву или обычаю должны присутствовать на нем, будут абсолютно обязаны собраться, за исключением тех, кому пришлось бы пересекать море с неминуемой опасностью для себя. Епископы провинции в будущем не должны принуждаться под предлогом какого-либо обычая против своей воли отправляться в митрополичью церковь. Те епископы, которые не подчиняются никакому архиепископу, должны раз и навсегда выбрать какого-нибудь соседнего митрополита, на чьем провинциальном Синоде они будут обязаны присутствовать вместе с другими епископами, и должны соблюдать и заставлять соблюдать все, что будет там постановлено. Во всех остальных отношениях их освобождение и привилегии остаются в полной силе и целости.

Епархиальные синоды также должны проводиться каждый год; на них обязаны приходить все те, даже освобожденные от этого, кто в противном случае, если бы это освобождение прекратилось, должен был бы присутствовать, и кто не подчиняется общим ## ГЛАВАМ; понимая, однако, что в отношении приходских или других светских церквей, даже если они присоединены, те, кто ими заведует, должны, кем бы они ни были, присутствовать на указанном Синоде. Но если кто-либо, будь то митрополиты, епископы или другие вышеназванные лица, проявит небрежность в этих делах, они понесут наказания, установленные священными канонами.

ГЛАВА III. Каким образом прелаты должны совершать визитации.

Патриархи, примасы, митрополиты и епископы не должны упускать возможности посещать свои соответствующие епархии лично или, если они законно препятствуемы, через своего генерального викария или визитатора; если они не смогут из-за обширности епархии совершить визитацию всей епархии ежегодно, они должны посетить по крайней мере большую ее часть, так чтобы вся она была завершена за два года, либо ими самими, либо их визитаторами. Митрополиты, однако, даже после совершения полной визитации своей собственной епархии, не должны посещать кафедральные соборы или епархии епископов своей провинции, за исключением случаев, рассмотренных и одобренных на провинциальном Соборе.

Но архидиаконы, деканы и другие низшие чины, которые до сих пор привыкли законно осуществлять (право) визитации в определенных церквях, отныне должны посещать те же самые места, но только лично, с согласия епископа и в сопровождении нотариуса. Визитаторы, которые могут быть назначены ## ГЛАВОЙ, где ## ГЛАВА имеет право визитации, должны быть сначала одобрены епископом; но епископ, или, если он препятствуем, его визитатор, не должен быть тем самым лишен возможности посещать те же самые церкви отдельно от этих заместителей; и указанные архидиаконы и другие низшие чины будут обязаны в течение месяца отчитаться перед епископом о проведенной визитации и показать ему показания свидетелей и протоколы в их полном виде; несмотря на любой обычай, даже если он является незапамятным, и любые освобождения и привилегии, какими бы они ни были.

Но главной целью всех этих визитаций должно быть приведение к здравому и православному учению путем изгнания ересей; поддержание добрых нравов и исправление злых; воодушевление народа увещеваниями и наставлениями к религии, миролюбию и невинности; и установление всего того, что по благоразумию визитаторов покажется полезным для верующих, в зависимости от того, что позволят время, место и обстоятельства. И для того, чтобы все это имело более легкий и успешный исход, все и каждый из вышеупомянутых, к кому принадлежит право визитации, призываются относиться ко всем людям с отеческой любовью и христианским рвением; и с этой целью, довольствуясь скромной свитой слуг и лошадей, они должны стремиться завершить указанную визитацию как можно скорее, хотя и с должной тщательностью. И во время нее они должны быть осторожны, чтобы не быть обременительными или тягостными для кого-либо бесполезными расходами; и ни они, ни кто-либо из их окружения не должны в качестве платы за визитацию или из-за завещаний, сделанных на благочестивые цели — за исключением того, что по праву причитается им из благочестивых завещаний — или под любым другим именем, получать что-либо, будь то деньги или подарок, любого рода или предложенный любым способом; несмотря на любой обычай, даже если он является незапамятным, противоречащий этому; за исключением, однако, пищи, которая должна предоставляться им и их окружению экономно и умеренно, только в течение времени, необходимого для визитации, и не дольше. Однако тем, кого посещают, предоставляется право, если они предпочитают, заплатить деньгами, согласно фиксированной оценке, то, что они привыкли выплачивать до сих пор, или предоставить пищу, как сказано выше; сохраняя также право древних соглашений, заключенных с монастырями или другими благочестивыми местами или церквями, не являющимися приходскими, которое остается нерушимым. Но в тех местах или провинциях, где существует обычай, что визитаторы не получают ни пищи, ни денег, ни чего-либо другого, а все делается безвозмездно, этот обычай должен быть сохранен.

Но если кто-либо, чего да не допустит Бог, осмелится получить что-либо сверх предписанного в любом из вышеуказанных случаев; помимо возврата двойной суммы, который должен быть произведен в течение месяца, он также будет подвергнут, без всякой надежды на прощение, другим наказаниям, содержащимся в конституции общих Соборов Лиона, которая начинается со слов Exigit; а также другим наказаниям (которые будут установлены) на провинциальном Синоде, по усмотрению этого Синода.

Что касается патронов, они не должны осмеливаться каким-либо образом вмешиваться в те дела, которые касаются отправления таинств; они также не должны вмешиваться в визитацию церковных украшений или доходов, получаемых от земельной собственности или зданий, за исключением случаев, когда они компетентны делать это в силу учреждения или основания; но сами епископы должны заниматься этими делами и заботиться о том, чтобы доходы от этих зданий расходовались на цели, необходимые и полезные для церкви, как им покажется наиболее целесообразным.

ГЛАВА IV.

Кем и когда должно исполняться служение проповеди: приходскую церковь следует посещать для слушания слова Божьего. Никто не должен проповедовать вопреки воле Епископа.

Святой Синод, желая, чтобы служение проповеди, которое принадлежит исключительно епископам, исполнялось как можно чаще для блага верующих, и более подходящим образом приспосабливая к использованию в нынешние времена каноны, изложенные ранее по этому предмету при Павле III, блаженной памяти, постановляет, что епископы должны сами лично, каждый в своей церкви, возвещать Священное Писание и божественный закон, или, если они законно препятствуемы, это должно делаться теми, кого они назначат на служение проповеди; а в других церквях — приходскими священниками или, если они препятствуемы, другими лицами, назначенными епископом, будь то в городе или в любой другой части епархии, где они сочтут такую проповедь целесообразной, за счет тех, кто обязан или привык оплачивать ее, и это по крайней мере во все Господни дни и торжественные праздники; но во время постов, Великого поста и Адвента Господня — ежедневно или по крайней мере три дня в неделю, если указанный епископ сочтет это необходимым; и в другое время, так часто, как они сочтут, что это можно сделать своевременно. И епископ должен усердно увещевать народ, что каждый обязан присутствовать в своей приходской церкви, где это можно удобно сделать, чтобы слушать слово Божье. Но никто, будь то светский или регулярный клирик, не должен осмеливаться проповедовать, даже в церквях своего собственного ордена, вопреки воле епископа.

Указанные епископы также должны заботиться о том, чтобы по крайней мере в Господни дни и другие праздники дети в каждом приходе тщательно обучались основам веры и послушанию Богу и своим родителям теми, чьим долгом это является, и кто будет принужден к этому своими епископами, если потребуется, даже церковными наказаниями; несмотря на любые привилегии и обычаи. В остальном те постановления, принятые при вышеупомянутом Павле III относительно служения проповеди, должны иметь полную силу.

ГЛАВА V.

В уголовных делах против Епископов более важные дела должны рассматриваться только Верховным Понтификом, менее важные — Провинциальным Собором.

Более серьезные уголовные дела против епископов, даже о ереси — чего да не допустит Бог — которые заслуживают низложения или лишения сана, должны рассматриваться и решаться только самим Верховным Римским Понтификом. Но если дело будет такого характера, что его необходимо передать вне Римской курии, оно не должно быть передано никому иному, кроме митрополитов или епископов, которые будут выбраны блаженнейшим Папой. И это поручение должно быть как специальным, так и подписанным собственной рукой святейшего Понтифика; и он никогда не должен предоставлять этим уполномоченным больше, чем это — чтобы они только собирали сведения о факте и составляли процесс, который они должны немедленно передать Римскому Понтифику; окончательный приговор остается за указанным святейшим Понтификом.

Другие вещи, постановленные по этому поводу в другом месте при Юлии III, блаженной памяти, а также конституция, опубликованная на общем Соборе при Иннокентии III, которая начинается со слов Qualiter et quando, которую святой Синод возобновляет в настоящем декрете, должны соблюдаться всеми.

Но менее важные уголовные дела епископов должны рассматриваться и решаться только на провинциальном Соборе или лицами, назначенными для этого провинциальным Собором.

ГЛАВА VI. Когда и как епископ может отпускать грехи и давать диспенсацию в случаях иррегулярности и приостановления в сане.

Епископу разрешается давать отпущение во всех видах нарушений и приостановок, возникающих из тайного преступления — за исключением тех, что проистекают из умышленного убийства, и тех преступлений, которые уже были переданы в законный трибунал; — и (им разрешается) в своей собственной епархии, либо лично, либо через викария, специально назначенного для этой цели, безвозмездно отпускать, насколько это касается трибунала совести, после наложения спасительной епитимьи, всех правонарушителей, кто бы они ни были, из числа их подданных, во всех случаях, какие бы они ни были, которые являются тайными, даже если они зарезервированы за Апостольским Престолом. То же самое, что касается преступления ереси, разрешается им в указанном суде совести, но только им, а не их викариям.

ГЛАВА VII.

Сила Таинств должна, прежде чем они будут преподаны народу, объясняться Епископами и Приходскими Священниками; во время совершения мессы должны объясняться священные изречения.

Для того чтобы верующий народ мог приступать к принятию таинств с большим благоговением и преданностью ума, святой Синод предписывает всем епископам, чтобы они не только тогда, когда сами собираются преподавать их народу, сначала объясняли, в манере, соответствующей способностям тех, кто их принимает, действенность и использование этих таинств, но и стремились к тому, чтобы это делалось благочестиво и благоразумно каждым приходским священником; и это даже на народном языке, если потребуется и это можно удобно сделать; и в соответствии с формой, которая будет предписана для каждого из таинств святым Синодом в катехизисе, который епископы должны позаботиться верно перевести на народный язык и разъяснить народу всеми приходскими священниками; а также чтобы во время совершения мессы или отправления божественных служб они объясняли на указанном народном языке во все праздники или торжества священные изречения и максимы спасения; и чтобы, отбросив все бесполезные вопросы, они стремились запечатлеть их в сердцах всех и наставлять их в законе Господнем.

ГЛАВА VIII. Для публичных грешников должно быть назначено публичное покаяние, если епископ не решит иначе: в соборных церквях должен быть назначен пенитенциарий.

Апостол увещевает, что те, кто грешит публично, должны быть обличаемы открыто. Когда, следовательно, кто-либо публично и на глазах у многих совершил преступление, которым, без сомнения, другие были оскорблены и соблазнены; необходимо публично наложить на него епитимью, соответствующую мере его вины; чтобы тех, кого он соблазнил на злые нравы своим примером, он мог вернуть к праведной жизни свидетельством своего исправления. Епископ, однако, может, когда сочтет это более целесообразным, заменить этот вид публичной епитимьи на тайную. Также во всех кафедральных церквях, где это можно удобно сделать, епископ должен назначить пенитенциария, присоединив к этому пребенду, которая следующей станет вакантной, каковой пенитенциарий должен быть магистром, или доктором, или лиценциатом богословия, или канонического права, и сорока лет от роду, или в противном случае тем, кто будет найден более подходящим, учитывая характер места; и, пока он исповедует в церкви, он должен тем временем считаться присутствующим в хоре.

ГЛАВА IX. Кем должны визитироваться светские церкви, не входящие ни в одну епархию.

Те вещи, которые были установлены в другом месте этим же Собором при Павле III, блаженной памяти, и недавно при нашем блаженнейшем господине Пие IV, касающиеся усердия, которое должны проявлять Ординарии при визитации бенефиций, даже если они освобождены, должны соблюдаться также в отношении тех светских церквей, о которых говорят, что они не находятся ни в чьей епархии; а именно, они должны посещаться епископом — как делегатом Апостольского Престола — чья кафедральная церковь является ближайшей, если он в состоянии это сделать; в противном случае — тем, кого прелат указанного места раз и навсегда выбрал на провинциальном Соборе; — несмотря на любые привилегии и обычаи, даже если они являются незапамятными, противоречащие этому.

ГЛАВА X. В вопросах визитации и исправления нравов приостановка декретов не допускается.

Епископы, чтобы они могли лучше удерживать народ, которым они правят, в долге и послушании, должны во всех тех делах, которые касаются визитации и исправления нравов, иметь право и власть, даже как делегаты Апостольского Престола, распоряжаться, регулировать, исправлять и исполнять, в соответствии с постановлениями канонов, те вещи, которые по их благоразумию покажутся им необходимыми для исправления их подданных и для блага их соответствующих епархий. И здесь, когда речь идет о визитации и исправлении нравов, никакое освобождение, или никакое запрещение, или апелляция, или жалоба, даже если они поданы в Апостольский Престол, не должны каким-либо образом препятствовать или приостанавливать исполнение тех вещей, которые были ими предписаны, постановлены или вынесены в качестве решения.

ГЛАВА XI. Почетные титулы или особые привилегии никоим образом не должны ущемлять права епископов.

Поскольку привилегии и изъятия, которые под различными титулами предоставляются очень многим лицам, в наши дни явно вносят путаницу в юрисдикцию епископов и дают повод освобожденным от нее вести более расслабленный образ жизни, святой Синод постановляет: если когда-либо будет сочтено уместным по справедливым, веским и почти принудительным причинам, чтобы определенные лица были отмечены почетными титулами протонотария, аколита, графа-палатина, королевского капеллана или другими подобными титулами отличия, будь то при Римском дворе или в другом месте; а также чтобы другие были приняты в монастыри в качестве облатов или приписаны к ним каким-либо иным образом, или под именем служителей военных орденов, монастырей, больниц, коллегий или под любым другим титулом, — ничто из этого не должно пониматься как лишение ординариев их прав в силу этих привилегий, с тем чтобы лица, которым эти привилегии уже были предоставлены или могут быть предоставлены в будущем, не были полностью подчинены во всем вышеупомянутым ординариям как делегатам Апостольского Престола. Это касается и королевских капелланов в соответствии с конституцией Иннокентия III, начинающейся словами «Cum capella», за исключением тех лиц, которые заняты на действительной службе в вышеупомянутых местах или в военных орденах, проживают в их оградах и домах и живут в послушании им, а также тех, кто принес обеты законно и в соответствии с правилами указанных военных орденов, о чем ординарий должен быть уведомлен, невзирая на любые привилегии, даже привилегии ордена Святого Иоанна Иерусалимского и других военных орденов. Однако что касается тех привилегий, которыми в силу конституции Евгения привыкли пользоваться лица, проживающие при Римском дворе или состоящие в свите кардиналов, то такие привилегии ни в коем случае не должны применяться к тем, кто владеет церковными бенефициями, в той мере, в какой это касается данных бенефиций; такие лица должны оставаться в подчинении юрисдикции ординария, вопреки любым запретам, гласящим обратное.

ГЛАВА XII.

Какими должны быть лица, подлежащие возведению в достоинства и каноникаты соборных церквей, и что обязаны исполнять те, кто был так возведен.

Поскольку достоинства, особенно в соборных церквях, были установлены для сохранения и укрепления церковной дисциплины с той целью, чтобы те, кто их получает, могли превосходить других в благочестии, быть примером для остальных и помогать епископу своими усилиями и службой, справедливо, чтобы те, кто призывается к этим достоинствам, были способны отвечать целям своей должности. Посему впредь никто не должен возводиться в какие-либо достоинства, к которым привязано попечение о душах, если он не достиг по крайней мере двадцатипятилетнего возраста и, пробыв некоторое время в клире, не рекомендован знаниями, необходимыми для исполнения своей должности, и честностью нравов, в соответствии с конституцией Александра III, обнародованной на Латеранском соборе, которая начинается словами «Cum in cunctis».

Подобным образом архидиаконы, которых называют очами епископа, во всех церквях, где это возможно, должны быть магистрами богословия или докторами, или лиценциатами канонического права. Но на другие достоинства или должности, к которым не привязано попечение о душах, должны возводиться клирики, которые в остальном квалифицированы и которым не менее двадцати двух лет. Те же, кто возводится на любые бенефиции, имеющие попечение о душах, обязаны в течение двух месяцев самое позднее со дня вступления во владение принести публичное исповедание своей православной веры в присутствии самого епископа или, если он препятствован, перед его генеральным викарием или официалом; и должны обещать и поклясться, что будут пребывать в послушании Римской Церкви. Но те, кто возводится в каноники и достоинства в соборных церквях, обязаны делать это не только перед епископом или его официалом, но также в ## КАПИТУЛЕ; в противном случае все вышеупомянутые лица не должны присваивать себе доходы, и владение не принесет им никакой пользы. Впредь никто не должен приниматься на достоинство, каноникат или долю, кроме того, кто либо уже был допущен к тому священному сану, которого требует данное достоинство, пребенда или доля, либо достиг такого возраста, чтобы быть способным к допущению в этот сан в течение времени, предписанного законом и этим святым Синодом.

Что касается всех соборных церквей, все каноникаты и доли должны быть привязаны к сану священника, диакона или иподиакона; и епископ с совета ## КАПИТУЛА должен определить и распределить, как он сочтет целесообразным, к какому из них каждый из этих соответствующих священных санов будет присоединен в будущем; однако таким образом, чтобы по крайней мере половина были священниками, а остальные — диаконами или иподиаконами: но там, где более похвальный обычай требует, чтобы большая часть или все были священниками, это должно быть во что бы то ни стало сохранено. Более того, святой Синод увещевает, чтобы в провинциях, где это можно удобно сделать, все достоинства и по крайней мере половина каноникатов в соборных и выдающихся коллегиальных церквях предоставлялись только магистрам, или докторам, или даже лиценциатам богословия или канонического права. Далее, не будет законным в силу какого-либо статута или обычая, чтобы те, кто владеет в указанных соборных или коллегиальных церквях какими-либо достоинствами, каноникатами, пребендами или долями, отсутствовали в этих церквях более трех месяцев в каждом году — сохраняя, однако, конституции тех церквей, которые требуют более длительного срока службы, — в противном случае каждый нарушитель должен в первый год быть лишен половины доходов, которые он присвоил себе даже по причине своей пребенды и проживания.

Но если он снова будет виновен в той же небрежности, он должен быть лишен всех доходов, которые он мог приобрести в течение того же года: и, по мере возрастания упорства, против них должно быть возбуждено преследование в соответствии с конституциями священных канонов. Что касается распределений, то те, кто присутствовал в установленные часы, должны их получать; все остальные, отбросив всякий сговор и прощение, должны их лишиться согласно декрету Бонифация VIII, который начинается словами «Consuetudinem», который святой Синод вновь вводит в употребление; вопреки любым статутам или обычаям, гласящим обратное. И все должны быть обязаны исполнять божественные службы лично, а не через заместителей; а также присутствовать и служить епископу при совершении (мессы) или исполнении любых других понтификальных функций; и благоговейно, отчетливо и благочестиво восхвалять имя Божие в гимнах и песнопениях в хоре, назначенном для псалмопения.

Они должны, кроме того, во все времена носить подобающую одежду, как в церкви, так и вне ее; должны воздерживаться от незаконной охоты, соколиной охоты, танцев, таверн и азартных игр; и отличаться такой честностью нравов, чтобы их можно было по справедливости назвать сенатом Церкви. Что касается других вопросов, касающихся подобающего способа ведения божественных служб, надлежащего способа пения или распевания в них, конкретных правил для собраний в хоре и пребывания там, а также того, что может быть необходимо в отношении всех тех, кто служит в церкви, и любых других вещей подобного рода, провинциальный Синод должен предписать фиксированную форму по каждой главе, принимая во внимание пользу и привычки каждой провинции. Но в то же время епископ, которому помогают не менее двух каноников, один из которых должен быть выбран епископом, а другой — ## КАПИТУЛОМ, должен иметь власть предусмотреть здесь то, что будет сочтено целесообразным.

ГЛАВА XIII

Каким образом должно быть обеспечено снабжение более бедных соборных и приходских церквей: приходы должны быть разграничены определенными границами.

Поскольку очень многие соборные церкви имеют столь малый доход и столь малы, что они никоим образом не соответствуют епископскому достоинству и не удовлетворяют нуждам церквей, провинциальный Собор, вызвав тех, чьи интересы затронуты, должен тщательно изучить и взвесить, какие церкви целесообразно ввиду их малого размера и бедности объединить с другими по соседству или увеличить за счет новых доходов; и должен отправить документы, подготовленные в этой связи, Верховному Римскому Понтифику; который, будучи таким образом ознакомлен с делом, должен по своему благоразумию, как он сочтет целесообразным, либо объединить слабо обеспеченные церкви, либо улучшить их за счет некоторого увеличения, полученного из доходов. Но в то же время, пока вышеупомянутые вещи не будут приведены в исполнение, Верховный Понтифик может обеспечить из определенных бенефиций тех епископов, которые из-за бедности своих епархий нуждаются в помощи определенными доходами; при условии, однако, что эти бенефиции не являются приходами, достоинствами, каноникатами, пребендами или монастырями, в которых действует регулярное соблюдение или которые подчинены общим ## КАПИТУЛАМ или определенным визитаторам.

В приходских церквях также, доходы которых подобным образом столь малы, что их недостаточно для покрытия необходимых расходов, епископ — если он не в состоянии обеспечить нужду путем объединения бенефиций, однако не тех, которые принадлежат регулярным клирикам, — должен позаботиться о том, чтобы путем назначения первых плодов или десятины, или путем взносов и сборов прихожан, или каким-либо иным способом, который покажется ему более подходящим, было собрано столько, сколько может пристойно хватить на нужды ректора и прихода.

Но при любых объединениях, которые могут потребоваться, будь то по вышеуказанным причинам или по другим, приходские церкви не должны объединяться с какими-либо монастырями, аббатствами, достоинствами или пребендами соборной или коллегиальной церкви, или с какими-либо другими простыми бенефициями, больницами или военными орденами; и те, что были так объединены, должны быть снова рассмотрены ординариями в соответствии с декретом, уже принятым на этом же Синоде при Павле III блаженной памяти, который также должен в равной степени соблюдаться в отношении тех объединений, которые были сделаны с того времени до настоящего момента; невзирая на любую форму слов, которая могла быть использована в них, которая должна считаться достаточно выраженной здесь.

Более того, все те соборные церкви, доход которых в реальной годовой стоимости не превышает сумму в одну тысячу дукатов, и те приходские церкви, где он не превышает сумму в сто дукатов, впредь не должны обременяться какими-либо пенсиями или резервациями доходов. Также в тех городах и местах, где приходские церкви не имеют определенных границ, а их ректоры не имеют своих собственных людей для управления, но преподают таинства всем без разбора, кто их желает, святой Синод предписывает епископам, чтобы для большей безопасности спасения душ, вверенных их попечению, разделив народ на фиксированные и надлежащие приходы, они назначили каждому приходу своего собственного постоянного и особого приходского священника, который мог бы знать своих прихожан и от которого они могли бы законно принимать таинства; или епископы должны принять иное обеспечение, которое может быть более полезным, в зависимости от того, чего требует характер места. Они также должны позаботиться о том, чтобы это было сделано как можно скорее в тех городах и местах, где нет приходских церквей: вопреки любым привилегиям и обычаям, даже если они являются незапамятными.

ГЛАВА XIV.

При возведении на бенефиции или при допущении во владение ими запрещаются любые удержания из доходов, не направленные на благочестивые цели.

Во многих церквях, как соборных, так и коллегиальных и приходских, считается практикой, происходящей либо из их конституций, либо из дурного обычая, что при любых выборах, представлении, институции, утверждении, колляции или ином обеспечении, или при допущении во владение любой соборной церковью, бенефицией, каноникатами или пребендами, или к участию в доходах, или ежедневных распределениях, вводятся определенные условия или удержания из доходов, определенные платежи, обещания, незаконные компенсации, а также прибыли, которые в некоторых церквях называются Turnorum lucra; и поскольку святой Синод питает отвращение к этим практикам, он предписывает епископам, чтобы они не позволяли делать ничего подобного, если только доходы не обращаются на благочестивые цели, и не допускали никаких способов вступления (в бенефиции), которые несут в себе подозрение в симоническом пятне или грязном корыстолюбии; и они сами должны тщательно ознакомиться со своими конституциями или обычаями в вышеуказанных отношениях; и, сохраняя только те, которые они одобрят как похвальные, остальные они должны отвергнуть и упразднить как коррумпированные и скандальные. И он постановляет, что те, кто действует каким-либо образом вопреки вещам, включенным в настоящий декрет, подпадают под наказания, установленные против симонистов священными канонами и различными конституциями Верховных Понтификов, все из которых этот Синод возобновляет; вопреки любым статутам, конституциям, обычаям, даже если они являются незапамятными, даже если они подтверждены апостольской властью; епископ, как делегат Апостольского Престола, имеет власть рассматривать любую суррепцию, обрепцию или дефект намерения в этой связи.

ГЛАВА XV. Метод увеличения небольших пребенд соборных и выдающихся коллегиальных церквей.

В соборных и выдающихся коллегиальных церквях, где пребенды многочисленны и столь малы, что даже с ежедневными распределениями их недостаточно для достойного поддержания ранга каноников в соответствии с характером места и лиц, епископу с согласия ## КАПИТУЛА будет законно либо объединить с ними определенные простые бенефиции, однако не те, которые принадлежат регулярным клирикам, либо, если обеспечение не может быть сделано таким образом, они могут сократить эти пребенды до меньшего числа, упразднив некоторые из них — с согласия патрона, если право патроната принадлежит мирянам, — доходы и поступления от которых должны быть направлены на ежедневные распределения оставшихся пребенд; однако таким образом, чтобы было оставлено такое число, которое может удобно служить для совершения божественного богослужения и соответствовать достоинству церкви; вопреки любым конституциям и привилегиям, или любой резервации, будь то общей или частной, или любому применению, гласящему обратное: и вышеупомянутые объединения или упразднения не должны быть отменены или затруднены каким-либо обеспечением, даже в силу какой-либо отставки или любыми другими дерогациями или приостановками.

ГЛАВА XVI. Какие обязанности возлагаются на капитул во время вакантности кафедры.

Когда кафедра вакантна, ## КАПИТУЛ в тех местах, где обязанность получения доходов переходит к нему, должен назначить одного или нескольких верных и прилежных управляющих для заботы об имуществе и доходах церкви, о чем они впоследствии должны дать отчет тому, кого это касается. Он также должен быть абсолютно обязан в течение восьми дней после кончины епископа назначить официала или викария, или подтвердить того, кто исполняет эту должность; который должен быть по крайней мере доктором или лиценциатом канонического права или иным столь же компетентным лицом, какое можно найти: если что-либо будет сделано вопреки этому, вышеупомянутое назначение переходит к митрополиту. И если церковь сама является митрополичьей или освобожденной, и ## КАПИТУЛ будет, как было сказано выше, небрежен, тогда старейший из суффраганных епископов в этой митрополичьей церкви и ближайший епископ в отношении той церкви, которая освобождена, имеют власть назначить компетентного управляющего и викария. И епископ, который возводится на указанную вакантную церковь, должен потребовать от указанного управляющего, викария и всех других должностных лиц и администраторов, которые во время вакансии кафедры были назначены ## КАПИТУЛОМ или другими на его место — даже если они принадлежат к самому ## КАПИТУЛУ, — отчет о тех вещах, которые касаются его, об их функциях, юрисдикции, управлении или любой другой их обязанности; и должен иметь власть наказать тех, кто был виновен в каком-либо правонарушении в своей должности или управлении, даже если вышеупомянутые должностные лица, представив свои отчеты, могли получить квитанцию или освобождение от ## КАПИТУЛА или тех, кто был им уполномочен. ## КАПИТУЛ также обязан представить отчет указанному епископу о любых бумагах, принадлежащих церкви, если таковые попали в его владение.

ГЛАВА XVII. В каком случае разрешается предоставлять более одного бенефиция одному лицу; и право удерживать их.

Поскольку церковный порядок искажается, когда один клирик занимает несколько должностей, священные каноны свято постановили, что никто не должен быть приписан к двум церквям. Но видя, что многие, по страсти нечестивого корыстолюбия обманывая себя, а не Бога, не стыдятся различными ухищрениями обходить то, что было столь превосходно установлено, и удерживать несколько бенефициев одновременно, святой Синод, желая восстановить дисциплину, необходимую для управления церковью, настоящим декретом — который Он приказывает соблюдать в отношении всех лиц, какими бы титулами они ни обладали, даже если это достоинство кардинала, — постановляет, что впредь на одно и то же лицо может быть возложен только один церковный бенефиций. Если же этот бенефиций недостаточен для обеспечения достойного существования лица, на которое он возложен, то будет законным предоставить ему какой-либо другой простой бенефиций, который может быть достаточным, при условии, что оба они не требуют личного проживания.

И вышесказанное относится не только к соборным церквям, но и ко всем другим бенефициям, будь то светским или регулярным, даже к тем, что удерживаются в комменду, какого бы титула и качества они ни были. Но те, кто в настоящее время удерживает несколько приходских церквей или одну соборную и одну приходскую церковь, будут абсолютно обязаны — вопреки любым диспенсациям и пожизненным униям — сохранив только одну приходскую церковь или только соборную церковь, сложить с себя другие приходские церкви в течение шести месяцев; в противном случае как приходские церкви, так и все бенефиции, которые они удерживают, будут считаться ipso jure вакантными и как вакантные будут свободно переданы другим компетентным лицам; и те, кто ранее удерживал их, не смогут с чистой совестью удерживать их плоды после указанного срока. Но святой Синод желает, чтобы было сделано обеспечение подходящим образом, как покажется уместным Верховному Понтифику, для нужд тех, кто слагает с себя обязанности.

ГЛАВА XVIII.

При вакансии приходской церкви епископ должен назначить туда викария, пока она не будет обеспечена приходским священником: каким образом и кем должны быть экзаменованы те, кто номинирован на приходские церкви.

Для спасения душ в высшей степени целесообразно, чтобы ими управляли достойные и компетентные приходские священники. Чтобы это могло быть достигнуто с большей тщательностью и эффективностью, святой Синод постановляет, что когда в приходской церкви возникает вакансия, будь то по причине смерти или отставки, даже в Римской курии, или любым другим образом, даже если утверждается, что попечение о ней переходит к церкви (самой) или к епископу, и даже если она обслуживается одним или несколькими священниками — и это не исключая даже тех церквей, которые называются патримониальными или рецептивными, в которых епископ имел обыкновение поручать попечение о душах одному или нескольким (священникам), все из которых, как постановляет этот Синод, должны быть подвергнуты экзамену, предписанному здесь далее, — даже если, более того, указанная приходская церковь может быть зарезервирована или ассигнована, будь то в общем или частном порядке, в силу даже индульта или привилегии, предоставленной в пользу кардиналов святой Римской церкви, или определенных аббатов, или ## КАПИТУЛОВ; обязанностью епископа будет немедленно, по получении информации о вакансии церкви, назначить, если нужно, компетентного викария в оную — с соответствующим назначением, по его собственному усмотрению, части плодов оной — для поддержания обязанностей указанной церкви, пока она не будет обеспечена настоятелем.

Более того, епископ и тот, кто имеет право патроната, должны в течение десяти дней или иного срока, который предпишет епископ, номинировать в присутствии тех, кто будет назначен экзаменаторами, определенных клириков как способных управлять указанной церковью. Тем не менее, будет свободно и для других, кто может знать кого-либо подходящего для этой должности, подать свои имена, чтобы впоследствии могло быть проведено тщательное исследование возраста, нравов и достаточности каждого. И даже — если епископ или провинциальный Синод, учитывая обычай страны, сочтет это более целесообразным — те, кто желает быть экзаменованным, могут быть вызваны публичным уведомлением. Когда назначенное время истечет, все те, чьи имена были внесены, будут экзаменованы епископом или, если он препятствован, его генеральным викарием и другими экзаменаторами, которых должно быть не менее трех; к чьим голосам, если они будут равны или отданы за разных лиц, епископ или его викарий могут добавить свои в пользу того, кого они сочтут наиболее подходящим.

А что касается экзаменаторов, то не менее шести должны ежегодно предлагаться епископом или его викарием на епархиальном Синоде; они должны быть такими, чтобы удовлетворять и быть одобренными указанным Синодом. И при возникновении любой вакансии в любой церкви епископ должен выбрать трех из этого числа для проведения экзамена вместе с ним; а впоследствии, при следующей вакансии, он должен выбрать из шести вышеупомянутых тех же или трех других, которых он предпочтет. Но указанные экзаменаторы должны быть магистрами, или докторами, или лиценциатами богословия, или канонического права, или такими другими клириками, будь то регулярные — даже из нищенствующих орденов — или светские, которые покажутся наиболее подходящими для этого; и все они должны поклясться на святых Евангелиях Божьих, что они будут, отбросив всякую человеческую привязанность, верно исполнять свой долг. И они должны остерегаться принимать что-либо вообще, до или после, по причине этого экзамена; в противном случае как принимающие, так и дающие подпадут под вину симонии, от которой они не смогут быть отпущены, пока не сложат с себя бенефиции, которыми они владели каким-либо образом, даже до этого акта; и они будут признаны неспособными к любым другим в будущем. И в отношении всех этих дел они будут обязаны дать отчет не только Богу, но и, если нужно, провинциальному Синоду, который будет иметь власть сурово наказать их, по Своему усмотрению, если будет установлено, что они сделали что-либо вопреки своему долгу.

Затем, после завершения экзамена, должен быть составлен отчет обо всех тех, кто был признан указанными экзаменаторами подходящими по возрасту, нравам, знаниям, благоразумию и другим соответствующим качествам для управления вакантной церковью; и из них епископ должен выбрать того, кого он сочтет наиболее подходящим из всех; и ему, и никому другому, церковь должна быть предоставлена тем, кому принадлежит право предоставления оной. Но если церковь находится под церковным патронатом, и институция в оную принадлежит епископу, и никому другому, то того, кого патрон сочтет наиболее достойным из тех, кто был одобрен экзаменаторами, он будет обязан представить епископу, чтобы тот мог получить институцию от него: но когда институция должна исходить от кого-либо другого, кроме епископа, тогда только епископ должен выбрать наиболее достойного из достойных, и его патрон должен представить тому, кому принадлежит институция.

Но если она находится под светским патронатом, лицо, которое будет представлено патроном, должно быть экзаменовано, как выше, теми, кто назначен для этого, и не быть допущено, если не будет найдено подходящим. И во всех вышеупомянутых случаях никому другому, кроме одного из тех, кто был экзаменован, как сказано выше, и был одобрен экзаменаторами согласно правилу, предписанному выше, церковь не должна быть вверена, и никакая деволюция или апелляция, поданная даже перед Апостольским Престолом, или легатами, вице-легатами или нунциями того престола, или перед любыми епископами, или митрополитами, примасами или патриархами, не должна препятствовать или приостанавливать исполнение отчета вышеупомянутых экзаменаторов: в остальном викарий, которого епископ по своему усмотрению уже назначил на время в вакантную церковь, или которого он впоследствии может назначить туда, не должен быть удален от попечения и управления указанной церковью, пока она не будет обеспечена либо назначением самого викария, либо какого-либо другого лица, которое было одобрено и избрано, как выше: и все обеспечения и институции, сделанные иначе, чем согласно вышеуказанной форме, должны считаться суррептициозными: любые изъятия, индульты, привилегии, превенции, ассигнации, новые обеспечения, индульты, предоставленные любому университету, даже за определенную сумму, и любые другие препятствия, противоречащие этому декрету, несмотря на это.

Если, однако, указанные приходские церкви обладают столь незначительным доходом, что не позволяют обременять себя всем этим экзаменом; или если никто не стремится пройти этот экзамен; или если по причине открытых фракций или разногласий, которые встречаются в некоторых местах, из-за этого легко могут быть возбуждены более тяжкие ссоры и смуты; Ординарий может, опустив эту формальность, прибегнуть к частному экзамену, если по своей совести, с совета назначенных (экзаменаторов), он сочтет это целесообразным; соблюдая, однако, другие вещи, как предписано выше. Также будет законным для провинциального Синода, если Он сочтет, что есть какие-либо детали, которые должны быть добавлены к вышеуказанным правилам относительно формы экзамена или изъяты из них, предусмотреть это соответствующим образом.

ГЛАВА XIX. Мандаты «de providendo», ожидания и другие подобные вещи отменяются.

Святой Синод постановляет, что мандаты на случайные продвижения и те милости, которые называются ожидательными, не должны более предоставляться никому, даже колледжам, университетам, сенатам или любым лицам, даже под именем индульта или до определенной суммы, или под любым другим благовидным титулом; также не будет законным для кого-либо пользоваться теми, которые были предоставлены ранее. Так же не должны предоставляться никому, даже кардиналам святой Римской церкви, никакие ментальные оговорки, ни какие-либо другие милости в отношении будущих вакансий в бенефициях, ни индульты, которые применяются к церквям, принадлежащим другим, или к монастырям; и те, что были предоставлены до сих пор, должны рассматриваться как отмененные.

ГЛАВА XX. Предписан порядок ведения дел, относящихся к церковному суду.

Все дела, относящиеся каким-либо образом к церковному суду, даже если они могут касаться бенефициев, должны рассматриваться в первой инстанции только перед Ординариями мест; и должны быть полностью завершены в течение двух лет самое позднее с момента возбуждения иска: в противном случае, по истечении этого периода, стороны или любая из них могут свободно прибегнуть к высшим, но в остальном компетентным судьям, которые примут дело в том состоянии, в котором оно будет находиться, и позаботятся о том, чтобы оно было завершено со всей возможной поспешностью; и до этого периода дела не должны передаваться никому другому (кроме Ординариев) и не должны переноситься оттуда; и никакие апелляции, поданные этими сторонами, не должны приниматься никакими высшими судьями; и никакая комиссия или запрет не должны издаваться ими, за исключением окончательного приговора или того, который имеет силу такового, и обида от которого не может быть исправлена апелляцией от этого окончательного приговора. Из вышесказанного исключаются те дела, которые, согласно постановлениям канонов, должны рассматриваться перед Апостольским Престолом, или те, которые Верховный Римский Понтифик по неотложной и разумной причине сочтет нужным назначить или отозвать для собственного слушания специальным рескриптом за подписью Его Святейшества, подписанным его собственной рукой.

Более того, брачные и уголовные дела не должны оставляться на суд деканов, архидиаконов и других низших лиц, даже когда они находятся в ходе визитации, но должны быть зарезервированы для рассмотрения и юрисдикции только епископа; даже если в настоящий момент имеется иск, находящийся на любой стадии разбирательства, между любым епископом и деканом или архидиаконом относительно рассмотрения этого класса дел: и если в любом указанном брачном деле одна из сторон действительно докажет свою собственность в присутствии епископа, он не будет принужден судиться вне провинции, ни на второй, ни на третьей стадии иска, если только другая сторона не обеспечит его содержание, а также не понесет расходы по иску.

Легаты, даже если они de latere, нунции, церковные правители или другие лица не только не должны дерзать в силу каких-либо полномочий препятствовать епископам в вышеупомянутых делах, или каким-либо образом отнимать у них, или нарушать их юрисдикцию, но они не должны даже возбуждать дела против клириков или других церковных лиц, пока к епископу не обратятся в первую очередь и он не проявит небрежности; в противном случае их действия и постановления не будут иметь никакой силы, и они будут обязаны возместить сторонам ущерб, который те понесли.

Более того, если какое-либо лицо подаст апелляцию в случаях, предусмотренных законом, или подаст жалобу на какое-либо ущемление прав, или прибегнет, как сказано выше, к судье по причине истечения двух лет, оно обязано за свой счет передать судье апелляционной инстанции все акты судопроизводства, имевшие место перед епископом, предварительно уведомив об этом упомянутого епископа; чтобы тот, если сочтет нужным сообщить какую-либо информацию по делу, мог ознакомить с ней судью апелляционной инстанции. Но если ответчик явится, то он также обязан нести свою долю расходов по передаче этих актов, при условии, что он желает ими воспользоваться; если только в данном месте не принято действовать иначе, а именно, что все расходы должны нести апеллянт.

Более того, нотариус обязан предоставить апеллянту, при уплате соответствующей пошлины, копию материалов дела как можно скорее, и не позднее чем через месяц. И если этот нотариус будет виновен в каком-либо мошенничестве при задержке выдачи такой копии, он должен быть отстранен от исполнения своих обязанностей по усмотрению Ординария и приговорен к уплате двойных судебных издержек, которые должны быть разделены между апеллянтом и бедняками этого места. Но если судья также будет осведомлен об этой задержке и будет соучастником в ней, или если он каким-либо иным образом будет чинить препятствия к тому, чтобы все материалы дела были переданы апеллянту в указанный срок, он должен быть подвергнут тому же наказанию в виде уплаты двойных судебных издержек, как указано выше; несмотря на все вышеупомянутые вопросы, любые привилегии, индульты, соглашения, которые связывают только их авторов, и любые другие обычаи, противоречащие этому.

ГЛАВА XXI. Объявляется, что определенные слова, использованные ранее, не меняют обычный порядок ведения дел на Вселенских соборах.

Святой Синод, желая, чтобы в будущем не возникало поводов для сомнений из-за изданных Им декретов, в разъяснение слов, содержащихся в декрете, опубликованном на первой сессии при нашем блаженнейшем господине Пии IV, а именно: «которые, по предложению легатов и президентов, покажутся упомянутому святому Синоду подходящими и уместными для смягчения бедствий этих времен, прекращения споров о религии, обуздания лживых языков, исправления злоупотреблений развращенных нравов и достижения для церкви истинного и христианского мира», заявляет, что в Его намерения не входило, чтобы вышеупомянутыми словами был каким-либо образом изменен обычный порядок рассмотрения дел на вселенских Соборах; или чтобы что-либо новое, помимо того, что было установлено до сих пор священными канонами или формой вселенских Соборов, было добавлено к кому-либо или отнято у кого-либо.

НАЗНАЧЕНИЕ СЛЕДУЮЩЕЙ СЕССИИ

Более того, тот же священный и святой Синод постановляет и декретирует, что следующая сессия должна состояться в четверг после Зачатия Пресвятой Девы Марии, который будет девятым днем декабря, с правом также сокращения этого срока. На этой сессии будет рассмотрена шестая ## ГЛАВА, которая сейчас отложена до тех пор, и оставшиеся ## ГЛАВЫ о Реформации, которые уже были изложены, и другие вопросы, относящиеся к этому. И если это покажется целесообразным и время позволит, могут быть рассмотрены также определенные догматы, как они будут предложены в свое время на конгрегациях.

Срок, установленный для сессии, был сокращен.

—