Христианская история: Тридентский собор полностью: Сессия XIII (13)

Сессия 13: О ПРЕСВЯТОМ ТАИНСТВЕ ЕВХАРИСТИИ

FIRST DECREE

Третья сессия при Верховном Понтифике Юлии III, состоявшаяся одиннадцатого октября 1551 года.

Святой и священный, вселенский и общий Тридентский собор, законно собранный в Духе Святом под председательством того же легата и нунциев Апостольского Престола, хотя цель, ради которой он собрался, не без особого водительства и управления Духа Святого, состояла в том, чтобы изложить истинное и древнее учение о вере и таинствах и применить лекарство ко всем ересям и другим тяжким бедам, которыми Церковь Божия ныне прискорбно взволнована и разорвана на многие и различные части; однако с самого начала особенно желанием Собора было вырвать с корнем те плевелы гнусных заблуждений и расколов, которыми враг в наши бедственные времена засеял учение веры в использовании и почитании святой и священной Евхаристии, которую наш Спаситель, тем не менее, оставил в Своей Церкви как символ того единства и любви, с которыми Он хотел бы, чтобы все христиане были духовно соединены и объединены. Посему сей святой и священный Собор, излагая здесь, относительно сего досточтимого и божественного таинства Евхаристии, то здравое и подлинное учение, которое Католическая Церковь, наставляемая самим Господом нашим Иисусом Христом и Его апостолами, и научаемая Духом Святым, который изо дня в день напоминает ей всю истину, всегда хранила и будет хранить до скончания века, запрещает всем верным Христовым впредь верить, учить или проповедовать о святой Евхаристии иначе, чем это объяснено и определено в настоящем декрете. Это твердое изложение учения является защитой от мириад ложных учений, которые угрожают подорвать фундаментальные истины веры. Поэтому, властью, данной ему Христом, council of trent session seven подчеркивает необходимость приверженности этим учениям для духовного благополучия всех верующих. Поступая так, он призывает верных поддерживать и распространять подлинное послание Евхаристии, способствуя единству среди христиан во время разделения. В свете этой глубокой приверженности защите целостности веры, Council of Trent Session 21 подтверждает необходимость единства среди верующих. Он призывает пастырей Церкви направлять свои общины в духе гармонии и верности учениям, переданным через века. Таким образом, Собор подчеркивает, что соблюдение установленных здесь декретов необходимо для духовного питания верных и общего здоровья Церкви. Этот декрет служит не только подкреплением доктринальной ясности, но и защитой от фрагментации христианского единства. Собор значение Тридентского собора заключается в его решительной воле отстаивать священные учения веры посреди смятения еретических вызовов. Устанавливая окончательные руководящие принципы для понимания и совершения Евхаристии, он стремится восстановить единый фронт среди верующих, гарантируя, что основные догматы католицизма сохранятся на протяжении веков. В свете этих декретов верующих призывают оставаться твердыми в своей вере и глубоко участвовать в сакраментальной жизни, признавая Евхаристию истинным телом и кровью Христа. Как подтверждено в Тридентский собор, сессия XXIII, это глубокое таинство не только питает душу, но и служит источником единства среди верующих, способствуя более глубокой любви к Богу и друг к другу. Поэтому крайне важно, чтобы все учения, которых придерживается Церковь, отражали эту истину, направляя верующих прочь от разделений и к единственной истине, воплощенной в Евхаристии. Собор council of trent session twentyfour подчеркивает необходимость придерживаться этого установленного учения для сохранения целостности веры перед лицом повсеместных заблуждений того времени. Он призывает все церковные власти усердно поддерживать и распространять это учение, гарантируя, что истины Евхаристии находят отклик в сердцах верующих. В непоколебимой приверженности этой миссии Собор молит о поддержке Духа Святого, направляющего Церковь к единству и ясности в ее священных практиках.

ГЛАВА I. О реальном присутствии Господа нашего Иисуса Христа в пресвятом таинстве Евхаристии.

Прежде всего, святой Собор учит и открыто и просто исповедует, что в августейшем таинстве святой Евхаристии, после освящения хлеба и вина, Господь наш Иисус Христос, истинный Бог и человек, истинно, реально и субстанциально содержится под видами тех чувственных вещей. Ибо нет ничего взаимно противоречивого в том, что Сам наш Спаситель всегда восседает одесную Отца на небесах, согласно естественному способу существования, и что, тем не менее, Он присутствует для нас сакраментально в Своей собственной субстанции во многих других местах, способом существования, который, хотя мы едва можем выразить словами, мы можем, благодаря пониманию, просвещенному верой, постичь, и мы должны твердо верить, что это возможно для Бога: ибо так все наши предки, сколько их было в истинной Церкви Христовой, которые рассуждали об этом пресвятом Таинстве, открыто исповедовали, что наш Искупитель установил это столь дивное таинство на Тайной вечере, когда, после благословения хлеба и вина, Он засвидетельствовал ясными и выразительными словами, что дает им Свое собственное Тело и Свою собственную Кровь; слова, которые, записанные святыми Евангелистами и впоследствии повторенные святым Павлом, несут в себе тот собственный и самый очевидный смысл, в котором они понимались Отцами, и является величайшим преступлением, если они будут искажены некоторыми спорщиками и нечестивыми людьми в пользу фиктивных и воображаемых тропов, посредством которых отрицается истинность плоти и крови Христа, вопреки всеобщему смыслу Церкви, которая, как столп и утверждение истины, гнушается, как сатанинскими, этими измышлениями нечестивых людей; она признает, с сердцем всегда благодарным и незабвенным, это превосходнейшее благодеяние Христа.

ГЛАВА II. О причине установления этого пресвятого Таинства.

Посему наш Спаситель, собираясь отойти из этого мира к Отцу, установил это Таинство, в котором Он излил, так сказать, богатства Своей божественной любви к человеку, совершая воспоминание о Своих чудесных делах; и Он заповедал нам при участии в нем чтить Его память и возвещать Его смерть, доколе Он не придет судить мир. И Он также хотел, чтобы это таинство принималось как духовная пища душ, посредством которой могут питаться и укрепляться те, кто живет Его жизнью, сказавшего: Ядущий Меня жить будет Мною; и как противоядие, посредством которого мы можем быть освобождены от ежедневных прегрешений и сохранены от смертных грехов. Он хотел, далее, чтобы оно было залогом нашей будущей славы и вечного блаженства, и таким образом было символом того единого тела, главой которого Он является и к которому Он хотел бы, чтобы мы, как члены, были соединены теснейшими узами веры, надежды и любви, чтобы мы все говорили одно и то же, и чтобы не было между нами расколов.

ГЛАВА III. О превосходстве пресвятой Евхаристии над остальными Таинствами.

Пресвятая Евхаристия действительно имеет общее с остальными таинствами то, что она является символом священной вещи и видимой формой невидимой благодати; но в Евхаристии найдено нечто превосходное и особенное, а именно то, что другие таинства имеют силу освящения тогда, когда ими пользуются, тогда как в Евхаристии, еще до использования, присутствует Сам Автор святости. Ибо апостолы еще не приняли Евхаристию из рук Господа, когда Он, тем не менее, Сам с истиной утверждал, что то, что Он преподал (им), есть Его собственное тело. И эта вера всегда была в Церкви Божией, что непосредственно после освящения истинное Тело Господа нашего и Его истинная Кровь, вместе с Его душой и божественностью, находятся под видами хлеба и вина; но Тело — под видом хлеба, а Кровь — под видом вина, силой слов; но само тело — под видом вина, а кровь — под видом хлеба, и душа — под обоими, силой той естественной связи и сопутствия, посредством которой части Христа Господа нашего, который ныне воскрес из мертвых, чтобы больше не умирать, соединены вместе; и божественность, далее, по причине ее дивного ипостасного союза с Его телом и душой. Посему совершенно истинно, что под каждым видом содержится столько же, сколько под обоими; ибо Христос весь и целиком находится под видом хлеба и под любой частью этого вида; точно так же весь (Христос) находится под видом вина и под его частями.

ГЛАВА IV. О пресуществлении.

И поскольку Христос, наш Искупитель, объявил, что то, что Он предложил под видом хлеба, есть истинно Его собственное тело, поэтому в Церкви Божией всегда была твердая вера, и сей святой Собор ныне провозглашает это вновь, что посредством освящения хлеба и вина совершается превращение всей субстанции хлеба в субстанцию тела Христа Господа нашего, и всей субстанции вина в субстанцию Его крови; каковое превращение святой Католической Церковью уместно и правильно называется пресуществлением.

ГЛАВА V. О культе и почитании, подобающем этому пресвятому Таинству.

Посему не остается места для сомнения, что все верные Христовы могут, согласно обычаю, всегда принятому в Католической Церкви, воздавать в почитании поклонение латрии, которое подобает истинному Богу, этому пресвятому таинству. Ибо оно не менее достойно поклонения от того, что было установлено Христом, Господом, для того чтобы быть принятым: ибо мы верим, что в нем присутствует тот самый Бог, о котором предвечный Отец, вводя Его во вселенную, говорит: И да поклонятся Ему все Ангелы Божии; которому волхвы, пав, поклонились; которому, наконец, как свидетельствует Писание, поклонялись апостолы в Галилее.

Святой Собор провозглашает, более того, что весьма благочестиво и религиозно был введен в Церковь обычай, чтобы это возвышенное и досточтимое таинство с особым почитанием и торжественностью праздновалось каждый год в определенный день, и чтобы это был праздник; и чтобы его благоговейно и с честью носили в процессиях по улицам и общественным местам. Ибо весьма справедливо, чтобы были назначены определенные святые дни, в которые все христиане могли бы с особым и необычным проявлением засвидетельствовать, что их умы благодарны своему общему Господу и Искупителю за столь неизреченное и поистине божественное благодеяние, посредством которого представлены победа и триумф Его смерти. И так действительно надлежало победоносной истине праздновать триумф над ложью и ересью, чтобы таким образом ее противники, при виде такого великолепия и посреди столь великой радости вселенской Церкви, могли либо увянуть, ослабленные и сломленные, либо, тронутые стыдом и смущенные, наконец покаяться.

ГЛАВА VI. О хранении Таинства святой Евхаристии и причащении больных.

Обычай хранить святую Евхаристию в дарохранительнице настолько древен, что даже эпоха Никейского Собора признавала этот обычай. Более того, что касается приношения самой святой Евхаристии больным и тщательного ее хранения для этой цели в церквях, помимо того, что это чрезвычайно соответствует справедливости и разуму, это также предписано многочисленными соборами и является очень древним установлением Католической Церкви. Посему сей святой Собор постановляет, что этот спасительный и необходимый обычай должен быть сохранен во что бы то ни стало.

ГЛАВА VII. О подготовке, необходимой для достойного принятия святой Евхаристии.

Если непристойно кому-либо приступать к каким-либо священным действиям, если он не приступает свято; безусловно, чем больше святость и божественность этого небесного таинства понимаются христианином, тем усерднее он должен следить за тем, чтобы не приступать к его принятию иначе как с великим благоговением и святостью, особенно когда мы читаем у Апостола те слова, полные ужаса: Ядущий и пиющий недостойно, ест и пьет осуждение себе. Посему тот, кто хочет причаститься, должен вспомнить заповедь Апостола: Да испытывает же себя человек. Ныне церковный обычай провозглашает необходимым испытанием то, что никто, сознающий за собой смертный грех, как бы сокрушенным он ни казался самому себе, не должен приступать к святой Евхаристии без предварительной сакраментальной исповеди. Это, как постановил святой Собор, должно неизменно соблюдаться всеми христианами, даже теми священниками, на которых по их должности может лежать обязанность совершать мессу, при условии, что у них есть возможность исповедаться у духовника; но если в неотложной необходимости священник совершит мессу без предварительной исповеди, пусть он исповедуется как можно скорее.

ГЛАВА VIII. Об использовании этого дивного Таинства.

Что касается использования этого святого таинства, наши Отцы правильно и мудро различали три способа его принятия. Ибо они учили, что одни принимают его только сакраментально, а именно грешники: другие только духовно, а именно те, кто, желая вкусить тот небесный хлеб, который предложен им, живой верой, действующей любовью, ощущают плод и пользу его: тогда как третий (класс) принимает его и сакраментально, и духовно, и это те, кто заранее испытывают и подготавливают себя так, чтобы приступать к этой божественной трапезе, облеченными в брачную одежду. Что касается принятия таинства, то в Церкви Божией всегда был обычай, чтобы миряне принимали причастие от священников; но чтобы священники при совершении мессы причащались сами; каковой обычай, как исходящий от апостольского предания, должен по справедливости и разуму быть сохранен. И наконец, сей святой Собор с истинно отеческой любовью увещевает, просит, умоляет и заклинает милосердием Бога нашего, чтобы все и каждый из тех, кто носит христианское имя, ныне наконец согласились и были единодушны в этом знаке единства, в этих узах любви, в этом символе согласия; и чтобы, помня о столь великом величии и столь преизбыточной любви Господа нашего Иисуса Христа, который отдал Свою собственную возлюбленную душу как цену нашего спасения и дал нам Свою собственную плоть в пищу, они верили и почитали эти священные таинства Его тела и крови с такой постоянностью и твердостью веры, с такой преданностью души, с таким благочестием и поклонением, чтобы быть способными часто принимать тот сверхсущный хлеб, и чтобы он был для них поистине жизнью души и вечным здравием их ума; чтобы, будучи укрепленными его силой, они могли после странствия этого жалкого паломничества достичь своего небесного отечества, чтобы там вкушать без всякой завесы тот самый хлеб ангельский, который они ныне вкушают под священными завесами.

Но поскольку недостаточно провозгласить истину, если заблуждения не обнажены и не отвергнуты, святому Собору показалось правильным добавить эти каноны, чтобы все — при уже признанном католическом учении — могли теперь также понять, каковы те ереси, которых они должны остерегаться и избегать.

О ПРЕСВЯТОМ ТАИНСТВЕ ЕВХАРИСТИИ

CANONS

КАНОН I. — Если кто скажет, что в таинстве пресвятой Евхаристии не содержится истинно, реально и субстанциально Тело и Кровь вместе с душой и божеством Господа нашего Иисуса Христа, и, следовательно, весь Христос, но скажет, что Он находится там только как в знаке, или в образе, или в силе, — да будет анафема.

КАНОН II. — Если кто скажет, что в священном и святом таинстве Евхаристии субстанция хлеба и вина остается вместе с Телом и Кровью Господа нашего Иисуса Христа, и будет отрицать то удивительное и единственное преложение всей субстанции хлеба в Тело и всей субстанции вина в Кровь — при сохранении лишь видов хлеба и вина, — каковое преложение Католическая Церковь весьма уместно называет пресуществлением, — да будет анафема.

КАНОН III. — Если кто будет отрицать, что в досточтимом таинстве Евхаристии весь Христос содержится под каждым видом и под каждой частью каждого вида, когда они разделены, — да будет анафема.

КАНОН IV. — Если кто скажет, что после совершения освящения Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа не находятся в дивном таинстве Евхаристии, но (находятся там) только во время употребления, пока оно принимается, а не до или после; и что в гостиях или освященных частицах, которые сохраняются или остаются после причастия, не остается истинное Тело Господне, — да будет анафема.

КАНОН V. — Если кто скажет, что главным плодом пресвятой Евхаристии является отпущение грехов, или что иные последствия из этого не проистекают, — да будет анафема.

КАНОН VI. — Если кто скажет, что в святом таинстве Евхаристии Христу, единородному Сыну Божьему, не подобает поклонение, даже внешнее, латрии; и что, следовательно, Его не следует ни почитать особым праздничным торжеством, ни торжественно носить в процессиях, согласно похвальному и вселенскому обряду и обычаю святой Церкви; или что Его не следует публично предлагать народу для поклонения, и что поклоняющиеся Ему суть идолопоклонники, — да будет анафема.

КАНОН VII. — Если кто скажет, что не дозволено хранить священную Евхаристию в дарохранительнице, но что сразу после освящения она должна быть обязательно роздана присутствующим; или что не дозволено с честью носить ее к больным, — да будет анафема.

КАНОН VIII. — Если кто скажет, что Христос, даруемый в Евхаристии, вкушается только духовно, а не также сакраментально и реально, — да будет анафема.

КАНОН IX. — Если кто будет отрицать, что все и каждый из верных Христовых обоих полов обязаны, по достижении возраста разумения, причащаться каждый год, по крайней мере на Пасху, в соответствии с предписанием святой Матери-Церкви, — да будет анафема.

КАНОН X. — Если кто скажет, что священнику, совершающему литургию, не дозволено причащаться самому, — да будет анафема.

КАНОН XI. — Если кто скажет, что одной лишь веры достаточно для приготовления к принятию таинства пресвятой Евхаристии, — да будет анафема. И из страха, чтобы столь великое таинство не было принято недостойно, а значит, к смерти и осуждению, сей святой Собор постановляет и объявляет, что сакраментальная исповедь, когда есть возможность найти исповедника, должна быть совершена заранее теми, чья совесть отягощена смертным грехом, как бы сильно они ни считали себя сокрушенными. Но если кто дерзнет учить, проповедовать или упорно утверждать, или даже защищать в публичном диспуте обратное, то он должен быть немедленно отлучен от Церкви.

О РЕФОРМАЦИИ

SECOND DECREE

ГЛАВА I. Епископы должны с благоразумием стремиться к исправлению нравов своих подданных: на исправления этих епископов может быть подана апелляция.

Тот же священный и святой Собор, законно собранный в Духе Святом, под председательством тех же легатов и нунциев Апостольского Престола, намереваясь постановить некоторые вещи, относящиеся к юрисдикции епископов, дабы они, в соответствии с декретом последней Сессии, тем охотнее пребывали в порученных им церквах, чем легче и удобнее они смогут управлять и поддерживать в чистоте жизни и поведения своих подчиненных, считает уместным прежде всего увещевать епископов помнить, что они пастыри, а не тираны, и что они должны так председательствовать над своими подчиненными, чтобы не господствовать над ними, но любить их как сыновей и братьев; и стремиться увещеваниями и наставлениями удерживать их от незаконного, чтобы им не пришлось, в случае их согрешения, принуждать их должными наказаниями.

К тем же, однако, кто по человеческой немощи в чем-либо согрешит, епископам следует применять апостольское наставление: обличать, умолять, упрекать их со всяким долготерпением и учением; видя, что благожелательность к исправляемым часто действует больше, чем суровость; увещевание больше, чем угроза; милосердие больше, чем власть. Но если из-за тяжести проступка есть нужда в жезле, то строгость должна быть смягчена кротостью, суд — милосердием, суровость — снисходительностью; чтобы дисциплина, столь спасительная и необходимая для народа, могла сохраняться без жестокости; и чтобы те, кто наказан, могли исправиться, или, если они не хотят покаяться, чтобы другие, на благом примере их наказания, могли быть удержаны от пороков; ибо долг пастыря, одновременно бдительного и доброго, — применять прежде всего мягкие врачевания к недугам своих овец, а затем переходить к более острым и насильственным средствам, когда того требует тяжесть болезней; но если даже они неэффективны в устранении этих недугов, то он должен избавить других овец, по крайней мере, от опасности заражения.

Поскольку же виновные в преступлениях обычно, чтобы избежать наказания и уклониться от суда своих епископов, притворяются, что имеют жалобы и обиды, и под предлогом апелляции препятствуют процессу судьи, (сей Собор), дабы средство, установленное для защиты невинности, не использовалось во зло для защиты нечестия, и чтобы пресечь их хитрость и увертки, постановил и декретировал: В делах, касающихся визитации и исправления, или компетенции или некомпетентности, а также в уголовных делах, не должно быть апелляции до окончательного приговора от епископа или его генерального викария по духовным делам против любого промежуточного приговора или другой (предполагаемой) обиды; также ни епископ, ни его викарий не обязаны считаться с любой такой апелляцией как с легкомысленной; но они могут переходить к дальнейшим мерам, невзирая на эту апелляцию или любое запрещение, исходящее от апелляционного судьи, а также на любой обычай и привычку, даже незапамятную, вопреки этому; за исключением случаев, когда указанная обида не может быть исправлена окончательным приговором или когда нет апелляции от указанного окончательного приговора; в этих случаях статуты древних канонов остаются нетронутыми.

ГЛАВА II. Апелляция на действия епископа по уголовным делам: когда она передается митрополиту или одному из ближайших епископов.

Дело об апелляции — там, где есть место для такой апелляции — от приговора епископа или его генерального викария должно, если оно является делом, порученным апостольской властью судьям на местах, передаваться митрополиту или даже его генеральному викарию по духовным делам; или если этот митрополит по какой-либо причине подозревается, или находится на расстоянии более двух дней пути, как установлено законом, или если апелляция подана именно на него, дело должно быть поручено одному из ближайших епископов или их викариям, но не низшим судьям.

ГЛАВА III. Акты первой инстанции должны быть в течение тридцати дней безвозмездно предоставлены обвиняемому апеллянту.

Обвиняемый, который в уголовном деле является апеллянтом от епископа или его генерального викария по духовным делам, должен обязательно представить судье, к которому он апеллировал, акты первой инстанции; и судья ни в коем случае не должен приступать к оправданию обвиняемого, не ознакомившись с ними. А тот, от кого подана апелляция, должен по требованию (апеллянта) предоставить указанные акты безвозмездно в течение тридцати дней; в противном случае указанное дело об апелляции должно быть завершено без них, как того требует справедливость.

ГЛАВА IV. Каким образом клирики за тяжкие преступления должны быть лишены священного сана.

А поскольку преступления совершаются клириками иногда столь тяжкие, что из-за их жестокости они должны быть лишены священного сана и переданы светскому суду; в каковом случае, согласно Канонам, требуется определенное число епископов; и поскольку, если возникнет трудность в их сборе, должное исполнение закона будет задержано; в то время как, если бы они могли присутствовать, их резиденция была бы прервана; поэтому Собор постановил и декретировал, что епископу дозволено самому или через своего генерального викария по духовным делам, даже без присутствия других епископов, вести процесс против клирика, даже против того, кто возведен в священный сан пресвитера, вплоть до его осуждения, а также до его словесного низложения; и он сможет сам перейти даже к фактическому и торжественному лишению указанных церковных санов и степеней в случаях, когда присутствие других епископов в определенном числе требуется Канонами; взяв, однако, себе в помощь и будучи поддержанным в этом таким же числом аббатов, которые имеют право использовать митру и посох по апостольской привилегии, если таковые могут быть найдены в городе или епархии и могут удобно присутствовать; или в их отсутствие (будучи поддержанным таким же числом) других лиц, облеченных церковным достоинством, которые весомы по своему возрасту и рекомендованы своим знанием права.

ГЛАВА V. Епископ должен в упрощенном порядке рассматривать дела о милостях, посредством которых отпускается грех или наказание.

И поскольку иногда случается, что под ложными предлогами, которые, тем не менее, кажутся достаточно вероятными, некоторые лица обманным путем получают милости, благодаря которым наказания, наложенные на них справедливой строгостью их епископов, либо полностью отменяются, либо смягчаются; и поскольку вещь невыносимая, чтобы ложь, которая столь крайне неугодна Богу, не только сама оставалась безнаказанной, но даже получала для того, кто ее говорит, прощение другого преступления; Собор по этой причине постановил и декретировал следующее: Епископ, проживающий в своей собственной церкви, должен сам, как делегат Апостольского Престола, рассматривать даже в упрощенном порядке суррепцию или обрепцию любой милости, полученной под ложными предлогами для отпущения любого публичного преступления или проступка, по которому он сам вел расследование; или для смягчения наказания, к которому он сам приговорил преступника; и он не должен принимать указанную милость после того, как будет законно установлено, что она была получена путем изложения ложного или сокрытия истины.

ГЛАВА VI. Епископ не может быть вызван в суд лично, за исключением случаев, связанных с низложением или лишением сана.

А поскольку подчиненные епископа, даже если они были справедливо наказаны, часто тем не менее питают к нему сильную ненависть и, как будто они потерпели от него какую-то несправедливость, выдвигают против него ложные обвинения, чтобы досадить ему любыми средствами, какие только есть в их власти, — каковой страх перед досаждением по большей части делает епископа более нерешительным в расследовании и наказании проступков; поэтому, чтобы епископ не был вынужден — как к своему великому неудобству, так и к неудобству своей Церкви — оставить вверенное ему стадо, и чтобы он не был вынужден — не без умаления епископского достоинства — скитаться с места на место, (Собор) постановил и декретировал: Епископ, даже если против него ведется процесс ex officio, или путем расследования, или доноса, или обвинения, или любым другим способом, не должен быть вызываем или предупреждаем о явке лично, за исключением причины, по которой он может быть лишен своего сана или отстранен от должности.

ГЛАВА VII. Описаны требования к свидетелям против епископа.

В уголовном деле свидетели не должны приниматься против епископа, будь то для информации, или доказательств, или другого процесса, затрагивающего главный пункт дела, если их показания не согласуются и если они не являются людьми доброй жизни, пользующимися добрым именем и репутацией; и если они дали какие-либо показания из ненависти, опрометчивости или корысти, они должны быть подвергнуты тяжким наказаниям.

ГЛАВА VIII. Важные епископские дела должны рассматриваться Верховным Понтификом.

Дела епископов, когда из-за характера вменяемого преступления они должны явиться (лично), должны быть переданы Верховному Понтифику и решены им.

ДЕКРЕТ ОБ ОТЛОЖЕНИИ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ЧЕТЫРЕХ СТАТЕЙ, КАСАЮЩИХСЯ ТАИНСТВА ЕВХАРИСТИИ, И О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ ОХРАННОЙ ГРАМОТЫ ПРОТЕСТАНТАМ

Тот же святой Собор, желая вырвать с поля Господня все заблуждения, которые, подобно терниям, вновь проросли по поводу этого пресвятого таинства, и желая позаботиться о спасении всех верных, ежедневно вознося свои молитвы Всемогущему Богу ради этой цели, — среди других статей, относящихся к этому таинству, которые были рассмотрены с самым тщательным исследованием католической истины; после проведения множества самых точных конференций, согласно важности вопросов, и выяснения мнений самых выдающихся богословов; также рассмотрел следующие: необходимо ли для спасения и предписано ли божественным правом, чтобы все верные Христовы принимали указанное досточтимое таинство под обоими видами.

И; получает ли тот, кто причащается под одним из видов, меньше, чем тот, кто причащается под обоими. И; ошиблась ли святая Матерь-Церковь, причащая мирян и священников, когда они не совершают литургию, только под видом хлеба. И; следует ли причащать также маленьких детей. Но поскольку те из благороднейшей провинции Германии, которые называют себя протестантами, желают быть выслушанными святым Собором по этим самым статьям до того, как они будут определены, и ради этой цели просили у Собора публичной веры, чтобы им было позволено безопасно прибыть сюда, жить в этом городе, свободно говорить и излагать свои мнения перед Собором, а затем уехать, когда им будет угодно; сей святой Собор, — хотя он с великим нетерпением ожидал их прибытия в течение многих прошедших месяцев, тем не менее, как любящая мать, которая стонет и мучается, наиболее горячо желая и трудясь ради того, чтобы среди тех, кто носит христианское имя, не было расколов, но чтобы, подобно тому как все признают одного и того же Бога и Искупителя, так и все говорили одно и то же, верили в одно и то же, думали одно и то же, — уповая на милосердие Божие и надеясь, что результатом будет то, что они могут быть возвращены к святейшему и спасительному согласию одной веры, надежды и любви, (и) уступая им в этом, дал и предоставил, насколько это касается указанного Собора, согласно их просьбе, публичную гарантию и веру, которую они называют охранной грамотой, того содержания, которое будет изложено ниже; и ради них он отложил определение этих статей до второй следующей Сессии, которую, дабы они могли удобно присутствовать на ней, он назначил на праздник обращения святого Павла, который будет двадцать пятого числа месяца января будущего года.

И он далее постановляет, что жертва мессы, из-за тесной связи между двумя предметами, будет рассмотрена на той же Сессии; и что тем временем он рассмотрит таинства Покаяния и Елеосвящения на следующей Сессии, которую он постановил провести в праздник святой Екатерины, девы и мученицы, который будет двадцать пятого ноября; и что в то же время, на обеих Сессиях, будет продолжено дело реформации.

ОХРАННАЯ ГРАМОТА, ПРЕДОСТАВЛЕННАЯ ПРОТЕСТАНТАМ

Священный и святой, вселенский Собор Трентский, законно собранный в Духе Святом, под председательством тех же Легата и нунциев святого Апостольского Престола, предоставляет, насколько это касается самого святого Собора, всем и каждому по всей Германии, будь то духовные или светские лица, какого бы звания, состояния, положения, качества они ни были, которые пожелают прибыть на этот вселенский и общий Собор, публичную веру и полную безопасность, которую они называют охранной грамотой, со всеми и каждой из необходимых и подходящих оговорок и декретов, даже если они должны быть выражены конкретно, а не в общих чертах, и которые, по его желанию, должны считаться выраженными, так чтобы они могли и имели право со всей свободой совещаться, вносить предложения и обсуждать те вещи, которые должны обсуждаться на указанном Соборе; свободно и безопасно прибыть на указанный вселенский Собор, и там оставаться и пребывать, и предлагать там, как письменно, так и устно, столько статей, сколько им покажется нужным, и совещаться и спорить, без каких-либо оскорблений или поношений, с Отцами или с теми, кто был выбран указанным святым Собором; а также удалиться, когда им будет угодно. Далее святому Собору показалось правильным, что если для их большей свободы и безопасности они пожелают, чтобы от их имени были назначены определенные судьи в отношении преступлений, совершенных или которые могут быть совершены ими, они сами назначат тех, кто благосклонен к ним, даже если указанные преступления будут сколь угодно огромными и будут отдавать ересью.

—