História Cristã: O Concílio de Trento na íntegra: Sessão XXII (22)

Sessão 22: SOBRE O SACRIFÍCIO DA MISSA

Doutrina

Sendo a sexta sob o Soberano Pontífice, Pio IV, celebrada no décimo sétimo dia de setembro, MDLXII.

O sagrado e santo, ecuménico e geral Sínodo de Trento – legitimamente reunido no Espírito Santo, presidindo nele os mesmos Legados da Sé Apostólica – com o fim de que a fé e a doutrina antigas, completas e em cada parte perfeitas, tocantes ao grande mistério da Eucaristia, possam ser retidas na santa Igreja Católica; e possam, repelidos todos os erros e heresias, ser preservadas na sua própria pureza; (o Sínodo) instruído pela iluminação do Espírito Santo, ensina, declara e decreta o que se segue, para ser pregado aos fiéis, sobre o assunto da Eucaristia, considerada como sendo um sacrifício verdadeiro e singular.

CAPÍTULO I. Sobre a instituição do santíssimo Sacrifício da Missa.

Visto que, sob o antigo Testamento, segundo o testemunho do Apóstolo Paulo, não havia perfeição, por causa da fraqueza do sacerdócio levítico; havia necessidade, ordenando-o assim Deus, o Pai das misericórdias, que outro sacerdote surgisse, segundo a ordem de Melquisedeque, nosso Senhor Jesus Cristo, que pudesse consumar e conduzir ao que é perfeito tantos quantos haviam de ser santificados. Ele, portanto, nosso Deus e Senhor, embora estivesse prestes a oferecer-Se uma vez no altar da cruz a Deus Pai, por meio da sua morte, para ali operar uma redenção eterna; contudo, porque o Seu sacerdócio não havia de ser extinto pela Sua morte, na última ceia, na noite em que foi traído, – para que pudesse deixar, à Sua própria amada Esposa a Igreja, um sacrifício visível, tal como a natureza do homem requer, pelo qual aquele sacrifício sangrento, uma vez a ser realizado na cruz, pudesse ser representado, e a memória dele permanecesse até ao fim do mundo, e a sua virtude salutar fosse aplicada à remissão daqueles pecados que diariamente cometemos, – declarando-Se constituído sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque, ofereceu a Deus Pai o Seu próprio corpo e sangue sob as espécies de pão e vinho; e, sob os símbolos dessas mesmas coisas, entregou (o Seu próprio corpo e sangue) para serem recebidos pelos Seus apóstolos, a quem então constituiu sacerdotes do Novo Testamento; e por aquelas palavras, Fazei isto em memória de mim, ordenou-lhes e aos seus sucessores no sacerdócio, que (os) oferecessem; tal como a Igreja Católica sempre entendeu e ensinou.

Pois, tendo celebrado a antiga Páscoa, que a multidão dos filhos de Israel imolava em memória da sua saída do Egito, Ele instituiu a nova Páscoa, (a saber) Ele próprio a ser imolado, sob sinais visíveis, pela Igreja através (do ministério) dos sacerdotes, em memória da Sua própria passagem deste mundo para o Pai, quando pela efusão do Seu próprio sangue nos redimiu, e nos livrou do poder das trevas, e nos transportou para o seu reino. E esta é, na verdade, aquela oblação pura, que não pode ser manchada por qualquer indignidade ou malícia daqueles que (a) oferecem; que o Senhor predisse por Malaquias que seria oferecida em todo o lugar, pura ao seu nome, que havia de ser grande entre os Gentios; e que o apóstolo Paulo, escrevendo aos Coríntios, não indicou obscuramente, quando diz, que aqueles que estão manchados pela participação da mesa dos demónios, não podem ser participantes da mesa do Senhor; pela mesa, significando em ambos os lugares o altar. Esta, enfim, é aquela oblação que foi prefigurada por vários tipos de sacrifícios, durante o período da natureza e da lei; na medida em que compreende todas as coisas boas significadas por esses sacrifícios, como sendo a consumação e perfeição de todos eles.

CAPÍTULO II. Que o Sacrifício da Missa é propiciatório tanto para os vivos como para os mortos.

E visto que, neste sacrifício divino que é celebrado na missa, esse mesmo Cristo está contido e imolado de uma maneira incruenta, que uma vez Se ofereceu de uma maneira sangrenta no altar da cruz; o santo Sínodo ensina que este sacrifício é verdadeiramente propiciatório e que, por meio dele, se efetua que obtenhamos misericórdia e encontremos graça em auxílio oportuno, se nos aproximarmos de Deus, contritos e penitentes, com um coração sincero e fé reta, com temor e reverência. Pois o Senhor, apaziguado pela oblação dele, e concedendo a graça e o dom da penitência, perdoa até crimes e pecados hediondos. Pois a vítima é uma e a mesma, o mesmo que agora oferece pelo ministério dos sacerdotes, que então Se ofereceu na cruz, sendo apenas diferente o modo de oferecer. Os frutos, na verdade, de cuja oblação, daquela sangrenta, diga-se, são recebidos abundantemente através desta incruenta; tão longe está esta (última) de derrogar de qualquer modo aquela (primeira oblação). Por isso, não apenas pelos pecados, penas, satisfações e outras necessidades dos fiéis que estão vivos, mas também por aqueles que partiram em Cristo, e que ainda não estão totalmente purificados, é ela retamente oferecida, de acordo com uma tradição dos apóstolos.

CAPÍTULO III. Sobre as Missas em honra dos Santos.

E embora a Igreja tenha estado acostumada por vezes a celebrar certas missas em honra e memória dos santos; não ensina, contudo, por isso, que o sacrifício lhes é oferecido a eles, mas apenas a Deus, que os coroou; de onde nem o sacerdote costuma dizer: “Ofereço sacrifício a ti, Pedro, ou Paulo;” mas, dando graças a Deus pelas suas vitórias, implora o seu patrocínio, para que se dignem interceder por nós no céu, cuja memória celebramos na terra.

CHAPTER IV

Sobre o Cânone da Missa. E visto que convém que as coisas santas sejam administradas de uma maneira santa, e de todas as coisas santas este sacrifício é o mais santo; com o fim de que pudesse ser digna e reverentemente oferecido e recebido, a Igreja Católica instituiu, há muitos anos, o sagrado Cânone, tão puro de todo o erro, que nada nele está contido que não saiba, no mais alto grau, a uma certa santidade e piedade, e eleve a Deus as mentes daqueles que oferecem. Pois é composto das próprias palavras do Senhor, das tradições dos apóstolos e também das piedosas instituições dos santos pontífices.

CAPÍTULO V. Sobre as cerimónias solenes do Sacrifício da Missa.

E visto que tal é a natureza do homem, que, sem auxílios externos, não pode ser facilmente elevado à meditação das coisas divinas; por isso a santa Mãe Igreja instituiu certos ritos, a saber, que certas coisas sejam pronunciadas na missa num tom baixo, e outras num tom mais alto. Empregou igualmente cerimónias, tais como bênçãos místicas, luzes, incenso, vestes e muitas outras coisas deste género, derivadas de uma disciplina e tradição apostólica, pelas quais tanto a majestade de tão grande sacrifício pudesse ser recomendada, como as mentes dos fiéis pudessem ser excitadas, por esses sinais visíveis de religião e piedade, à contemplação daquelas coisas mais sublimes que estão escondidas neste sacrifício.

CAPÍTULO VI. Sobre a Missa em que apenas o sacerdote comunga.

O sagrado e santo Sínodo desejaria, na verdade, que, em cada missa, os fiéis que estão presentes comungassem, não apenas no desejo espiritual, mas também pela participação sacramental da Eucaristia, para que, por isso, um fruto mais abundante pudesse ser derivado para eles deste santíssimo sacrifício: mas não por isso, se isto nem sempre é feito, condena, como privada e ilícita, mas aprova e, portanto, recomenda aquelas missas em que apenas o sacerdote comunga sacramentalmente; uma vez que essas missas também devem ser consideradas como verdadeiramente comuns; em parte porque o povo comunga espiritualmente nelas; em parte também porque são celebradas por um ministro público da Igreja, não apenas para si, mas para todos os fiéis, que pertencem ao corpo de Cristo.

CAPÍTULO VII. Sobre a água que deve ser misturada com o vinho a ser oferecido no cálice.

O santo Sínodo nota, em seguida, que foi ordenado pela Igreja aos sacerdotes que misturem água com o vinho que deve ser oferecido no cálice; tanto porque se acredita que Cristo o Senhor fez isto, como também porque do Seu lado saiu sangue e água; a memória de cujo mistério é renovada por esta mistura; e, visto que no apocalipse do bem-aventurado João, os povos são chamados águas, a união daquele povo fiel com Cristo, sua cabeça, é por isto representada.

CAPÍTULO VIII. Sobre não celebrar a Missa em toda a parte na língua vulgar; os mistérios da Missa devem ser explicados ao povo.

Embora a missa contenha grande instrução para o povo fiel, contudo, não pareceu conveniente aos Padres que ela devesse ser celebrada em toda a parte na língua vulgar. Por isso, sendo retido em cada lugar o uso antigo de cada igreja e o rito aprovado pela santa Igreja Romana, mãe e mestra de todas as igrejas; e, para que as ovelhas de Cristo não sofram fome, nem os pequeninos peçam pão e não haja quem lho parta, o santo Sínodo encarrega os pastores, e todos os que têm o cuidado das almas, que frequentemente, durante a celebração da missa, exponham, por si mesmos ou por outros, alguma porção daquelas coisas que são lidas na missa, e que, entre o resto, expliquem algum mistério deste santíssimo sacrifício, especialmente nos dias do Senhor e festividades.

CAPÍTULO IX. Nota preliminar sobre os cânones seguintes.

E porque muitos erros são neste tempo disseminados e muitas coisas são ensinadas e mantidas por diversas pessoas, em oposição a esta fé antiga, que se baseia no sagrado Evangelho, nas tradições dos Apóstolos e na doutrina dos santos Padres; o sagrado e santo Sínodo, após muitas e graves deliberações maduramente tidas sobre estes assuntos, resolveu, com o consentimento unânime de todos os Padres, condenar e eliminar da santa Igreja, por meio dos cânones subjacentes, tudo o que se opõe a esta fé puríssima e sagrada doutrina.

SOBRE O SACRIFÍCIO DA MISSA

CÂNONES

CÂNONE I.–Se alguém disser que na missa não é oferecido a Deus um sacrifício verdadeiro e próprio; ou que ser oferecido não é nada mais do que Cristo nos ser dado a comer; seja anátema.

CÂNONE II.–Se alguém disser que, por aquelas palavras, Fazei isto em memória de mim (Lucas xxii. 19), Cristo não instituiu os apóstolos sacerdotes; ou não ordenou que eles, e outros sacerdotes, oferecessem o Seu próprio corpo e sangue; seja anátema.

CÂNONE III.–Se alguém disser que o sacrifício da missa é apenas um sacrifício de louvor e de ação de graças; ou que é uma mera comemoração do sacrifício consumado na cruz, mas não um sacrifício propiciatório; ou que aproveita apenas a quem recebe; e que não deve ser oferecido pelos vivos e pelos mortos pelos pecados, penas, satisfações e outras necessidades; seja anátema.

CÂNONE IV.–Se alguém disser que, pelo sacrifício da missa, é lançada uma blasfémia sobre o santíssimo sacrifício de Cristo consumado na cruz; ou que por isso se derroga dele; seja anátema.

CÂNONE V.–Se alguém disser que é uma impostura celebrar missas em honra dos santos, e para obter a sua intercessão junto de Deus, como a Igreja pretende; seja anátema.

CÂNONE VI.–Se alguém disser que o cânone da missa contém erros, e que por isso deve ser abrogado; seja anátema.

CÂNONE VII.–Se alguém disser que as cerimónias, vestes e sinais exteriores, de que a Igreja Católica faz uso na celebração das missas, são incentivos à impiedade, em vez de ofícios de piedade; seja anátema.

CÂNONE VIII.–Se alguém disser que as missas, nas quais apenas o sacerdote comunga sacramentalmente, são ilícitas, e que, portanto, devem ser abrogadas; seja anátema.

CÂNONE IX.–Se alguém disser que o rito da Igreja Romana, segundo o qual uma parte do cânone e as palavras da consagração são pronunciadas num tom baixo, deve ser condenado; ou que a missa deve ser celebrada apenas na língua vulgar; ou que a água não deve ser misturada com o vinho que deve ser oferecido no cálice, por ser contrário à instituição de Cristo; seja anátema.

SOBRE AS COISAS A OBSERVAR E A EVITAR NA CELEBRAÇÃO DA MISSA

PRIMEIRO DECRETO

Que grande cuidado deve ser tomado para que o sagrado e santo sacrifício da missa seja celebrado com todo o serviço religioso e veneração, cada um pode facilmente imaginar, quem considera que, na sagrada escritura, é chamado maldito aquele que faz a obra de Deus negligentemente; e se devemos confessar que nenhuma outra obra pode ser realizada pelos fiéis tão santa e divina como este tremendo mistério em si mesmo, no qual aquela vítima vivificante, pela qual fomos reconciliados com o Pai, é diariamente imolada no altar pelos sacerdotes, é também suficientemente claro que toda a indústria e diligência deve ser aplicada a este fim, para que seja realizado com a maior limpeza interior e pureza de coração possível, e demonstração exterior de devoção e piedade.

Visto, portanto, que, quer pela maldade dos tempos, quer pelo descuido e corrupção dos homens, muitas coisas parecem já ter-se infiltrado, que são alheias à dignidade de tão grande sacrifício; para que a honra e o culto devidos a ele possam, para glória de Deus e edificação do povo fiel, ser restaurados; o santo Sínodo decreta que os bispos ordinários dos lugares devem ter cuidado diligente, e estar obrigados a proibir e abolir todas aquelas coisas que a cobiça, que é um serviço aos ídolos, ou a irreverência, que dificilmente pode ser separada da impiedade; ou a superstição, que é uma falsa imitação da verdadeira piedade, possam ter introduzido. E para que muitas coisas possam ser compreendidas em poucas palavras: primeiro, no que diz respeito à cobiça: – proibirão totalmente todo o tipo de condições e barganhas por recompensas, e tudo o que é dado pela celebração de novas missas; bem como aquelas importunas e liberais exigências, mais do que pedidos, de esmolas, e outras coisas do género, que estão pouco afastadas de uma mancha simoníaca, ou, em todo o caso, de lucro imundo.

Em seguida, para que a irreverência possa ser evitada, cada um, na sua própria diocese, proibirá que qualquer sacerdote errante ou desconhecido seja autorizado a celebrar missa. Além disso, não permitirão que ninguém que esteja pública e notoriamente manchado de crime, ministre no santo altar, ou assista aos sagrados serviços; nem sofrerão que o santo sacrifício seja celebrado, quer por quaisquer Seculares ou Regulares, em casas privadas; ou, de todo, fora da igreja, e daqueles oratórios que são dedicados unicamente ao culto divino, e que devem ser designados e visitados pelos referidos Ordinários; e nem então, a menos que aqueles que estão presentes tenham primeiro mostrado, pela sua aparência exterior decentemente composta, que estão ali não apenas em corpo, mas também em mente e afetuosa devoção de coração. Banirão também das igrejas todos aqueles tipos de música, nos quais, quer pelo órgão, quer no canto, esteja misturado algo lascivo ou impuro; bem como todas as ações seculares; conversas vãs e, portanto, profanas, todo o andar de um lado para o outro, ruído e clamor, para que a casa de Deus possa ser vista como sendo, e possa ser chamada, verdadeiramente uma casa de oração.

Por último, para que não possa ser deixado espaço para a superstição; providenciarão, por portaria e sob dadas penalidades, que os sacerdotes não celebrem em outras horas que não as devidas; nem empreguem outros ritos, ou outras cerimónias e orações, na celebração das missas, além daquelas que foram aprovadas pela Igreja, e foram recebidas por um uso frequente e louvável. Banirão totalmente da Igreja a observância de um número fixo de certas missas e de velas, como sendo a invenção de um culto supersticioso, em vez de uma verdadeira religião; e instruirão o povo sobre o que é, e de onde especialmente é derivado, o fruto tão precioso e celestial deste santíssimo sacrifício.

Devem também admoestar o seu povo para que frequente as suas próprias igrejas paroquiais, pelo menos nos dias do Senhor e nas festas maiores. Tudo, portanto, o que foi brevemente enumerado, é de tal modo proposto a todos os Ordinários dos lugares, que, pelo poder que lhes foi dado por este sagrado e santo Sínodo, e mesmo como delegados da Sé Apostólica, podem proibir, ordenar, reformar e estabelecer, não apenas as coisas supracitadas, mas também tudo o que lhes parecer ter relação com isto; e podem obrigar os fiéis a observá-las inviolavelmente, mediante censuras eclesiásticas e outras penas, que podem designar conforme o seu agrado; não obstante quaisquer privilégios, isenções, apelações e costumes, quaisquer que sejam, em contrário.

SOBRE A REFORMA

SEGUNDO DECRETO

O mesmo sagrado e santo, ecuménico e geral Sínodo de Trento, – legitimamente reunido no Espírito Santo, presidindo nele os mesmos Legados da Sé Apostólica, – com o fim de que se prossiga com o trabalho de reforma, achou por bem que as seguintes coisas sejam ordenadas na presente Sessão. Entre as decisões alcançadas, foi sublinhada a necessidade de abordar reformas tanto doutrinais como disciplinares, visando retificar os abusos que tinham surgido dentro da Igreja. Este resumo do concílio de trento reflete os momentos cruciais na história da Igreja onde as crenças e práticas fundamentais foram reafirmadas, estabelecendo um rumo para os futuros ensinamentos católicos. Adicionalmente, uma variedade de decretos foi estabelecida para melhorar a educação e o cuidado pastoral do clero, garantindo que os fiéis fossem melhor servidos. Esta assembleia, reconhecendo a importância da unidade e da doutrina dentro da Igreja, estabeleceu protocolos para abordar reformas tanto morais como processuais. Consequentemente, os decretos emitidos durante o concílio de trento sessão sete servirão como diretrizes essenciais para o clero e os leigos, a fim de promover o crescimento espiritual e a integridade. É através destas resoluções que o Sínodo visa restaurar a fé e a ordem na comunidade eclesiástica. Nesta perspetiva, o quarta sessão do concílio de trento enfatiza a necessidade de abordar tanto a clareza doutrinal como a integridade moral dentro da Igreja. A assembleia resolveu estabelecer medidas que guiarão os fiéis nas suas jornadas espirituais e fortalecerão os fundamentos do ensino católico. Através destas resoluções, o Sínodo visa restaurar a fé da Igreja e garantir uma resposta unificada aos desafios da época. Entre estas matérias ordenadas, o concílio de trento vigésima terceira sessão aborda a necessidade crítica de um melhor cuidado pastoral e o estabelecimento de diretrizes claras para a administração dos sacramentos. Esta sessão visa reforçar os ensinamentos da Igreja, garantindo que tanto o clero como os leigos estejam equipados com a compreensão necessária para defender a fé. Como resultado, o Sínodo procura promover a unidade e aprofundar a vida espiritual dos fiéis em toda a diocese. Além disso, as resoluções introduzidas no concílio de trento sessão vinte e quatro destacar a importância crítica de garantir a integridade dos sacramentos como um componente vital da prática católica. Ao reafirmar o caráter sagrado destes ritos, o Sínodo prevê uma conexão fortalecida entre os fiéis e o divino. Em última análise, as reformas abrangentes estabelecidas visam cultivar um ressurgimento do compromisso com os ensinamentos da Igreja e o bem-estar espiritual dos seus membros.

CAPÍTULO I. Os Cânones relativos à vida e à propriedade da conduta dos Clérigos são renovados.

Nada instrui continuamente os outros na piedade e no serviço a Deus mais do que a vida e o exemplo daqueles que se dedicaram ao ministério divino. Pois, como são vistos elevados a uma posição superior, acima das coisas deste mundo, os outros fixam os seus olhos neles como num espelho, e derivam deles o que devem imitar. Por isso, os clérigos chamados a ter o Senhor como sua porção devem, por todos os meios, regular a sua vida e conversação de tal modo que, no seu vestuário, comportamento, andar, discurso e em tudo o mais, nada apareça senão o que é grave, regulado e repleto de religiosidade; evitando até mesmo faltas leves, que neles seriam gravíssimas; para que as suas ações possam impressionar a todos com veneração. Visto que, portanto, quanto mais úteis e decorosas estas coisas são para a Igreja de Deus, com mais cuidado devem ser atendidas; o santo Sínodo ordena que as coisas que foram até agora copiosa e salutarmente decretadas pelos soberanos pontífices e sagrados concílios – relativas à vida, propriedade de conduta, vestuário e instrução dos clérigos, e também tocantes ao luxo, banquetes, danças, jogos de azar, desportos e todo o tipo de crime, bem como aos empregos seculares que devem ser evitados por eles – sejam doravante observadas, sob as mesmas penas, ou maiores, a serem impostas a critério do Ordinário; nem qualquer apelação suspenderá a execução disto, por se referir à correção dos costumes. Mas se algo do acima exposto for considerado em desuso, cuidarão de que seja trazido de volta ao uso o mais rapidamente possível, e seja observado com precisão por todos; não obstante quaisquer costumes em contrário; para que eles próprios não tenham, sendo Deus o vingador, de pagar a pena merecida pela sua negligência na correção daqueles que lhes estão sujeitos.

CAPÍTULO II. Quem deve ser promovido às Igrejas Catedrais.

Quem for, doravante, promovido a uma igreja catedral não só deverá estar plenamente qualificado por nascimento, idade, moral e vida, e, em outros aspetos, conforme exigido pelos sagrados cânones, mas também deverá ter sido previamente constituído em Ordem sagrada, pelo espaço de pelo menos seis meses. E as informações sobre estes pontos, se o indivíduo for apenas recentemente, ou de todo não, conhecido na corte (de Roma), serão derivadas dos Legados da Sé Apostólica, ou dos Núncios das províncias, ou do seu Ordinário, e na sua falta, dos Ordinários mais próximos. E, além das coisas acima nomeadas, possuirá tal instrução que seja capaz de cumprir as obrigações do cargo que lhe está prestes a ser conferido; e terá, portanto, sido previamente promovido por mérito, em alguma universidade de estudos, a mestre, ou doutor, ou licenciado, em sagrada teologia, ou em direito canónico; ou será declarado, pelo testemunho público de alguma academia, apto a ensinar os outros. E, se for um Regular, terá um atestado semelhante dos superiores da sua própria ordem. E todas as pessoas acima nomeadas, das quais a informação, ou testemunho, referido deve ser derivado, serão obrigadas a relatar sobre estes assuntos fiel e gratuitamente; caso contrário, saibam que as suas consciências serão gravemente sobrecarregadas, e que Deus, e os seus próprios superiores, os punirão.

CHAPTER III.

Devem ser estabelecidas distribuições diárias, a partir da terça parte de todos os frutos quaisquer que sejam; sobre quem recai a porção dos ausentes; excetuados certos casos.

Os bispos, mesmo como delegados da Sé Apostólica, terão poder para dividir a terça parte de qualquer tipo de frutos e rendimentos de todas as dignidades, personatos e ofícios existentes em igrejas catedrais ou colegiadas, em distribuições, a serem atribuídas conforme julgarem adequado; de tal modo, a saber, que, se aqueles que deveriam recebê-los falharem, em qualquer dia designado, em cumprir pessoalmente o dever que lhes cabe, de acordo com a forma que será prescrita pelos referidos bispos, perderão a distribuição desse dia, e não adquirirão qualquer tipo de propriedade sobre ela, mas será aplicada à fábrica da igreja, na medida em que esta necessite, ou a algum outro lugar piedoso, a critério do Ordinário.

Mas se a sua contumácia aumentar, procederão contra eles de acordo com a constituição dos sagrados cânones. Mas se algum dos referidos dignitários não tiver, nem por direito, nem por costume, qualquer jurisdição, administração ou ofício que lhe caiba nas igrejas catedrais ou colegiadas; mas, fora da cidade, na mesma diocese, houver cura de almas a ser atendida, que aquele que detém essa dignidade está disposto a assumir; neste caso, durante o tempo em que residir e ministrar na igreja com essa cura, será considerado como se estivesse presente e assistisse aos ofícios divinos nessas igrejas catedrais ou colegiadas. Estas coisas devem ser entendidas como designadas apenas para aquelas igrejas onde não há costume, ou estatuto, pelo qual os referidos dignitários, que não servem, perdem algo, que equivale à terça parte dos referidos frutos e rendimentos: não obstante quaisquer costumes, mesmo que imemoriais, isenções e constituições, mesmo que confirmados por juramento ou por qualquer autoridade que seja, em contrário.

CAPÍTULO IV.

Aqueles que não foram iniciados numa Ordem sagrada não terão voz no ## CAPÍTULO de qualquer Igreja Catedral ou Colegiada. As qualificações e deveres daqueles que detêm Benefícios nela.

Quem quer que esteja empregado nos ofícios divinos numa catedral, ou igreja colegiada, secular ou regular, e não esteja constituído pelo menos na ordem de subdiácono, não terá voz no ## CAPÍTULO dessas igrejas, ainda que isto lhe tenha sido voluntariamente concedido pelos outros. Quanto àqueles que possuem, ou possuírem futuramente, nas referidas igrejas, quaisquer dignidades, cargos, ofícios, prebendas, porções e qualquer outra espécie de benefícios, aos quais estão anexas várias obrigações, tais como, que alguns digam ou cantem missa, outros o Evangelho, outros a Epístola, estarão obrigados, cessando qualquer impedimento justo, a receber as ordens necessárias dentro de um ano, qualquer que seja o seu privilégio, isenção, prerrogativa ou nobreza de nascimento; caso contrário, incorrerão nas penas decretadas pela constituição do Concílio de Viena, que começa, Ut ii qui, a qual é renovada pelo presente decreto: e os bispos obrigá-los-ão a exercer pessoalmente as referidas ordens nos dias designados, e a cumprir todos os outros deveres que lhes são exigidos no serviço divino, sob as referidas penas, e outras ainda mais graves, que poderão ser impostas ao seu critério. Nem, no futuro, será tal ofício atribuído a ninguém, exceto àqueles que se saiba plenamente que já possuem a idade e as outras qualificações; caso contrário, tal provisão será nula.

CAPÍTULO V. As dispensas expedidas fora da corte (Romana) devem ser cometidas ao Bispo e por ele examinadas.

As dispensas, por qualquer autoridade que devam ser concedidas, se tiverem de ser expedidas fora da corte romana, serão consignadas aos Ordinários daqueles que as tiverem obtido. E quanto às dispensas que forem concedidas como graças, não terão efeito até que os referidos Ordinários, como delegados da Sé Apostólica, tenham primeiro verificado, de forma sumária e extrajudicial, que os termos da petição não padecem do vício de sub-reptícia ou ob-reptícia.

CAPÍTULO VI. As últimas intenções devem ser alteradas com cautela.

Nas alterações de últimas vontades – as quais não devem ser feitas exceto por uma causa justa e necessária – os bispos, como delegados da Sé Apostólica, deverão, antes que as referidas alterações sejam executadas, verificar que nada foi declarado na petição que suprima o que é verdadeiro ou sugira o que é falso.

CAPÍTULO VII.

O Capítulo “Romana”, no sexto (dos Decretos), é renovado.

Os legados e núncios apostólicos, patriarcas, primazes e metropolitas, nos recursos interpostos perante eles, deverão, em todas as causas, tanto na admissão dos recursos como na concessão de inibições após um recurso, observar a forma e o teor das sagradas constituições, e especialmente da constituição de Inocêncio IV, que começa Romana; não obstante qualquer costume, ainda que imemorial, ou uso, ou privilégio em contrário; caso contrário, as inibições e procedimentos, e todas as suas consequências, serão ipso jure nulos.

CHAPTER VIII.

Os bispos executarão as disposições pias de todas as pessoas; visitarão todo o tipo de lugares pios, se não estiverem sob a proteção imediata dos Reis.

Os bispos, mesmo como delegados da Sé Apostólica, serão, nos casos permitidos por lei, os executores de todas as disposições pias, quer feitas por última vontade, quer entre vivos: terão o direito de visitar todo o tipo de hospitais, colégios e confrarias de leigos, mesmo aqueles que são chamados de escolas, ou que vão por qualquer outro nome; mas não, contudo, aqueles lugares que estão sob a proteção imediata dos reis, exceto com a sua permissão; também as instituições de esmola, chamadas monts-de-piete, ou de caridade, e todos os lugares pios por qualquer nome designados, ainda que as referidas instituições estejam sob o cuidado de leigos, e ainda que os referidos lugares pios estejam protegidos por um privilégio de isenção; e, em virtude do seu ofício, tomarão conhecimento e zelarão pelo cumprimento – de acordo com as ordenações dos sagrados cânones – de todas as coisas que foram instituídas para o culto de Deus, para a salvação das almas ou para o sustento dos pobres; não obstante qualquer costume, ainda que imemorial, ou privilégio, ou estatuto, em contrário.

CHAPTER IX.

Os administradores de quaisquer lugares pios deverão prestar contas ao Ordinário, a menos que a fundação disponha de outra forma.

Os administradores, quer eclesiásticos, quer leigos, da fábrica de qualquer igreja, mesmo que seja uma catedral, bem como de qualquer hospital, confraria, instituição de caridade chamada mont-de-piete, e de quaisquer lugares pios, estarão obrigados a prestar, uma vez por ano, contas da sua administração ao Ordinário: sendo postos de lado todos os costumes e privilégios em contrário; a menos que aconteça que, na instituição e regulamentos de qualquer igreja ou fábrica, tenha sido expressamente disposto de outra forma. Mas se, por costume, ou privilégio, ou algum regulamento do lugar, a sua conta tiver de ser prestada a outros para tal deputados, nesse caso o Ordinário será também empregado conjuntamente com eles; e todas as quitações dadas de outra forma não serão de qualquer utilidade para os referidos administradores.

CHAPTER X.

Os notários estarão sujeitos ao exame e julgamento dos Bispos.

Visto que a imperícia dos notários causa muitos danos e dá ocasião a muitos processos judiciais, o bispo, mesmo como delegado da Sé Apostólica, pode, por exame real, investigar a competência de todos os notários, ainda que criados por autoridade apostólica, imperial ou real; e, se tais notários forem considerados incompetentes, ou em qualquer ocasião culpados de uma delinquência no exercício do seu ofício, pode proibi-los, total ou temporariamente, de exercer esse ofício em assuntos eclesiásticos e espirituais, processos e causas; nem qualquer recurso da parte deles suspenderá a proibição do Ordinário.

CHAPTER XI.

Os usurpadores dos bens de qualquer Igreja, ou lugares pios, são punidos.

Se algum clérigo ou leigo, por qualquer dignidade preeminente, seja ele até imperador ou rei, estiver tão possuído pela cobiça, essa raiz de todos os males, a ponto de presumir converter para seu próprio uso, e usurpar – por si ou por outros, pela força, ou medo, ou mesmo por meio de quaisquer pessoas supositícias, sejam leigas ou clericais, ou por qualquer artifício, ou sob qualquer pretexto colorável – as jurisdições, bens, rendas e direitos, mesmo aqueles mantidos em feudo ou sob arrendamento, os frutos, emolumentos ou quaisquer fontes de receita, pertencentes a qualquer igreja, ou a qualquer benefício, seja secular ou regular, monts-de-piete, ou a quaisquer outros lugares pios, que deveriam ser empregados para as necessidades dos ministros (dela) e dos pobres; ou (presumir) impedi-los (de qualquer das formas referidas) de serem recebidos por aqueles a quem de direito pertencem; ficará sob anátema até que tenha restaurado totalmente à Igreja, e ao administrador ou beneficiário dela, as jurisdições, bens, efeitos, direitos, frutos e receitas que apreendeu, ou de qualquer forma que tenham chegado até ele, mesmo por via de doação de uma pessoa supositícia, e até que, além disso, tenha obtido a absolvição do Pontífice Romano.

E se ele for o patrono da referida igreja, será, além das penas referidas, privado do direito de patronato. E o clérigo que for autor de, ou consentir em, qualquer fraude execrável e usurpação deste tipo, será submetido às mesmas penas; bem como será privado de todos os benefícios, e tornado incapaz de quaisquer outros; e, após a satisfação total e absolvição, será suspenso do exercício das suas ordens, ao critério do seu Ordinário.

SOBRE A PETIÇÃO PARA A CONCESSÃO DO CÁLICE

TERCEIRO DECRETO

Além disso, visto que o mesmo sagrado e santo Sínodo, na Sessão precedente, reservou para outro momento, para uma oportunidade que pudesse apresentar-se, dois artigos a serem examinados e definidos, os quais (artigos) tinham sido propostos em outra ocasião, mas não tinham sido ainda discutidos, a saber, se as razões pelas quais a santa Igreja Católica foi levada a comunicar, sob a única espécie do pão, os leigos e também os sacerdotes quando não celebram, devem ser de tal modo seguidas, que de modo algum seja permitido o uso do cálice a quem quer que seja; e, se, nesse caso, por razões convenientes e consoantes com a caridade cristã, parece que o uso do cálice deve ser concedido a qualquer nação ou reino, deve ser concedido sob certas condições; e quais são essas condições; Decidiu agora, – no seu desejo de que a salvação daqueles, em cujo nome o pedido é feito, possa ser providenciada da melhor maneira, – que todo o assunto seja remetido ao nosso santíssimo senhor, como pelo presente decreto o remete; o qual, com a sua singular prudência, fará o que julgar útil para o bem comum cristão e salutar para aqueles que pedem o uso do cálice.

INDIÇÃO DA PRÓXIMA SESSÃO.

Além disso, este sagrado e santo Sínodo de Trento designa, para o dia da próxima Sessão, a quinta-feira após a oitava de Todos os Santos, que será o décimo segundo dia do mês de novembro; e nela decretará sobre o sacramento da Ordem e o sacramento do Matrimônio, etc.;

A Sessão foi prorrogada até o décimo quinto dia de julho de MDLXIII.

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