История христианства: Тридентский собор полностью: Сессия XIV (14)

Сессия 14: О СВЯТЕЙШИХ ТАИНСТВАХ ПОКАЯНИЯ И ЕЛЕОПОМАЗАНИЯ

FIRST DECREE

Будучи четвертой при Верховном Понтифике Юлии III, отпразднованной двадцать пятого ноября MDLI года.

Доктрина о Таинстве Покаяния.

Священный и святой, вселенский и общий Тридентский Собор, законно собранный в Духе Святом, под председательством тех же легатов и нунциев святого Апостольского Престола, хотя в декрете об оправдании, в силу определенной необходимости, из-за близости предметов, было много сказано о таинстве Покаяния; тем не менее, в наши дни существует такое множество различных ошибок относительно этого таинства, что будет немалой общественной пользой дать ему более точное и полное определение, в котором, после того как все ошибки будут, под покровительством Святого Духа, указаны и искоренены, католическая истина может стать ясной и блистательной; которую (католическую истину) этот святой Собор теперь предлагает всем христианам для вечного сохранения. В этом контексте, Тридентский собор сессия 21 твердо устанавливает природу и необходимость Покаяния, подчеркивая его роль как жизненно важного таинства для отпущения грехов. Более того, Собор провозглашает, что верующие должны искренне участвовать в этом таинстве, обеспечивая получение благодати, предназначенной для их духовного роста. Посредством этой обновленной декларации церковь стремится направить верующих к более глубокому пониманию и практике своей веры. Это решение твердо основано на божественном авторитете, доверенном Церкви для защиты и толкования тайн веры ради спасения душ. В Тридентский собор сессия двадцать четвертая, отцы Собора настаивают на том, чтобы все верные члены Церкви придерживались этих определенных истин, способствуя единству и ясности среди верующих. Подтверждая сущностную природу таинства Покаяния, Собор стремится направить верующих к подлинному покаянию и примирению с Богом. В этом контексте для верующих крайне важно понимать глубокое значение таинства как средства благодати и примирения. Как постановлено в Тридентский собор сессия 16, Собор подчеркивает важность признания роли покаяния на пути спасения и духовного обновления. Благодаря более четкой формулировке этих истин, Церковь подтверждает свою приверженность направлению верующих к более глубокому пониманию своей веры и более плодотворному участию в таинстве. В свете этих соображений, Тридентский собор сессия 15 детали существенные аспекты таинства и подчеркивает важность искреннего сокрушения и твердого намерения исправиться как предпосылок для его действенности. Разъясняя эти доктрины, собор стремится уберечь верующих от заблуждений и укрепить неотъемлемую роль таинства в жизни Церкви. Таким образом, оно стоит как маяк истины и источник божественной благодати для всех, кто искренне ищет примирения с Богом. Более того, учения, установленные в Тридентский собор сессия 7/”>Тридентский собор сессия 7 служат для подкрепления необходимости следования традиции и важности таинств, установленных Христом. Эта сессия подчеркивает, что авторитет Церкви является первостепенным в руководстве верующими через установленные практики, которые необходимы для духовного питания и развития. Посредством этих учений Собор продолжает освещать путь к святости и жизненно важную связь между сакраментальной жизнью и благодатью Божьей.

ГЛАВА I. О необходимости и установлении Таинства Покаяния.

Если бы у всех возрожденных была такая благодарность к Богу, что они постоянно сохраняли бы справедливость, полученную в крещении по Его щедрости и благодати, не было бы нужды в другом таинстве, кроме самого крещения, установленном для отпущения грехов. Но поскольку Бог, богатый милостью, знает наше устроение, Он даровал лекарство жизни даже тем, кто после крещения предал себя рабству греха и власти дьявола, – а именно таинство Покаяния, посредством которого плоды смерти Христовой применяются к тем, кто пал после крещения. Покаяние было необходимо во все времена для достижения благодати и справедливости для всех людей, осквернивших себя каким-либо смертным грехом, даже для тех, кто просил омыть их таинством Крещения; чтобы, отрекшись от своего извращения и исправившись, они могли с ненавистью к греху и благочестивой скорбью в душе гнушаться столь великим оскорблением Бога. Поэтому пророк говорит: Обратитесь и покайтесь во всех ваших беззакониях, и беззаконие не будет вам преткновением. Господь также сказал: Если не покаетесь, то все так же погибнете; и Петр, князь апостолов, рекомендуя покаяние грешникам, которые собирались принять крещение, сказал: Покайтесь, и да крестится каждый из вас. Тем не менее, ни до пришествия Христа покаяние не было таинством, ни таковым оно не является после Его пришествия для тех, кто еще не крещен. Но Господь тогда принципиально установил таинство покаяния, когда, воскреснув из мертвых, Он дунул на Своих учеников, говоря: Примите Духа Святого, кому простите грехи, тому простятся, а на ком оставите, на том останутся. Этим столь значимым действием и столь ясными словами согласие всех Отцов всегда понимало, что власть прощать и удерживать грехи была передана апостолам и их законным преемникам для примирения верующих, павших после крещения. И Католическая Церковь с великим основанием отвергла и осудила как еретиков новациан, которые в древности упорно отрицали эту власть прощения. Поэтому этот святой Собор, одобряя и принимая как истиннейшее это значение слов нашего Господа, осуждает причудливые толкования тех, кто, вопреки установлению этого таинства, ложно искажает эти слова в сторону власти проповедования слова Божьего и возвещения Евангелия Христова.

ГЛАВА II. О различии между Таинством Покаяния и Таинством Крещения.

В остальном, это таинство явно отличается от крещения во многих отношениях: ибо, помимо того, что оно весьма сильно отличается по материи и форме, которые составляют сущность таинства, вне всякого сомнения, не требуется, чтобы служитель крещения был судьей, видя, что Церковь осуществляет суд ни над кем, кто не вошел в нее через врата крещения. Ибо что мне, говорит апостол, судить внешних? Иначе обстоит дело с теми, кто принадлежит к домашним веры, которых Христос, Господь наш, однажды, через купель крещения, сделал членами Своего собственного тела; ибо таких, если бы они впоследствии осквернили себя каким-либо преступлением, Он не хотел бы более очищать повторением крещения – что никоим образом не дозволено в Католической Церкви – но чтобы они предстали как преступники перед этим судилищем; чтобы по приговору священников они могли быть освобождены не однажды, но столько раз, сколько, будучи раскаявшимися, они будут прибегать к нему из-за совершенных ими грехов. Более того, один плод у крещения, а другой у покаяния. Ибо, облекшись во Христа через крещение, мы становимся в нем совершенно новым творением, получая полное и совершенное отпущение всех грехов: к которой новизне и полноте, однако, мы никоим образом не можем прийти через таинство Покаяния без многих слез и великих трудов с нашей стороны, чего требует божественная справедливость; так что покаяние справедливо называлось святыми Отцами своего рода трудоемким крещением. И это таинство Покаяния для тех, кто пал после крещения, необходимо для спасения; как само крещение для тех, кто еще не был возрожден.

ГЛАВА III. О частях и плодах этого Таинства.

Святой собор далее учит, что форма таинства покаяния, в которой заключается его главная сила, заключается в словах служителя: Я отпускаю тебе грехи твои и т.д.: к которым, согласно обычаю святой Церкви, похвально присоединяются определенные молитвы, которые, однако, никоим образом не касаются сущности этой формы и не являются необходимыми для совершения самого таинства. Но акты самого кающегося, а именно сокрушение, исповедь и удовлетворение, являются как бы материей этого таинства. Эти акты, поскольку они по установлению Божьему требуются от кающегося для целостности таинства и для полного и совершенного отпущения грехов, по этой причине называются частями покаяния. Но то, что означено, и действие этого таинства, насколько это касается его силы и эффективности, есть примирение с Богом, за которым иногда у благочестивых людей, принимающих это таинство с преданностью, следует мир и безмятежность совести, с величайшим утешением духа. Святой Собор, излагая эти вещи относительно частей и действия этого таинства, в то же время осуждает мнения тех, кто утверждает, что ужасы, волнующие совесть, и вера являются частями покаяния.

ГЛАВА IV. О сокрушении.

Сокрушение, которое занимает первое место среди вышеупомянутых актов кающегося, есть скорбь души и отвращение к совершенному греху с намерением не грешить в будущем. Это движение сокрушения было во все времена необходимым для получения прощения грехов; и у того, кто пал после крещения, оно тогда подготавливает к отпущению грехов, когда соединяется с упованием на божественное милосердие и с желанием совершить другие вещи, которые требуются для правильного принятия этого таинства. Поэтому святой Собор заявляет, что это сокрушение содержит не только прекращение греха, и намерение, и начало новой жизни, но также ненависть к старой, согласно тому изречению: Отвергните от себя все беззакония ваши, которыми вы согрешили, и сотворите себе новое сердце и новый дух. И, безусловно, тот, кто размышлял над этими криками святых: Тебе единому согрешил я и лукавое пред Тобою сделал, трудился я в воздыхании моем, каждую ночь омываю постель мою, буду пересказывать Тебе все годы мои в горести души моей, и другими подобными, легко поймет, что они проистекали из определенной сильной ненависти к их прошлой жизни и из чрезмерного отвращения к грехам. Собор учит, более того, что, хотя иногда случается, что это сокрушение совершенно через милосердие и примиряет человека с Богом до того, как это таинство будет фактически принято, указанное примирение, тем не менее, не должно приписываться этому сокрушению независимо от желания таинства, которое в нем заключено. А что касается того несовершенного сокрушения, которое называется аттрицией, потому что оно обычно возникает либо из соображений гнусности греха, либо из страха перед адом и наказанием, то он заявляет, что если оно с надеждой на прощение исключает желание грешить, то оно не только не делает человека лицемером и большим грешником, но даже является даром Божьим и импульсом Святого Духа, – который еще не пребывает в кающемся, но только движет им, – посредством чего кающийся, будучи поддержан, готовит себе путь к справедливости. И хотя эта (аттриция) сама по себе, без таинства покаяния, не может привести грешника к оправданию, она располагает его к получению благодати Божьей в таинстве Покаяния. Ибо, пораженные этим страхом, ниневитяне при проповеди Ионы совершили покаяние и получили милость от Господа. Поэтому ложно некоторые клевещут на католических писателей, как будто они утверждали, что таинство Покаяния дарует благодать без какого-либо доброго движения со стороны тех, кто его принимает: вещь, которой Церковь Божья никогда не учила и не думала: и ложно также они утверждают, что сокрушение вымогается и принуждается, а не является свободным и добровольным.

ГЛАВА V. Об исповеди.

Из установления таинства Покаяния, как уже было объяснено, вселенская Церковь всегда понимала, что полная исповедь грехов также была установлена Господом и является по божественному праву необходимой для всех, кто пал после крещения; потому что наш Господь Иисус Христос, собираясь вознестись с земли на небо, оставил священников Своими викариями, как предстоятелей и судей, к которым должны быть принесены все смертные преступления, в которые могли впасть верные Христовы, чтобы в соответствии с властью ключей они могли произнести приговор о прощении или удержании грехов. Ибо очевидно, что священники не могли бы осуществлять этот суд без знания дела; и они не могли бы соблюдать справедливость при назначении наказаний, если бы верующие объявляли свои грехи только в общем, а не конкретно, один за другим. Отсюда следует, что все смертные грехи, о которых после тщательного самоисследования они знают, должны быть перечислены кающимися на исповеди, даже если эти грехи являются наиболее скрытыми и совершенными только против двух последних заповедей десятисловия – грехи, которые иногда ранят душу более тяжко и являются более опасными, чем те, которые совершаются внешне. Что касается повседневных грехов, которыми мы не исключаемся из благодати Божьей и в которые мы впадаем чаще, хотя они правильно и полезно, и без всякого самомнения объявляются на исповеди, как показывает обычай благочестивых людей, все же они могут быть опущены без вины и искуплены многими другими средствами.

Но поскольку все смертные грехи, даже грехи помысла, делают людей чадами гнева (b) и врагами Бога, необходимо также искать прощения всех их у Бога посредством открытой и смиренной исповеди. Поэтому, в то время как верные Христовы стараются исповедовать все грехи, которые приходят им на память, они, без сомнения, открывают их все перед милосердием Божиим, чтобы получить прощение: тогда как те, кто поступает иначе и сознательно утаивает определенные грехи, ничего не представляют божественной щедрости для прощения через священника; ибо если больной стыдится показать свою рану врачу, его врачебное искусство не исцеляет того, чего оно не знает. Мы заключаем далее, что те обстоятельства, которые меняют вид греха, также должны быть объяснены на исповеди, потому что без них сами грехи не излагаются кающимися полностью и не становятся ясно известными судьям; и не может быть, чтобы они могли правильно оценить тяжесть преступлений и наложить на кающихся наказание, которое должно быть понесено из-за них. Откуда неразумно учить, что эти обстоятельства были выдуманы праздными людьми; или что следует исповедовать только одно обстоятельство, а именно, что согрешил против брата. Но также нечестиво утверждать, что исповедь, предписанная таким образом, невозможна, или называть ее бойней совести: ибо несомненно, что в Церкви от кающихся не требуется ничего иного, кроме как после того, как каждый усердно испытал себя и исследовал все складки и тайники своей совести, он исповедал те грехи, в которых он помнит, что смертно оскорбил своего Господа и Бога: в то время как другие грехи, которые не приходят ему на ум после усердного размышления, понимаются как включенные в целом(c) в ту же самую исповедь; о каковых грехах мы уверенно говорим с пророком: От тайных моих очисти меня, Господи. (d) Теперь, сама трудность такой исповеди и стыд от обнародования своих грехов могли бы показаться тяжкой вещью, если бы она не облегчалась столь многими и столь великими преимуществами и утешениями, которые, несомненно, даруются через отпущение грехов всем, кто достойно приступает к этому таинству.

В остальном, что касается способа тайной исповеди только священнику, хотя Христос не запрещал, чтобы человек мог — в наказание за свои грехи и для собственного уничижения, а также в качестве примера для других и для назидания Церкви, которая была соблазнена, — исповедовать свои грехи публично, тем не менее, это не предписано божественной заповедью; также не было бы очень благоразумно(e) предписывать каким-либо человеческим законом, чтобы грехи, особенно такие, как тайные, были обнародованы через публичную исповедь. Поэтому, поскольку тайная сакраментальная исповедь, которая была в употреблении с самого начала в святой Церкви и до сих пор находится в употреблении, всегда была восхваляема святейшими и древнейшими Отцами с великим и единодушным согласием, тщетная клевета тех, кто не стыдится учить, что исповедь чужда божественному повелению и является человеческим изобретением, и что она возникла от Отцов, собравшихся на Латеранском соборе, явно опровергается: ибо Церковь не через Латеранский собор постановила, чтобы верные Христовы исповедовались — вещь, которую она знала как необходимую и установленную божественным правом, — но чтобы заповедь об исповеди соблюдалась, по крайней мере, раз в год всеми и каждым, когда они достигнут возраста разумения. Откуда по всей Церкви соблюдается спасительный обычай, к великой пользе душ верных, исповедоваться в это самое священное и самое благоприятное время Великого поста — обычай, который этот святой Синод в высшей степени одобряет и принимает как благочестивый и достойный сохранения.

ГЛАВА VI. О служителе этого Таинства и об отпущении грехов.

Но что касается служителя этого таинства, святой Синод объявляет все те учения ложными и совершенно чуждыми истине Евангелия, которые пагубно распространяют служение ключей на кого-либо еще, кроме епископов и священников; воображая, вопреки установлению этого таинства, что те слова нашего Господа: Что вы свяжете на земле, то будет связано и на небе, и что вы разрешите на земле, то будет разрешено и на небе,(f) и: Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся,(g) были адресованы всем верным Христовым равно и без разбора таким образом, что каждый имеет власть прощать грехи — публичные грехи, а именно через обличение, при условии, что тот, кто обличен, согласится, и тайные грехи через добровольную исповедь, сделанную любому человеку. Он также учит, что даже священники, находящиеся в смертном грехе, осуществляют через силу Святого Духа, которая была дарована при рукоположении, служение прощения грехов как служители Христа; и что ошибочно мнение тех, кто утверждает, что эта власть не существует у плохих священников. Но хотя отпущение грехов священником является распоряжением чужой щедростью, это не просто служение, будь то возвещение Евангелия или объявление о том, что грехи прощены, но это происходит по образу судебного акта, посредством которого приговор произносится священником как судьей: и поэтому кающийся не должен так полагаться(h) на свою личную веру, чтобы думать, что — даже если с его стороны нет сокрушения или со стороны священника нет намерения действовать серьезно и отпускать грехи по-настоящему — он тем не менее истинно и в глазах Бога прощен только благодаря своей вере. Ибо ни вера без покаяния не даровала бы никакого отпущения грехов; ни он не был бы никем иным, как крайне небрежным к собственному спасению, кто, зная, что священник отпустил ему грехи лишь в шутку, не стал бы тщательно искать другого, кто действовал бы всерьез.

ГЛАВА VII. О случаях, подлежащих особому разрешению.

Поэтому, поскольку природа и порядок суда требуют того, чтобы приговор выносился только тем, кто подлежит (этому суду), в Церкви Божией всегда твердо придерживались, и этот Синод подтверждает это как вещь самую истинную, что отпущение грехов, которое священник произносит над тем, над кем он не имеет ни обычной, ни делегированной юрисдикции, не должно иметь никакого веса. И нашим святейшим Отцам показалось имеющим большое значение для дисциплины христианского народа, чтобы некоторые более тяжкие и более гнусные преступления отпускались не всеми священниками, а только высшими священниками: откуда Верховные Понтифики, в силу верховной власти, переданной им во вселенской Церкви, заслуженно могли резервировать для своего особого суда некоторые более тяжкие случаи преступлений. И не следует сомневаться — видя, что все, что от Бога, хорошо упорядочено, — что это же может быть законно сделано всеми епископами, каждым в своей епархии, к назиданию, однако, а не к разрушению, в силу власти, выше (власти) других низших священников, переданной им над их подданными, особенно в отношении тех преступлений, к которым присоединено наказание отлучением. Но согласно божественному авторитету, чтобы эта резервация случаев имела силу не только во внешней политике, но и в глазах Бога. Тем не менее, из страха, чтобы кто-либо не погиб из-за этого, в упомянутой Церкви Божией всегда очень благочестиво соблюдалось, чтобы не было никакой резервации при смерти, и чтобы поэтому все священники могли отпускать всем кающимся без исключения от всякого рода грехов и наказаний; и поскольку, кроме момента смерти, священники не имеют власти в зарезервированных случаях, пусть их единственным стремлением будет убедить кающихся обратиться к высшим и законным судьям за получением отпущения грехов.

ГЛАВА VIII. О необходимости и плодах удовлетворения.

Наконец, что касается удовлетворения — которое, будучи из всех частей покаяния той, которая во все времена рекомендовалась христианскому народу нашими Отцами, является именно той, которая в наш век, под самым высоким предлогом благочестия, оспаривается теми, кто имеет вид благочестия, но отреклись от силы его,(i) — святой Синод объявляет, что совершенно ложно и чуждо слову Божию, что вина (k) никогда не прощается Господом без того, чтобы одновременно не было прощено и все наказание. Ибо в священных писаниях встречаются ясные и славные примеры, посредством которых, помимо божественного предания, эта ошибка опровергается самым ясным образом. И поистине природа божественного правосудия, кажется, требует, чтобы те, кто по неведению согрешил до крещения, принимались в благодать одним образом; а другим — те, кто, будучи освобождены от рабства греха и дьявола и получив дар Святого Духа, не побоялись сознательно осквернить храм Божий(l) и огорчить Святого Духа.(m) И подобает божественному милосердию, чтобы грехи не прощались нам без всякого удовлетворения таким образом, чтобы, пользуясь этим как поводом, считая грехи менее тяжкими, мы, предлагая как бы оскорбление и поругание Святому Духу,(n) впадали в более тяжкие грехи, собирая гнев на день гнева.(o) Ибо, несомненно, эти удовлетворительные наказания сильно отвращают от греха и сдерживают как бы уздой, и делают кающихся более осторожными и бдительными на будущее; они также являются лекарствами от остатков греха и, посредством актов противоположных добродетелей, удаляют привычки, приобретенные злой жизнью.

И действительно, в Церкви Божией никогда не считалось более верного способа отвратить надвигающееся наказание Господне, чем тот, чтобы люди с истинной скорбью в сердце совершали эти дела покаяния. Добавьте к этому, что, пока мы таким образом, принося удовлетворение, страдаем за наши грехи, мы сообразуемся с Иисусом Христом, который удовлетворил за наши грехи, от которого вся наша достаточность;(p) имея также тем самым вернейший залог, что если мы с ним страдаем, то с ним и прославимся.(q) Но и это удовлетворение, которое мы совершаем за наши грехи, не является настолько нашим, чтобы не быть через Иисуса Христа. Ибо мы, которые ничего не можем сделать сами по себе, как сами по себе, можем все, при Его содействии, который укрепляет нас. Таким образом, человеку нечем хвалиться, но вся наша похвала во Христе: в котором мы живем; в котором мы заслуживаем; в котором мы удовлетворяем; принося плоды, достойные покаяния,(r) которые от Него имеют свою силу; Им приносятся Отцу; и через Него принимаются Отцом. Поэтому священники Господни должны, насколько подскажут Дух и благоразумие, предписывать спасительные и подходящие удовлетворения, в соответствии с качеством преступлений и способностью кающегося; чтобы, если они случайно попустительствуют грехам и поступают слишком снисходительно с кающимися, предписывая некоторые очень легкие дела за очень тяжкие преступления, они не стали причастниками чужих грехов. Но пусть они имеют в виду, что удовлетворение, которое они налагают, должно быть не только для сохранения новой жизни и лекарством от немощи,(s) но также для отмщения и наказания прошлых грехов.

Ибо древние Отцы также верят и учат, что ключи священников были даны не только для того, чтобы разрешать, но и для того, чтобы связывать. Но не поэтому они воображали, что таинство Покаяния является трибуналом гнева или наказаний; точно так же, как никто из католиков никогда не думал, что этим видом удовлетворения с нашей стороны эффективность заслуги и удовлетворения нашего Господа Иисуса Христа каким-либо образом затемняется или уменьшается: что, когда новаторы пытаются понять, они таким образом поддерживают новое покаяние, чтобы отнять всю эффективность и пользу удовлетворения.

ГЛАВА IX. О делах удовлетворения.

Синод учит далее, что так велика щедрость божественного великодушия, что мы способны через Иисуса Христа приносить удовлетворение Богу Отцу не только наказаниями, добровольно взятыми на себя для наказания за грех, или теми, которые наложены по усмотрению священника в соответствии с мерой нашего проступка, но также, что является величайшим доказательством любви, временными бичами, наложенными Богом и терпеливо переносимыми нами.

О ТАИНСТВЕ ЕЛЕОПОМАЗАНИЯ

SECOND SESSION

Святому Синоду также показалось правильным присоединить к предшествующему учению о покаянии следующее о таинстве Елеосвящения, которое Отцами рассматривалось как завершение не только покаяния, но и всей христианской жизни, которая должна быть постоянным покаянием. Во-первых, поэтому, что касается его установления, Он объявляет и учит, что наш милосерднейший Искупитель — который хотел, чтобы Его слуги во все времена были обеспечены спасительными средствами против всех орудий всех их врагов, — как в других таинствах Он приготовил величайшую помощь, посредством которой в течение жизни христиане могут сохранять себя целыми от всякого более тяжкого духовного зла, так Он охранял конец жизни таинством Елеосвящения, как самой твердой защитой. Ибо хотя наш противник ищет и использует возможности всю нашу жизнь, чтобы иметь возможность хоть как-то поглотить наши души; однако нет времени, когда он напрягает более яростно все силы своего коварства, чтобы погубить нас окончательно, и, если возможно, заставить нас отпасть даже от упования на милосердие Божие, чем когда он чувствует, что конец нашей жизни близок.

ГЛАВА I. Об установлении Таинства Елеопомазания.

Теперь, это священное помазание больных было установлено Христом, Господом нашим, как истинно и собственно таинство нового закона, намеченное, правда, у Марка, но рекомендованное и провозглашенное верным Иаковом Апостолом и братом Господним. Болен ли кто из вас, говорит он, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне: и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.(t) В каковых словах, как Церковь узнала из апостольского предания, полученного из рук в руки, он учит о материи, форме, надлежащем служителе и действии этого спасительного таинства. Ибо Церковь поняла, что материей его является елей, освященный епископом. Ибо помазание очень метко представляет благодать Святого Духа, которой душа больного невидимо помазывается; и далее, что слова «Через это помазание» и т.д. являются формой.

ГЛАВА II. О действии этого Таинства.

Более того, означаемое(v) и действие этого таинства объясняются в тех словах: И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, простятся ему. Ибо означаемое здесь есть благодать Святого Духа; чье помазание очищает грехи, если есть еще какие-либо, подлежащие искуплению, а также остатки грехов; и воздвигает и укрепляет душу больного, возбуждая в нем великое упование на божественное милосердие; посредством чего больной, будучи поддержан, легче переносит неудобства и боли своей болезни; и более охотно сопротивляется искушениям дьявола, который подстерегает его пяту;(w) и временами обретает телесное здоровье, когда это полезно для благополучия души.

ГЛАВА III. О служителе этого Таинства и о времени, когда оно должно совершаться.

А теперь, что касается предписания того, кто должен принимать и кто должен совершать это таинство, это также было неясно изложено в вышеприведенных словах. Ибо там также показано, что надлежащими служителями этого таинства являются Пресвитеры Церкви; под каковым именем следует понимать в том месте не старейшин по возрасту или первых по достоинству среди народа, но либо епископов, либо священников, правильно рукоположенных епископами через возложение рук священства.(x) Также объявлено, что это помазание должно применяться к больным, но особенно к тем, кто лежит в такой опасности, что кажется, будто они собираются отойти из этой жизни: откуда оно также называется таинством отходящих. И если больные после принятия этого помазания выздоровеют, они могут снова получить помощь этого таинства, когда впадут в другую подобную опасность смерти.

Поэтому ни в коем случае не следует слушать тех, кто вопреки столь явному и ясному приговору (y) апостола Иакова учит, что это помазание является либо человеческим вымыслом, либо обрядом, полученным от Отцов, который не имеет ни повеления от Бога, ни обещания благодати: ни тех, кто утверждает, что оно уже прекратилось, как будто оно должно относиться только к благодати исцеления в первобытной церкви; ни тех, кто говорит, что обряд и обычай, который святая Римская Церковь соблюдает при совершении этого таинства, противоречит мнению апостола Иакова и что поэтому его следует изменить на какой-то другой: ни, наконец, тех, кто утверждает, что это Елеосвящение может без греха презираться верными: ибо все эти вещи самым явным образом противоречат ясным словам столь великого апостола. И, конечно, Римская Церковь, мать и наставница всех других церквей, не соблюдает ничего при совершении этого помазания — что касается тех вещей, которые составляют сущность этого таинства, — кроме того, что предписал блаженный Иаков. И действительно, не может быть презрения к столь великому таинству без тяжкого греха и оскорбления самого Святого Духа. Это те вещи, которые этот святой вселенский Синод исповедует, учит и предлагает всем верным Христовым верить и придерживаться относительно таинств Покаяния и Елеосвящения. И он предает следующие каноны для нерушимого сохранения; и осуждает и анафематствует тех, кто утверждает то, что противоречит им.

О СВЯТЕЙШЕМ ТАИНСТВЕ ПОКАЯНИЯ

FIRST CANONS

КАНОН I.–Если кто говорит, что в Католической Церкви Покаяние не является истинно и собственно таинством, установленным Христом Господом нашим для примирения верных с Богом, всякий раз, когда они впадают в грех после крещения; да будет анафема.

КАНОН II.–Если кто, смешивая таинства, говорит, что крещение само по себе является таинством Покаяния, как будто эти два Таинства не различны, и что поэтому Покаяние неправомерно называют второй доской после кораблекрушения; да будет анафема.

КАНОН III.–Если кто говорит, что те слова Господа Спасителя: Примите Духа Святого, кому простите грехи, тому простятся, а на ком оставите, на том останутся (z), не должны пониматься в смысле власти прощать и удерживать грехи в таинстве покаяния, как Католическая Церковь всегда с самого начала их понимала; но искажает их, вопреки установлению этого таинства, в пользу власти проповедования Евангелия; да будет анафема.

КАНОН IV.–Если кто отрицает, что для полного и совершенного отпущения грехов от кающегося требуются три действия, которые являются как бы материей таинства Покаяния, а именно: сокрушение, исповедь и удовлетворение, называемые тремя частями покаяния; или говорит, что частей покаяния только две, а именно: ужасы, которыми поражается совесть при осознании греха, и вера, порождаемая (a) Евангелием или отпущением грехов, посредством которой человек верит, что грехи его прощены ему через Христа; да будет анафема.

КАНОН V.–Если кто говорит, что сокрушение, которое достигается посредством испытания, собирания и ненависти к грехам, – посредством чего человек размышляет о годах своих в горести души своей (b), размышляя о тяжести, множестве, гнусности своих грехов, о потере вечного блаженства и вечном осуждении, которое он навлек на себя, имея при этом намерение вести лучшую жизнь, – не является истинной и полезной скорбью, не готовит к благодати, а делает человека лицемером и большим грешником; в конечном счете, что это (сокрушение) есть вынужденная, а не свободная и добровольная скорбь; да будет анафема.

КАНОН VI.–Если кто отрицает, что таинственная исповедь была установлена или необходима для спасения по божественному праву; или говорит, что способ тайной исповеди только священнику, который Церковь всегда соблюдала с самого начала и соблюдает, чужд установлению и повелению Христа и является человеческим изобретением; да будет анафема.

КАНОН VII.–Если кто говорит, что в таинстве Покаяния не является необходимым по божественному праву для отпущения грехов исповедовать все и каждый смертный грех, которые после должного и прилежного предварительного размышления припоминаются, даже те (смертные грехи), которые являются тайными, и те, которые противны двум последним заповедям Декалога, а также обстоятельства, изменяющие вид греха; но (говорит), что такая исповедь полезна только для наставления и утешения кающегося, и что в древности она соблюдалась только для наложения канонического удовлетворения; или говорит, что те, кто стремится исповедовать все свои грехи, желают не оставить ничего для прощения божественному милосердию; или, наконец, что не дозволено исповедовать повседневные грехи; да будет анафема.

КАНОН VIII.–Если кто говорит, что исповедь всех грехов, в том виде, как она соблюдается в Церкви, невозможна и является человеческим преданием, которое должно быть упразднено благочестивыми; или что все и каждый из верных Христовых, обоего пола, не обязаны к ней раз в год, согласно постановлению великого Латеранского Собора (c), и что по этой причине верных Христовых следует убеждать не исповедоваться во время Великого поста; да будет анафема.

КАНОН IX.–Если кто говорит, что таинственное отпущение грехов священником не является судебным актом, а лишь служением провозглашения и объявления грехов прощенными тому, кто исповедуется; при условии только, что он верит, что он отпущен, или (даже если) священник отпускает не всерьез, а в шутку; или говорит, что исповедь кающегося не требуется для того, чтобы священник мог отпустить ему грехи; да будет анафема.

КАНОН X.–Если кто говорит, что священники, находящиеся в смертном грехе, не имеют власти вязать и решить; или что не только священники являются служителями отпущения грехов, но что всем и каждому из верных Христовых сказано: Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что вы разрешите на земле, то будет разрешено на небе (d); и: кому простите грехи, тому простятся; а на ком оставите, на том останутся (e); в силу чего каждый может отпускать грехи, а именно: от публичных грехов только через обличение, при условии, что тот, кто обличен, уступает этому, а от тайных грехов — через добровольную исповедь; да будет анафема.

КАНОН XI.–Если кто говорит, что епископы не имеют права оставлять дела за собой, кроме как в отношении внешнего управления, и что поэтому оставление дел не препятствует тому, чтобы священник мог истинно отпускать грехи в зарезервированных случаях; да будет анафема.

КАНОН XII.–Если кто говорит, что Бог всегда прощает все наказание вместе с виной, и что удовлетворение кающихся есть не что иное, как вера, посредством которой они постигают (f), что Христос удовлетворил за них; да будет анафема.

КАНОН XIII.–Если кто говорит, что удовлетворение за грехи в отношении их временного наказания никоим образом не совершается перед Богом через заслуги Иисуса Христа наказаниями, наложенными Им и терпеливо переносимыми, или теми, которые предписаны священником, или даже теми, которые добровольно приняты, как посты, молитвы, милостыня или другие дела благочестия; и что поэтому лучшее покаяние — это просто новая жизнь; да будет анафема.

КАНОН XIV.–Если кто говорит, что удовлетворение, которым кающиеся искупают свои грехи через Иисуса Христа, не является поклонением Богу, а человеческими преданиями, которые затмевают учение о благодати, истинное поклонение Богу и само благодеяние смерти Христовой; да будет анафема.

КАНОН XV.–Если кто говорит, что ключи даны Церкви только для того, чтобы разрешать, а не для того, чтобы связывать; и что поэтому священники действуют вопреки цели (g) ключей и вопреки установлению Христа, когда налагают наказания на тех, кто исповедуется; и что это вымысел, будто после того, как вечное наказание было снято силой ключей, по большей части остается временное наказание, которое должно быть искуплено; да будет анафема.

О ТАИНСТВЕ ЕЛЕОПОМАЗАНИЯ

SECOND CANONS

КАНОН I.–Если кто говорит, что Елеосвящение не является истинно и собственно таинством, установленным Христом Господом нашим и провозглашенным блаженным апостолом Иаковом; но является лишь обрядом, принятым от Отцов, или человеческим вымыслом; да будет анафема.

КАНОН II.–Если кто говорит, что священное помазание больных не дарует благодати, не отпускает грехов и не утешает (h) больных; но что оно уже прекратилось, как будто в древности это была лишь благодать совершения исцелений; да будет анафема.

О РЕФОРМАЦИИ

КАНОН III.–Если кто говорит, что обряд и обычай Елеосвящения, который соблюдает святая Римская Церковь, противоречит мнению блаженного апостола Иакова, и что поэтому он должен быть изменен и может без греха осуждаться христианами; да будет анафема.

КАНОН IV.–Если кто говорит, что пресвитеры Церкви, которых блаженный Иаков призывает приглашать для помазания больных, — это не священники, рукоположенные епископом, а старейшины в каждой общине, и что по этой причине один лишь священник не является надлежащим служителем Елеосвящения; да будет анафема.

О РЕФОРМАЦИИ

THIRD DECREE

Proem.

Обязанность епископов — увещевать своих подчиненных, особенно тех, кто назначен для попечения о душах, об их долге.

Поскольку обязанностью епископов является обличение пороков всех, кто им подчинен, их главной заботой должно быть то, чтобы клирики, особенно назначенные для попечения о душах, были безупречны; и чтобы они своим попустительством не вели беспорядочную жизнь: ибо если они позволяют им вести злую и развращенную жизнь, как они будут обличать мирян за их пороки, когда их самих можно заставить замолчать одним словом, за то, что они позволяют клирикам быть хуже их? И с какой свободой священники смогут исправлять мирян, когда они должны молча отвечать самим себе, что совершили те самые вещи, которые они обличают? Поэтому епископы должны наставлять свое духовенство, какого бы сана они ни были, чтобы они были путеводителями для народа Божьего, вверенного им, в поведении, образе жизни и учении; помня о том, что написано: Будьте святы, ибо Я свят. И, согласно увещеванию апостола: Не подавайте никакого повода к преткновению, чтобы не было порицаемо служение; но во всем являйте себя как служители Божьи, дабы не исполнилось на них слово пророка: Священники Божьи оскверняют святилища и презирают закон. Но чтобы упомянутые епископы могли исполнять это с большей свободой и не были стеснены в этом под каким-либо предлогом, тот же самый священный и святой, вселенский и общий Тридентский Собор, под председательством того же легата и нунциев Апостольского Престола, счел нужным, чтобы следующие каноны были установлены и декретированы.

ГЛАВА I. Если кто-либо, будучи запрещенным, интердиктованным или отстраненным, приступает к принятию сана, он должен быть наказан.

Поскольку для подчиненного более подобающе и безопасно, оказывая должное послушание тем, кто поставлен над ним, служить в низшем сане, чем, к соблазну тех, кто поставлен над ним, стремиться к достоинству более высокого сана; для того, кому восхождение к священным санам было запрещено его собственным прелатом, по какой бы то ни было причине, даже из-за какого-то тайного преступления, или каким бы то ни было образом, даже внесудебно; и для того, кто был отстранен от своих санов или церковных степеней и достоинств; никакое разрешение, полученное против воли этого прелата, для того чтобы позволить себе быть возведенным в сан, а также никакое восстановление в прежних санах, степенях, достоинствах и почестях не будет иметь силы.

CHAPTER II.

Если епископ возведет в какой-либо сан того, кто ему не подчинен, будь то даже его собственный домочадец, без явного согласия надлежащего прелата этого лица, оба будут подвергнуты назначенному наказанию.

И поскольку некоторые епископы церквей, находящихся in partibus infidelium (в землях неверующих), не имея ни духовенства, ни христианского народа, и будучи в некотором роде странниками, не имея постоянной кафедры и ища не того, что Христово, а чужих овец без ведома их собственного пастыря, обнаружив, что им запрещено этим святым Собором совершать епископские функции в епархии другого без явного разрешения ординария места, и то только в отношении тех, кто подчинен упомянутому ординарию, путем уклонения и в презрении к закону, по своей опрометчивости выбирают как бы епископскую кафедру в месте, которое не принадлежит ни к какой епархии, и дерзают отмечать клирическим характером и возводить даже в священный сан пресвитера любого, кто приходит к ним, даже если у них нет рекомендательных писем от их собственных епископов или прелатов; откуда по большей части происходит то, что, будучи рукоположены лицами, которые мало пригодны, необразованны и невежественны, и которые были отвергнуты своими собственными епископами как неспособные и недостойные, они не способны ни должным образом совершать божественные службы, ни совершать таинства Церкви: никто из епископов, называемых титулярными, даже если они проживают или пребывают в месте, не входящем ни в какую епархию, даже если оно освобождено, или в монастыре любого ордена, не сможет в силу какой-либо привилегии, предоставленной им для возведения в течение определенного времени тех, кто приходит к ним, рукополагать или возводить в какие-либо священные или низшие саны, или даже в первую тонзуру, подчиненного другого епископа, даже под предлогом того, что он является его домочадцем, постоянно питающимся за его столом, без явного согласия или без отпускных грамот от собственного епископа этого лица. Нарушитель будет ipso jure отстранен на год от исполнения понтификальных функций; а лицо, таким образом возведенное, будет аналогичным образом отстранено от исполнения полученных санов на столько времени, сколько покажется нужным его собственному прелату.

ГЛАВА III. Епископ может отстранить своих клириков, которые были ненадлежащим образом рукоположены другим, если сочтет их некомпетентными.

Епископ может отстранить на время, которое покажется ему нужным, от исполнения полученных санов и может запретить служить у алтаря или исполнять функции любого сана любому из своих клириков, особенно тем, кто находится в священном сане, которые были без его предварительного экзамена и рекомендательных писем возведены любой властью; даже если они были одобрены как компетентные тем, кто их рукоположил, но кого он сам находит малопригодными и способными совершать божественные службы или совершать таинства Церкви.

ГЛАВА IV. Ни один клирик не должен быть освобожден от исправления епископом, даже вне времени визитации.

Все прелаты церквей, которые должны усердно применять себя к исправлению излишеств своих подчиненных — и от чьей юрисдикции, согласно постановлениям этого святого Собора, ни один клирик не считается защищенным под предлогом какой-либо привилегии, чтобы не быть посещенным, наказанным и исправленным в соответствии с предписаниями канонов, — при условии, что эти прелаты проживают в своих собственных церквях, — будут иметь власть, как делегаты для этой цели Апостольского Престола, исправлять и наказывать, даже вне времен визитации, всех светских клириков, — как бы они ни были освобождены, которые в противном случае подлежали бы их юрисдикции, — за их излишества, преступления и проступки, так часто и тогда, когда в этом будет необходимость; никакие освобождения, декларации, обычаи, приговоры, клятвы, конкордаты, которые связывают только их авторов, не будут иметь силы для упомянутых клириков или для их родственников, капелланов, домочадцев, агентов или любых других лиц, ввиду и в соображении упомянутых освобожденных клириков.

ГЛАВА V. Юрисдикция консерваторов ограничена определенными пределами.

Более того, поскольку разные лица, под предлогом того, что им причиняются различные обиды и неудобства в их товарах, владениях и правах, добиваются назначения определенных судей посредством консерваторских грамот, чтобы защищать и оберегать их от упомянутых неудобств и обид, и поддерживать и сохранять их во владении или квази-владении их товарами, собственностью и правами, не позволяя им быть потревоженными в них; и поскольку они извращают эти грамоты многими способами в злой смысл, совершенно противоположный намерению дарителя; — поэтому эти консерваторские грамоты, каковы бы ни были их пункты или декреты, какие бы судьи ни были назначены, или под каким бы то ни было другим предлогом или видом эти грамоты ни были предоставлены, не будут служить никому, какого бы достоинства и положения он ни был, даже если это ## КАПИТУЛ, чтобы защитить сторону от возможности быть в уголовных и смешанных делах обвиненной и вызванной, и от возможности быть допрошенной и подвергнутой преследованию перед своим собственным епископом или другим ординарным начальником; или предотвратить возможность быть свободно вызванным перед ординарным судьей в вопросе любых прав, которые могут быть заявлены как его из-за того, что они были уступлены ему. В гражданских делах также, если он является истцом, ему никоим образом не будет дозволено привлекать кого-либо к суду перед своими собственными консерваторскими судьями.

И если в тех делах, в которых он является ответчиком, случится так, что консерватор, выбранный им, будет объявлен истцом как подозреваемый, или если возникнет какой-либо спор между самими судьями, а именно консерватором и ординарием, относительно компетенции юрисдикции, дело не будет продолжено до тех пор, пока арбитрами, выбранными в законной форме, не будет принято решение относительно упомянутого подозрения или компетенции юрисдикции. Также эти консерваторские грамоты не будут иметь силы для домочадцев упомянутой стороны — которые имеют обыкновение защищаться ими — кроме как для двоих, и при условии, что они живут за его собственный счет. Также никто не может пользоваться преимуществом таких грамот дольше пяти лет. Также консерваторским судьям не дозволено иметь постоянный трибунал. Что касается дел, которые относятся к заработной плате и к нуждающимся лицам, декрет этого святого Собора по этому поводу останется в полной силе. Но общие университеты, коллегии докторов или ученых, места, принадлежащие регулярным орденам, а также больницы, в которых фактически осуществляется гостеприимство, и лица, принадлежащие к упомянутым университетам, коллегиям, местам и больницам, не должны считаться включенными в этот настоящий канон, но должны считаться и являются полностью освобожденными.

ГЛАВА VI. Устанавливается наказание для клириков, которые, будучи в священном сане или владея бенефициями, не носят одежду, подобающую их сану.

И поскольку, хотя ряса и не делает монаха, тем не менее необходимо, чтобы клирики всегда носили одежду, соответствующую их надлежащему сану, дабы приличием своего внешнего вида они могли явить внутреннюю правильность своих нравов; но в наши дни презрение к религии и дерзость некоторых возросли до такой степени, что, мало заботясь о собственном достоинстве и о чести духовенства, они даже носят на публике одежду мирян, ступая на разные пути — один Божий, другой плотский; по этой причине все духовные лица, как бы они ни были освобождены от обязательств, которые либо находятся в священном сане, либо обладают какими-либо достоинствами, должностями или иными церковными бенефициями; если после того, как они были предупреждены своим епископом, даже публичным указом(p), они не будут носить подобающую духовную одежду, соответствующую их сану и достоинству, и в соответствии с постановлением и предписанием упомянутого епископа, они могут и должны быть принуждены к этому путем приостановления их в сане, должности, бенефиции, а также лишения плодов, доходов и поступлений от упомянутых бенефиций; а также, если после того, как им было сделано замечание один раз, они снова согрешат в этом (они должны быть принуждены) даже лишением упомянутых должностей и бенефиций; в соответствии с конституцией Климента V, опубликованной на Вьеннском соборе и начинающейся со слова Quoniam, которая настоящим возобновляется и расширяется.

ГЛАВА VII. Добровольные убийцы никогда не должны быть рукоположены: каким образом должны быть рукоположены невольные убийцы.

Поскольку также тот, кто убил своего ближнего умышленно и из засады, должен быть удален от алтаря(q), ибо он добровольно совершил убийство; даже если это преступление не было доказано обычным судебным процессом и не является публичным, а тайным, такой человек никогда не может быть возведен в священный сан; и не будет законным предоставлять ему какие-либо церковные бенефиции, даже если они не связаны с попечением о душах; но он должен быть навсегда исключен из любого церковного сана, бенефиции и должности. Но если утверждается, что убийство было совершено не умышленно, а случайно, или при отражении силы силой, чтобы защитить себя от смерти, таким образом, что по своего рода праву должно быть предоставлено освобождение, даже для служения в священном сане и у алтаря, и для любого рода бенефиции и достоинства, — дело должно быть передано ординарию места или, если есть причина, митрополиту или ближайшему епископу; который не сможет дать освобождение, не ознакомившись с делом и после того, как молитвы и доводы будут доказаны, и никак иначе.

ГЛАВА VIII. Никто не должен, в силу какого-либо привилегия, наказывать клириков другого.

Более того, поскольку существуют разные лица — некоторые из которых даже являются истинными пастырями и имеют своих овец, — которые стремятся также править овцами других и порой уделяют внимание подданным других таким образом, что пренебрегают заботой о своих собственных; никто, даже если он обладает епископским достоинством, кто может иметь по привилегии право наказывать подданных другого, ни в коем случае не должен действовать против клириков, не подчиненных ему, — особенно против тех, кто находится в священном сане, — будь они виновны в преступлении, сколь бы тяжким оно ни было; за исключением вмешательства надлежащего епископа упомянутых клириков, если этот епископ проживает в своей церкви, или лица, которое может быть назначено упомянутым епископом: в противном случае разбирательство и все его последствия будут полностью недействительными.

ГЛАВА IX. Бенефиции одной епархии не должны ни под каким предлогом объединяться с бенефициями другой епархии.

И поскольку по очень веской причине епархии и приходы были сделаны отдельными, и каждому стаду были назначены свои пастыри, а низшим церквям — их ректоры, каждый должен заботиться о своих овцах, чтобы церковный порядок не был нарушен или одна и та же церковь не принадлежала в некотором роде двум епархиям, что не обходится без тяжких неудобств для тех, кто им подчинен; бенефиции одной епархии, будь то даже приходские церкви, постоянные викариаты, простые бенефиции, престимонии или престимониальные части, не должны быть объединены навечно с бенефицией, монастырем, колледжем или даже благочестивым местом другой епархии, даже ради приумножения божественного поклонения, или числа бенефициариев, или по любой другой причине; таким образом, разъясняя здесь декрет этого святого Синода по вопросу об этих объединениях.

ГЛАВА X. Регулярные бенефиции должны предоставляться регулярным клирикам.

Бенефиции регулярных орденов, которые обычно предоставлялись в качестве титула исповедующим регулярным лицам, когда они становятся вакантными в результате смерти титулярного владельца, или его отставки, или иным образом, должны предоставляться только монахам этого ордена или лицам, которые будут абсолютно обязаны принять облачение и принести этот обет, и никому другому, чтобы они не носили одежду, сотканную из шерсти и льна вместе.(r)

ГЛАВА XI. Те, кто перешел в другой орден, должны оставаться в послушании в затворе и не могут владеть светскими бенефициями.

Но поскольку регулярные лица, после перевода из одного ордена в другой, обычно легко получают разрешение от своего настоятеля оставаться вне своего монастыря, что дает повод для их бродяжничества и отступничества; ни одному прелату или настоятелю любого ордена не будет позволено, в силу какой-либо способности, допускать какое-либо лицо к облачению и к обету, кроме как с целью, чтобы он оставался вечно в затворе под послушанием своему собственному настоятелю в том самом ордене, в который он переведен; и тот, кто переведен таким образом, даже если он является регулярным каноником, будет полностью неспособен к светским бенефициям, даже к тем, что связаны с попечением о душах.

ГЛАВА XII. Никто не должен получать право патроната, кроме как посредством основания или пожертвования.

Никто, кроме того, какого бы церковного или светского достоинства он ни был, не может и не должен получать или приобретать право патроната по какой-либо другой причине, кроме той, что он основал и построил заново церковь, бенефицию или часовню; или что он компетентно наделил из своих собственных и патримониальных ресурсов(s) уже возведенную, которая, однако, не имеет достаточного обеспечения. Но в случае такого основания или наделения учреждение этого должно быть зарезервировано за епископом, а не за каким-либо другим низшим лицом.

ГЛАВА XIII. Представление должно быть сделано ординарию; в противном случае представление и институция будут недействительны.

Более того, патрон не имеет права под предлогом какой-либо привилегии представлять кого-либо каким-либо образом на бенефиции, находящиеся под его правом патроната, кроме как ординарному епископу места, к которому обеспечение или учреждение на упомянутую бенефицию принадлежало бы по праву, если бы эта привилегия прекратилась; в противном случае представление и учреждение, которые могли последовать, будут недействительными и как таковые считаться не будут.

ГЛАВА XIV. О том, что Месса, сан и реформация будут рассматриваться далее.

Святой Синод заявляет, кроме того, что на следующей сессии, которая, как он уже постановил, должна состояться двадцать пятого января следующего года, MDLII, — он вместе с жертвой мессы также займется и рассмотрит таинство священства, и что вопрос о реформации будет продолжен.

—