Христианская история: Тридентский собор полностью: Сессия XXI (21)

Тридентский собор полностьюСмотреть все 27 статей в этой серии

FIRST DECREE

Пятая сессия при Верховном Понтифике Пии IV, состоявшаяся в шестнадцатый день июля MDLXII года.

Святой, священный, вселенский и общий Тридентский Собор, законно собранный в Духе Святом под председательством тех же легатов Апостольского Престола, поскольку относительно грозного и святейшего таинства Евхаристии в разных местах по злобным козням дьявола распространяются чудовищные заблуждения, из-за которых в некоторых провинциях многие отошли от веры и послушания Католической Церкви, счел нужным изложить здесь то, что относится к причащению под обоими видами и причащению младенцев. Посему он запрещает всем верным во Христе впредь верить, учить или проповедовать об этих вопросах иначе, чем это объяснено и определено в данных декретах.

Посему сей святой Собор, наставляемый Духом Святым, который есть дух премудрости и разума, дух совета и благочестия, и следуя суждению и обычаю самой Церкви, провозглашает и учит, что миряне, а также клирики, когда они не совершают освящение, не обязаны по какому-либо божественному предписанию принимать таинство Евхаристии под обоими видами; и что ни в коем случае нельзя сомневаться, не нанося ущерба вере, что причащения под любым из видов достаточно для них ко спасению. Ибо, хотя Христос, Господь, на Тайной вечере установил и преподал апостолам сие досточтимое таинство под видом хлеба и вина, однако это установление и преподание не означают, что все верные Церкви обязаны по установлению Господню принимать оба вида. Но также неправильно выводить из той беседы, которая содержится в шестой главе Евангелия от Иоанна, — как бы она ни понималась согласно различным толкованиям святых Отцов и Учителей, — что причащение под обоими видами было заповедано Господом: ибо Тот, Кто сказал: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (ст. 54), также сказал: «Ядущий хлеб сей будет жить вовек» (ст. 59); и Тот, Кто сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (ст. 55), также сказал: «Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (ст. 52); и, наконец, Тот, Кто сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (ст. 57), сказал, тем не менее: «Ядущий хлеб сей будет жить вовек» (ст. 59).

Далее он провозглашает, что эта власть всегда принадлежала Церкви: при совершении таинств, не затрагивая их сущности, она может устанавливать или изменять то, что сочтет наиболее целесообразным для пользы принимающих или для почитания самих таинств, в зависимости от различия обстоятельств, времен и мест. И это Апостол, по-видимому, недвусмысленно дал понять, когда сказал: «Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таинств Божиих» (1 Кор. 4:1). И действительно, достаточно очевидно, что он сам пользовался этой властью — как во многих других вещах, так и в отношении самого этого таинства; когда, установив некоторые вещи относительно его использования, он говорит: «Прочее устрою, когда приду» (1 Кор. 11:34). Посему святая Матерь Церковь, зная сию свою власть в совершении таинств, хотя использование обоих видов с самого начала христианской религии было нередким, однако, с течением времени, когда этот обычай уже весьма широко изменился, побуждаемая вескими и справедливыми причинами, одобрила сей обычай причащения под одним видом и постановила, что его следует соблюдать как закон; который не дозволено порицать или изменять по своему усмотрению без власти самой Церкви.

Более того, он провозглашает, что хотя, как уже было сказано, наш Искупитель на той Тайной вечере установил и преподал апостолам сие таинство под двумя видами, все же следует признать, что Христос во всей полноте и истинное таинство принимаются под одним лишь видом; и что поэтому, в отношении плодов его, те, кто принимает только один вид, не лишаются никакой благодати, необходимой для спасения.

Наконец, сей же святой Собор учит, что малые дети, не достигшие возраста разумения, не обязаны по какой-либо необходимости к сакраментальному причащению Евхаристии: поскольку, будучи возрожденными купелью крещения и соединенными со Христом, они не могут в этом возрасте утратить благодать, которую уже обрели как чада Божии. Однако не следует осуждать древность, если в некоторых местах она в свое время соблюдала этот обычай; ибо, как те святейшие Отцы имели вероятную причину для своих действий в отношении своего времени, так, безусловно, следует верить без споров, что они делали это без какой-либо необходимости сего для спасения.

КАНОН I. – Если кто скажет, что по заповеди Божией или по необходимости спасения все и каждый из верных Христовых должны принимать оба вида святейшего таинства, не совершая освящения, да будет анафема.

КАНОН II. – Если кто скажет, что святая Католическая Церковь не была побуждена справедливыми причинами и основаниями причащать под видом только хлеба мирян, а также клириков, когда они не совершают освящение, да будет анафема.

КАНОН III. – Если кто отрицает, что Христос во всей полноте — источник и виновник всех благодатей — принимается под одним видом хлеба; потому что — как некоторые ложно утверждают — Он не принимается согласно установлению Самого Христа под обоими видами, да будет анафема.

КАНОН IV. – Если кто скажет, что причащение Евхаристии необходимо для малых детей до того, как они достигли возраста рассудительности, да будет анафема. Что касается тех двух статей, предложенных по другому случаю, но которые еще не были обсуждены, а именно: следует ли придерживаться причин, по которым святая Католическая Церковь была побуждена причащать под видом только хлеба мирян, а также священников, когда они не совершают богослужение, таким образом, чтобы ни при каких обстоятельствах никому не дозволялось использование чаши; и следует ли в случае, если по причинам, подобающим и согласующимся с христианской любовью, окажется, что использование чаши должно быть предоставлено какому-либо народу или королевству, допускать это на определенных условиях; и каковы эти условия: сей же святой Собор оставляет это на другое время — при первой же представившейся возможности — для рассмотрения и определения.

Пролог.

Тот же святой, священный, вселенский и общий Тридентский Собор, законно собранный в Духе Святом под председательством тех же легатов Апостольского Престола, счел нужным во славу Всемогущего Бога и к украшению святой Церкви постановить в настоящее время следующее, касающееся дела Реформации. В свете насущных потребностей верующих и требования более глубокой приверженности принципам веры, двадцать пятая сессия Тридентского собора постановил заняться вопросами церковной дисциплины и совершения таинств. Это направлено на то, чтобы Церковь оставалась маяком истины и моральной чистоты в мире, часто полном смятения и раздоров. Учреждая эти реформы, мы надеемся, что верующие смогут возрастать в своем благочестии и понимании божественных тайн. С этой целью Тридентский собор сессия двадцать третья изложил ряд декретов, призванных обеспечить целостность и чистоту веры. С великой торжественностью принимаются эти положения, направленные на удовлетворение неотложных нужд Церкви во время испытаний и смятения. Посредством этих согласованных усилий Собор стремится не только утвердить доктринальную истину, но и оживить духовную жизнь верующих. Это почтенное собрание, признавая острую необходимость обновления и ясности в доктрине, настоящим устанавливает руководящие принципы для решения проблем, стоящих перед Церковью. В частности, решения, принятые на Тридентском соборе, сессия 22 стремятся укрепить духовную жизнь верующих и восстановить единство среди духовенства. Принимая эти реформы, мы подтверждаем нашу приверженность учению Христа и традициям Церкви. Поступая так, Собор подчеркивает важность эффективной катехизации и пастырского попечения, гарантируя, что все члены Церкви хорошо подготовлены к преодолению сложностей современной жизни. В этом Тридентского собора, сессия XXIV служит поворотным моментом в данном начинании, подкрепляя необходимость доступного учения, которое находит отклик у мирян. Способствуя более глубокому пониманию веры и практики, мы стремимся культивировать обновленный дух общности и сотрудничества среди всех верующих.

Епископы должны совершать рукоположения, а также выдавать димиссории и рекомендательные письма бесплатно: их слуги не должны получать за это ничего, а нотариусы — только то, что установлено в этом декрете.

Поскольку церковный чин должен быть свободен от всякого подозрения в корыстолюбии, ни епископы, ни другие лица, совершающие рукоположения, ни их служители не должны ни под каким предлогом получать что-либо за совершение каких-либо рукоположений, даже за клирикальную тонзуру, ни за димиссории или рекомендательные письма, ни за печать, ни по какой другой причине, даже если это предлагается добровольно. А нотариусы — только в тех местах, где не существует похвального обычая ничего не получать — смогут получать лишь десятую часть золотого дуката (aureus) за каждое димиссорийное или рекомендательное письмо; при условии, что им не назначено жалованье за исполнение этой должности; и при условии, что никакой доход из выплат нотариусу не может прямо или косвенно поступать епископу от совершения упомянутых рукоположений. Ибо в этом случае Собор постановляет, что они обязаны трудиться совершенно безвозмездно; полностью отменяя и запрещая все налоги, противоречащие этому, а также все статуты и обычаи, даже незапамятные, всех мест, которые скорее можно назвать злоупотреблениями и коррупцией, ведущими к симонической порочности; и те, кто поступит иначе, как дающие, так и принимающие, ipso facto, помимо божественного наказания, понесут наказания, установленные законом.

Поскольку не подобает тем, кто зачислен на божественное служение, просить милостыню или заниматься какой-либо низменной торговлей, к позору своего сана; и поскольку хорошо известно, что очень многие, и во многих местах, допускаются к священным санам почти без какого-либо отбора; которые с помощью различных уловок и обманов притворяются, что имеют церковную бенефицию или даже достаточные средства; святой Собор постановляет, что впредь ни один светский клирик, даже если он пригоден по моральным качествам, знаниям и возрасту, не будет возведен в священный сан, если сначала не будет законно удостоверено, что он мирно владеет церковной бенефицией, достаточной для его честного пропитания: и он не сможет отказаться от этой бенефиции, не упомянув, что был возведен в сан на основании ее титула; и этот отказ не будет принят, если не будет достоверно известно, что он может удобно жить из других источников; и любой отказ, сделанный иначе, будет недействительным. Что касается тех, кто имеет наследственное имущество или пенсию, они впредь не должны рукополагаться, за исключением тех, кого епископ сочтет нужным принять, учитывая необходимость или удобство своих церквей; после того как он также тщательно убедится в том, что они действительно пользуются этим имуществом или пенсией и что их достаточно для их содержания: и они ни в коем случае не могут быть отчуждены, аннулированы или переданы без разрешения епископа, пока они не получат достаточную церковную бенефицию или не будут иметь из другого источника средства к существованию; возобновляя в связи с этим наказания древних канонов.

Предписан метод увеличения ежедневных распределений; лица, которым они причитаются: наказывается упорство тех, кто не служит.

Поскольку бенефиции были учреждены для совершения божественного богослужения и церковных служб; дабы божественное богослужение ни в чем не умалялось, но ему уделялось должное внимание во всем; святой Собор постановляет, что в церквях, как кафедральных, так и коллегиальных, где нет ежедневных распределений или они настолько незначительны, что ими, вероятно, пренебрегают, третья часть плодов и всех без исключения поступлений и доходов, как от достоинств, так и от каноникатов, персонат, долей и должностей, должна быть выделена и обращена на цели ежедневных распределений, которые будут разделены между теми, кто обладает достоинствами, и другими, присутствующими на божественной службе, в той пропорции, которая будет установлена епископом — даже как делегатом Апостольского Престола — во время самого первого вычета, сделанного из плодов; сохраняя, однако, обычаи тех церквей, где те, кто не проживает или не служит, не получают ничего или получают меньше трети: несмотря на все изъятия и любые другие обычаи, даже незапамятные, и все без исключения апелляции. А по мере возрастания упорства тех, кто не служит, против них могут быть приняты меры в соответствии с положениями закона и священных канонов.

Во всех приходских церквях или тех, в которых совершается крещение, в которых народ настолько многочислен, что одного настоятеля недостаточно для совершения таинств Церкви и для отправления божественного богослужения, епископы, даже как делегаты Апостольского Престола, должны принуждать настоятелей или других лиц, которых это касается, привлекать к себе для этой службы столько священников, сколько будет достаточно для совершения таинств и отправления божественного богослужения. Что касается тех церквей, к которым из-за расстояния или трудностей местности прихожане не могут без больших неудобств приходить для принятия таинств и слушания божественных служб, епископы могут, даже против воли настоятелей, учреждать новые приходы в соответствии с формой конституции Александра III, которая начинается словами «Ad audientiam». И тем священникам, которые должны быть назначены заново в новоучрежденные церкви, должна быть назначена компетентная доля, согласно суждению епископа, из плодов, каким-либо образом принадлежащих Матери-Церкви: и, если это необходимо, он может принудить народ внести то, что может быть достаточным для содержания упомянутых священников; несмотря на любое общее или частное резервирование или назначение, которое может лежать на упомянутых церквях. Также не должны постановления и учреждения такого рода предотвращаться или препятствоваться посредством каких-либо положений, или даже в силу какого-либо отказа, или какими-либо другими отступлениями или приостановками.

Также, чтобы состояние тех церквей, в которых совершаются священные обряды Богу, поддерживалось в соответствии с их достоинством, епископы, как делегаты Апостольского Престола, могут, согласно форме права, совершать бессрочные объединения — без ущерба, однако, для действующих настоятелей — любых приходских церквей, а также тех, где совершается крещение, и других бенефициев, с попечением о душах или без такового, с (другими) приходами, ввиду бедности этих церквей и в других случаях, разрешенных законом; даже если упомянутые церкви или бенефиции являются общими или специально зарезервированными, или применены каким-либо иным образом: такие объединения не могут быть отменены в силу какого-либо положения, даже по причине какого-либо отречения, отступления или приостановки.

Для невежественных настоятелей на время будут назначаться викарии с частью доходов; те, кто продолжает подавать повод к соблазну, могут быть лишены своих бенефициев.

Поскольку неграмотные и неискусные настоятели приходских церквей малопригодны для священных обязанностей, а другие, из-за порочности своей жизни, скорее разрушают, чем созидают, епископы, как делегаты Апостольского Престола, могут назначать упомянутым неграмотным и неискусным настоятелям, если они в остальном ведут безупречную жизнь, коадъюторов или викариев на время и выделять им часть доходов для их достаточного содержания или обеспечивать их иным образом, отклоняя любую апелляцию или освобождение. Но тех, кто живет постыдно и скандально, они должны, предварительно увещевая их, сдерживать и наказывать; и если они останутся неисправимыми в своем нечестии, они будут иметь право лишить их бенефициев в соответствии с установлениями священных канонов, отклоняя любое освобождение или апелляцию.

Поскольку также следует проявлять величайшую заботу о том, чтобы то, что было посвящено священному служению, не перестало использоваться по назначению из-за разрушительного действия времени и не стерлось из памяти людей, епископы, как делегаты Апостольского Престола, могут переносить простые бенефиции — даже те, что находятся под правом патроната — из церквей, которые пришли в упадок от старости или по иным причинам и которые не могут быть восстановлены из-за своей бедности, в Материнские церкви или другие церкви того же или соседних мест, как они сочтут нужным, после вызова заинтересованных лиц; и они должны воздвигнуть в упомянутых церквях алтари или часовни под теми же посвящениями; или перенести их со всеми их доходами и всеми обязательствами, которые были возложены на прежние церкви, к уже воздвигнутым алтарям или часовням. Но что касается приходских церквей, которые таким образом пришли в упадок, они должны, даже если они находятся под правом патроната, позаботиться о том, чтобы они были отремонтированы и восстановлены за счет любых доходов и поступлений, каким-либо образом принадлежащих упомянутым церквям; и если этих ресурсов будет недостаточно, они должны всеми подходящими средствами принудить патронов и других лиц, получающих какие-либо доходы от этих церквей, или, в случае их отсутствия, прихожан, обеспечить вышеупомянутый ремонт; отклоняя любую апелляцию, освобождение или оговорку. Но если они окажутся слишком бедными, эти церкви должны быть перенесены в Материнские церкви или в соседние церкви, с правом использовать как упомянутые приходские церкви, так и другие, находящиеся в руинах, для светских, хотя и не для низких целей; при условии, однако, что там будет установлен крест.

Справедливо, чтобы все, что в епархии касается поклонения Богу, было предметом усердной заботы Ординария и, где есть нужда, было приведено им в порядок. Посему монастыри, удерживаемые в комменду, даже аббатства, приораты и так называемые провостории, где регулярное соблюдение устава не в силе, а также бенефиции — с попечением о душах или без него, как регулярные, так и светские — удерживаемые каким-либо образом в комменду, даже если они освобождены от юрисдикции, должны ежегодно посещаться епископом, как делегатом Апостольского Престола; и упомянутые епископы должны принять соответствующие меры, вплоть до секвестра доходов, чтобы то, что требует обновления или ремонта, было сделано соответствующим образом; и чтобы попечение о душах, если эти места или присоединенные к ним места обременены этим, а также все другие требуемые от них обязанности, исполнялись должным образом; невзирая на любые апелляции, привилегии, обычаи, даже с незапамятных времен, консерваторские грамоты, комиссии судей и их запреты на обратное. И если регулярное соблюдение устава там поддерживается, епископы должны позаботиться посредством отеческих увещеваний, чтобы настоятели упомянутых регулярных лиц соблюдали и заставляли соблюдать образ жизни, требуемый институтами их ордена, и чтобы они хранили и управляли подчиненными им в их долге. И если после увещевания они в течение шести месяцев не посетят или не исправят их, тогда упомянутые епископы, как делегаты Апостольского Престола, могут посетить и исправить их таким же образом, как могли бы сделать сами настоятели, в соответствии с их институтами; невзирая на все апелляции, привилегии и освобождения, и полностью их отклоняя.

Имя и использование квесторов милостыни упраздняются. — Ординарии должны публиковать индульгенции и духовные благодати. — Двое из ## КАПИТУЛА должны безвозмездно принимать милостыню.

Поскольку многие средства, ранее применявшиеся различными соборами в свое время, как Латеранским, так и Лионским, а также Вьеннским, против порочных злоупотреблений квесторов милостыни, стали в более поздние времена бесполезными; более того, порочность таковых, к великому соблазну и жалобам всех верующих, обнаруживается ежедневно все более возрастающей, так что, кажется, не осталось никакой надежды на их исправление; (Синод) постановляет, что во всех частях христианского мира их имя и использование отныне должны быть полностью упразднены; и им ни в коем случае не будет позволено исполнять какую-либо подобную должность; невзирая на любые привилегии, предоставленные каким-либо церквям, монастырям, больницам, благочестивым местам или каким-либо лицам любого ранга, состояния и достоинства, или любые обычаи, даже если они незапамятные. Что касается индульгенций или других духовных благодатей, которых верующие во Христа не должны быть лишены по этой причине, Он постановляет, что они отныне должны публиковаться народу в надлежащее время Ординариями мест при содействии двух членов ## КАПИТУЛА; которым также дается власть верно собирать милостыню и благотворительную помощь, предлагаемую им, без получения ими какого-либо вознаграждения; чтобы все люди могли наконец истинно понять, что эти небесные сокровища Церкви управляются не ради наживы, а ради благочестия.

Священный и святой, вселенский и общий Тридентский Синод, законно собранный в Святом Духе, под председательством тех же легатов Апостольского Престола, постановил и декретировал, что следующая Сессия должна быть проведена и отпразднована в четверг после октавы праздника Рождества Пресвятой Богородицы, который будет семнадцатого числа следующего месяца сентября; с тем дополнением, однако, что упомянутый святой Синод может свободно и по своей воле, как сочтет целесообразным для дел Собора, ограничить или продлить, даже на общем собрании, упомянутый срок, как и тот, который может быть назначен в дальнейшем для каждой Сессии.

—

Еще из этой серииТридентский собор полностьюСмотреть все 27 статьи