キリスト教史：トリエント公会議 全文：第21会期

第21会期：聖体拝領について

第一の教令

教皇ピウス4世の下での第5会期、1562年7月16日に開催。

聖なる公会議であるトリエントの全般的公会議は、聖霊において合法的に招集され、使徒座の同じ特使が議長を務める。聖体という恐るべき最も聖なる秘跡に関して、悪魔の最も邪悪な策略により、様々な場所でいくつかの怪物的な誤謬が広められている。そのために、いくつかの地方では多くの者がカトリック教会の信仰と従順から離れたことが見受けられる。そのため、両種による聖体拝領および幼児の聖体拝領に関する事項をここに明示することが適切であると考えた。したがって、キリストのすべての信徒に対し、これらの教令において説明され定義されていること以外を、今後信じ、教え、あるいは説教することを禁ずる。

第1章：信徒および聖職者は、ミサを捧げない場合、両種による聖体拝領を神法によって義務付けられてはいない。

したがって、この聖なる公会議は、知恵と理解の霊、助言と敬虔の霊である聖霊によって教えられ、教会自身の判断と慣習に従い、信徒および聖別を行わない聖職者は、いかなる神の戒律によっても、両種による聖体秘跡を受けることを義務付けられていないと宣言し、教える。また、信仰を損なうことなく、いずれか一方の種による聖体拝領が救いのためには十分であることは、いかなる意味においても疑い得ない。なぜなら、主キリストは最後の晩餐において、この尊い秘跡をパンとぶどう酒の種において制定し、使徒たちに授けられたが、その制定と授与は、教会のすべての信徒が主の制定によって両種を受けることを義務付けられることを意図したものではないからである。また、ヨハネによる福音書第6章の説教からも、聖なる教父や博士たちの様々な解釈があるにせよ、両種による聖体拝領が主によって命じられたと正しく結論付けることはできない。なぜなら、「人の子の肉を食べ、その血を飲まなければ、あなたたちの内に命はない」（54節）と言われた方は、「このパンを食べる者は永遠に生きる」（59節）とも言われ、「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は永遠の命を得る」（55節）と言われた方は、「わたしが与えるパンは、世の命のためのわたしの肉である」（52節）とも言われたからである。そして最後に、「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は、わたしの中に留まり、わたしもその人の中に留まる」（57節）と言われた方は、それにもかかわらず、「このパンを食べる者は永遠に生きる」（59節）と言われたのである。

第2章：聖体秘跡の授与に関する教会の権能。

さらに、教会には常にこの権能があったことを宣言する。すなわち、秘跡の授与において、その本質を損なうことなく、受ける者の益のため、あるいは当該秘跡への崇敬のために、状況、時代、場所の違いに応じて、最も適切と判断される事柄を定め、あるいは変更することができる。使徒も、「人は私たちをキリストの奉仕者、神の神秘の管理者として見なすべきである」と述べているとき、これを明らかに示唆しているようである。実際、彼自身がこの権能を行使したことは十分に明らかである。他の多くの事柄においてそうであったように、この秘跡に関しても、その使用に関して特定の事柄を定めた後、「残りのことは、私が行ったときに整える」と述べている。したがって、聖なる母なる教会は、秘跡の管理におけるこの自身の権限を知っており、両種の使用はキリスト教の初期から珍しいことではなかったが、時の経過とともにその慣習が非常に広く変化したため、重大かつ正当な理由に導かれて、一種による聖体拝領の慣習を承認し、それを法として保持すべきであると定めた。教会自身の権威なしに、これを非難したり、勝手に変更したりすることは許されない。

第3章：キリストの全的かつ完全な現存と真の秘跡は、いずれか一方の種においても受けられる。

さらに、前述の通り、私たちの贖い主が最後の晩餐においてこの秘跡を二つの種で制定し、使徒たちに授けたとしても、キリストの全的かつ完全な現存と真の秘跡は、いずれか一方の種のみにおいても受けられることを認めなければならない。したがって、その実りに関しては、一方の種のみを受ける者は、救いに必要な恵みを何ら損なわれることはない。

第4章：幼児は秘跡的聖体拝領を義務付けられていない。

最後に、この同じ聖なる公会議は、理性の使用に達していない幼児は、いかなる必要性によっても聖体秘跡の拝領を義務付けられていないと教える。なぜなら、洗礼の洗いによって再生し、キリストと一体化している彼らは、その年齢において、すでに獲得した神の子としての恵みを失うことはないからである。しかし、かつていくつかの場所でその慣習が守られていたからといって、古代の慣習が非難されるべきではない。それらの最も聖なる教父たちは、彼らの時代に関して行ったことに対して妥当な理由を持っていたのであり、彼らが救いのために必要不可欠なことなしにこれを行ったことは、疑いなく信じられるべきである。

両種による聖体拝領および幼児の聖体拝領について

CANONS

第1カノン：もし誰かが、神の戒律により、あるいは救いの必要性により、キリストのすべての信徒は、聖別を行わない場合、最も聖なる秘跡の両種を受けるべきであると言うならば、その者は破門されるべきである。

第2カノン：もし誰かが、聖なるカトリック教会が、信徒および聖別を行わない聖職者にパンの種のみで聖体拝領させることについて、正当な理由や根拠に導かれなかったと言うならば、その者は破門されるべきである。

第3カノン：もし誰かが、キリストの全的かつ完全な現存（すべての恵みの源泉であり著者である方）が、パンの一種において受けられることを否定するならば、あるいは、ある者たちが誤って主張するように、キリスト自身の制定に従って両種において受けられないからであると言うならば、その者は破門されるべきである。

第4カノン：もし誰かが、分別のある年齢に達する前の幼児にとって、聖体の拝領が必要であると言うならば、その者は破門されるべきである。なお、別の機会に提案されたが、まだ議論されていない二つの条項、すなわち、聖なるカトリック教会が信徒および司祭がミサを捧げない場合にパンの一種のみで聖体拝領させるに至った理由が、いかなる場合であっても聖杯の使用を誰にも許可してはならないほど固守されるべきものか、また、キリスト教的愛徳にかなう理由により、いずれかの国や王国に聖杯の使用を許可すべきであると判断される場合、特定の条件下でそれを認めるべきか、そしてその条件とは何かについては、この同じ聖なる公会議は、機会が訪れ次第、検討し定義するために、別の機会に留保する。

改革について

SECOND DECREE

序文。

同じ聖なる公会議であるトリエントの全般的公会議は、聖霊において合法的に招集され、使徒座の同じ特使が議長を務める。全能の神への賛美と聖なる教会の装飾のために、改革の事業に関して、現在以下のことを定めることが適切であると考えた。信徒の切実な必要性と、信仰の教義へのより深い献身の必要性に照らして、 council of trent session twentyfive は、教会規律と秘跡の管理を取り巻く問題に対処することを決議した。これは、混乱と不和に満ちた世界において、教会が真理と道徳的誠実さの灯台であり続けることを確実にするためのものである。これらの改革を制定することにより、信徒が神の神秘に対する献身と理解を深めることが期待される。この目的のために、 council of trent session twentythree は、信仰の誠実さと純粋さを確保するために設計された一連の教令を定めた。これらの規定は、困難と混乱の時代における教会の緊急の必要性に対処することを目的として、厳粛に制定される。この協調的な努力を通じて、公会議は教義上の真理を維持するだけでなく、信徒の霊的生活を活性化させることを目指している。この尊敬すべき集会は、教義における刷新と明確さの緊急の必要性を認識し、教会が直面している課題に対処するための指針をここに確立する。特に、以下の決定がなされた。 トリエント公会議第22会期 は、信徒の霊的生活を向上させ、聖職者間の統一を回復させることを目指している。これらの改革を制定することにより、私たちはキリストの教えと教会の伝統を維持するという私たちのコミットメントを再確認する。そうすることで、公会議は効果的なカテキズムと司牧的配慮の重要性を強調し、教会のすべてのメンバーが現代生活の複雑さを乗り切るために十分な備えができるようにする。この トリエント公会議第24会期 は、この取り組みにおける極めて重要な瞬間として機能し、信徒に響くアクセスしやすい教えの必要性を補強する。信仰と実践へのより深い理解を促進することにより、私たちはすべての信者の間にコミュニティと協力の新たな精神を育むよう努める。

CHAPTER I.

司教は、聖職位の授与、および離籍証明書や推薦状を無料で発行するものとする。その使用人はそれから何も受け取ってはならず、公証人はこの教令で定められたもののみを受け取るものとする。

教会的秩序は貪欲の疑いから自由であるべきであるため、司教も、聖職位を授与する他の者も、その奉仕者も、いかなる口実であっても、聖職位の授与に対して、聖職者の剃髪のためであっても、離籍証明書や推薦状のためであっても、印章のためであっても、あるいは他のいかなる理由であっても、自発的に提供された場合であっても、何も受け取ってはならない。また、公証人は、何も受け取らないという称賛すべき慣習が普及していない場所に限り、各離籍証明書または推薦状に対して金貨（アウレウス）の10分の1のみを受け取ることができる。ただし、この職務の遂行に対して給与が割り当てられていない場合に限る。また、公証人への支払いから、直接的または間接的に、当該聖職位の授与によって司教に利益が生じないことを条件とする。この場合、公会議は、彼らが完全に無償で労働を提供する義務があることを定める。これに反するすべての税金、およびすべての法令や慣習（たとえ記憶にないほど古いものであっても）を完全に破棄し禁止する。これらはむしろ、聖職売買の悪徳につながる乱用や腐敗と呼ばれるべきものである。これに反する者は、授与者も受領者も、事実上、神の罰に加えて、法律によって課される罰則を負うものとする。

第2章：生活の資を持たない者は、聖職位から除外される。

神の奉仕に登録された者は、物乞いをしたり、卑しい商売をしたりして、その秩序を汚すべきではない。また、非常に多くの場所で、ほとんど選別なしに聖職位に受け入れられている者が非常に多いことはよく知られている。彼らは様々な策略や欺瞞によって、教会的聖職禄や十分な手段を持っているかのように装っている。聖なる公会議は、今後、道徳、知識、年齢の点で適格であっても、誠実な生活を送るのに十分な教会的聖職禄を平和的に所有していることが合法的に確認されない限り、いかなる世俗聖職者も聖職位に昇進させてはならないと定める。また、その聖職禄の資格で昇進したことに言及せずにその聖職禄を辞任することはできない。また、他の手段から快適に生活できることが確実でない限り、その辞任は受け入れられない。それ以外に行われた辞任は無効とする。世襲財産や年金を持つ者については、司教が教会の必要性や利便性を考慮して受け入れるべきと判断した者を除き、今後叙階してはならない。また、その財産や年金が実際に享受されており、生活に十分であることを慎重に確認した後でなければならない。これらは、十分な教会的聖職禄を得るか、あるいは他に生活の手段を得るまで、司教の許可なしに譲渡、消滅、免除されることはいかなる場合もできない。これに関して古代カノン法の罰則を更新する。

CHAPTER III.

日々の分配金を増やす方法が規定される。それを受けるべき者、および奉仕しない者の不服従は罰せられる。

聖職禄は神の礼拝と教会の職務を遂行するために設立されたものである。神の礼拝がいかなる点においても減少せず、すべての事柄において適切な注意が払われるようにするため、聖なる公会議は、日々の分配金がない、あるいは非常にわずかで無視されていると思われる大聖堂や参事会教会において、果実およびすべての収益と収入の3分の1を、聖職位、参事会員、聖職者、分担金、職務のいずれであっても、日々の分配金の目的のために確保し、変換することを定める。これは、果実から最初の控除が行われた時点で、司教（使徒座の代理人として）によって定められる割合に従って、聖職位を保持する者および神の礼拝に出席する他の者に分配されるものとする。ただし、居住しない者や奉仕しない者が何も受け取らない、あるいは3分の1未満しか受け取らない教会の慣習は維持される。すべての免除、および記憶にないほど古い慣習、およびいかなる上訴もこれに優先する。また、奉仕しない者の不服従が増大した場合、法律および聖なるカノン法の規定に従って手続きを行うことができる。

第4章：霊魂の救済のために協働者を雇用すべき場合について。新しい小教区の設立方法が定められる。

すべての小教区教会、または洗礼が授けられる教会において、人々が非常に多く、一人の教区長では教会の秘跡の管理と神の礼拝の遂行に十分でない場合、司教は使徒座の代理人として、教区長または関係者に対し、秘跡を管理し神の礼拝を祝うために十分な数の司祭をこの職務のために協力させるよう強制するものとする。距離や場所の困難さのために、教区民が大きな不便なしに秘跡を受けたり神の礼拝を聞いたりすることができない教会に関しては、司教は教区長の意志に反してでも、アレクサンデル3世の憲章「Ad audientiam」の形式に従って、新しい小教区を設立することができる。そして、新しく設立された教会に新たに任命される司祭には、母教会の果実に属するあらゆるものの中から、司教の判断に従って適切な部分が割り当てられるものとする。必要であれば、司教は当該司祭の維持のために十分な貢献をするよう人々に強制することができる。当該教会に課される可能性のあるすべての一般的または特別な留保や割り当ては、これに優先する。また、このような条例や設立は、いかなる規定によっても、あるいは辞任の効力によっても、あるいは他のいかなる逸脱や停止によっても、妨げられたり阻止されたりしてはならない。

第5章：司教は、法が認める場合に限り、恒久的な合併を形成することができる。

また、神に捧げられる聖なる職務が執り行われる教会の状態が、その尊厳に従って維持されるように、司教は使徒座の代理人として、法の形式に従い、永続的な合併を行うことができる。ただし、現職者の権利を害することなく、いかなる小教区教会であれ、洗礼が授けられる教会であれ、また聖職禄の有無にかかわらず他の聖職禄であれ、それらの教会の貧困を理由に、あるいは法が認めるその他の場合に、他の聖職禄と合併させることができる。たとえ当該教会や聖職禄が一般的または特別に留保されている場合や、いかなる方法で適用されている場合であっても同様である。これらの合併は、いかなる規定によっても、また辞任、免除、停止を理由としても、取り消すことはできない。

第6章。

無知な教区司祭に対しては、当分の間、果実の一部を割り当てて助任司祭を派遣するものとする。スキャンダルを引き起こし続ける者は、聖職禄を剥奪されることがある。

小教区教会の司祭が無学で無能であれば聖なる職務にはほとんど適さず、また生活の卑劣さゆえに教化するどころか破壊する者もいるため、司教は使徒座の代理人として、当該の無学で無能な司祭が、生活態度に非難すべき点がなければ、当分の間、補佐役または助任司祭を派遣し、十分な生活維持のために果実の一部を割り当てるか、あるいは他の方法で配慮することができる。これに対し、いかなる上訴や免除も認めない。しかし、恥ずべきスキャンダラスな生活を送る者に対しては、まず警告を与えた上で抑制し、処罰するものとする。それでもなお悪行を改めない場合は、聖なる教会の法規に従い、いかなる免除や上訴も認めず、聖職禄を剥奪する権限を有するものとする。

第7章：司教は、修復不可能な教会をその義務とともに移転させ、その他の教会については修復させるものとする。

また、聖なる奉仕のために捧げられたものが、時の経過による損傷によってその用途を失い、人々の記憶から消え去ることがないよう、細心の注意を払うべきである。司教は使徒座の代理人として、老朽化等により荒廃し、貧困ゆえに修復不可能な教会（パトロネージュ権下にあるものを含む）から、単純聖職禄を、母教会や同地域または近隣の適切な教会へ移転させることができる。その際、利害関係者を召喚して判断を下すものとする。また、当該教会において、同じ呼称のもとに祭壇や礼拝堂を建立するか、あるいは以前の教会に課せられていたすべての義務と収益を伴って、すでに建立されている祭壇や礼拝堂へ移転させるものとする。しかし、このように荒廃した小教区教会に関しては、たとえパトロネージュ権下にあっても、当該教会に属するあらゆる果実や収益を用いて修復・復旧させるよう努めなければならない。もしそれらの資源で十分でない場合は、パトロンや当該教会から果実を得ている者、あるいは彼らが怠る場合には教区民に対して、あらゆる適切な手段を用いて前述の修復を行うよう強制するものとする。これに対し、いかなる上訴、免除、留保も認めない。しかし、それらすべてが極めて貧困である場合は、当該教会を母教会または近隣の教会へ移転させるものとする。その際、荒廃した小教区教会やその他の教会を、卑俗な用途ではないにせよ、世俗的な用途に転用する権限を有する。ただし、その場所には十字架を立てるものとする。

第8章：正規の規律が維持されていない委任修道院、およびあらゆる聖職禄は、司教によって毎年視察されるものとする。

教区内において神の礼拝に関わるすべての事柄は、教区長によって勤勉に配慮され、必要があれば秩序立てられるべきである。したがって、委任管理下にある修道院（大修道院、小修道院、管区長職を含む）で、規則的な遵守が活発でないもの、および聖職禄（霊魂の世話の有無にかかわらず、正規・世俗を問わず）は、いかなる方法で委任管理されていようとも、たとえ免除特権があっても、司教が使徒座の代理人として毎年視察しなければならない。当該司教は、更新や修理が必要な箇所について、果実の差し押さえを含めた適切な措置を講じ、それを行うものとする。また、当該場所やそれに付随する場所に霊魂の世話の義務がある場合は、それが適切に行われるようにし、その他要求されるすべての義務が正しく遂行されるようにしなければならない。これには、いかなる上訴、特権、慣習、時効による慣習、保護状、裁判官の委任、およびそれらに反する禁止命令も妨げとはならない。もしそこで規則的な遵守が維持されているならば、司教は父としての警告を通じて、当該修道会の長上が修道会の規定が求める生活様式を遵守させ、遵守させ、部下を義務に従って導き統治するように配慮しなければならない。もし警告を受けてから6ヶ月以内に視察や是正が行われない場合、司教は使徒座の代理人として、長上自身が規定に従って行うのと同様に、彼らを視察し是正することができる。これには、いかなる上訴、特権、免除も妨げとはならず、完全に排除されるものとする。

第9章。

喜捨勧誘者の名称と慣行は廃止される。教区長は免償と霊的恩恵を公布するものとする。 ## 章会の2名が、手数料なしで喜捨を受け取るものとする。

かつてラテラノ公会議、リヨン公会議、ヴィエンヌ公会議など、様々な公会議によって喜捨勧誘者の邪悪な濫用に対して適用された多くの救済策が、近年では無益なものとなっている。それどころか、彼らの堕落は、すべての信者の大きなスキャンダルと不満を招き、日々増大しており、もはや改善の望みは残されていないように思われる。（公会議は）キリスト教世界のあらゆる場所において、彼らの名称と慣行を今後完全に廃止することを命じる。彼らがいかなる形であれ、そのような職務を遂行することは許されない。これには、いかなる教会、修道院、病院、敬虔な場所、あるいは身分、地位、尊厳を問わずいかなる個人に与えられた特権、あるいは慣習（たとえ太古からのものであっても）も妨げとはならない。キリストの信者がこのために奪われるべきではない免償やその他の霊的恩恵に関しては、今後、各地域の教区長が ## 章会の2名の助けを借りて、適切な時期に人々に公布することを命じる。彼らには、提供される喜捨や慈善の援助を忠実に集める権限も与えられる。彼らは一切の報酬を受け取ってはならない。こうして、教会のこれらの天上の宝が、利益のためではなく、敬虔さのために管理されていることを、すべての人が最終的に真に理解できるようにするためである。

聖霊において合法的に招集されたトリエントの聖なる公会議は、使徒座の同じ使節が議長を務め、次回の会期を聖母マリア誕生の祝日の八日後の木曜日、すなわち来たる9月17日に開催し、祝うことを命じ、決定した。ただし、当該聖なる公会議は、公会議の事務のために適切であると判断した場合、その意志と裁量により、一般集会において、当該期間および各会期に割り当てられる期間を短縮または延長することができるものとする。

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