التاريخ المسيحي: مجمع ترنت بالكامل: الجلسة السادسة (6)

الجلسة السادسة: في التبرير

المرسوم الأول

احتُفل به في اليوم الثالث عشر من شهر يناير عام 1547.

مقدمة.

بما أنه في هذا الوقت، ومع هلاك الكثير من النفوس وضرر جسيم لوحدة الكنيسة، انتشرت عقيدة خاطئة تتعلق بالتبرير؛ فإن مجمع ترنت المقدس والمسكوني والعام، المجتمع قانونياً في الروح القدس - برئاسة الآباء الموقرين جياماريا ديل مونتي، أسقف باليسترينا، ومارسيلوس من لقب الصليب المقدس في أورشليم، كاهن، وكاردينالات الكنيسة الرومانية المقدسة، ومندوبين رسوليين - باسم أبينا وسيدنا الأقدس في المسيح، بولس الثالث، بعناية الله، البابا - يهدف، لتمجيد الله القدير، وتهدئة الكنيسة، وخلاص النفوس، إلى شرح العقيدة الحقيقية والسليمة المتعلقة بالتبرير المذكور لكل مؤمني المسيح؛ وهي العقيدة التي علمها شمس العدل، المسيح يسوع، مؤلف إيماننا ومكمله، والتي نقلها الرسل، والتي احتفظت بها الكنيسة الكاثوليكية دائماً بتذكير من الروح القدس؛ محذراً بشدة من أن يجرؤ أحد من الآن فصاعداً على الاعتقاد أو الوعظ أو التعليم بخلاف ما هو محدد ومعلن في هذا المرسوم الحالي.

الفصل الأول: في عجز الطبيعة والناموس عن تبرير الإنسان.

يعلن المجمع المقدس أولاً، أنه من أجل الفهم الصحيح والسليم لعقيدة التبرير، من الضروري أن يعترف كل واحد ويقر، بأنه بما أن جميع البشر قد فقدوا براءتهم في معصية آدم - وأصبحوا نجسين، وكما يقول الرسول، أبناء غضب بالطبيعة، كما أوضح (هذا المجمع) في مرسوم الخطيئة الأصلية - فقد كانوا عبيداً للخطيئة، وتحت سلطة الشيطان والموت، لدرجة أنه لم يكن بإمكان الوثنيين بقوة الطبيعة، ولا حتى اليهود بحرفية ناموس موسى، أن يتحرروا أو ينهضوا من ذلك؛ على الرغم من أن الإرادة الحرة، وإن ضعفت قواها وانحنت، لم تنطفئ فيهم بأي حال من الأحوال.

الفصل الثاني: في تدبير مجيء المسيح وسره.

ومن هنا حدث أن الآب السماوي، أب المراحم وإله كل تعزية، عندما جاء ملء الزمان المبارك، أرسل إلى البشر يسوع المسيح، ابنه - الذي كان قد أُعلن ووُعد به للكثير من الآباء القديسين قبل الناموس وخلال زمن الناموس - لكي يفدي اليهود الذين كانوا تحت الناموس، ولكي ينال الوثنيون الذين لم يسعوا وراء البر، البر، ولكي ينال جميع البشر تبني الأبناء. وقد قدمه الله ككفارة، بالإيمان بدمه، عن خطايانا، وليس عن خطايانا فقط، بل عن خطايا العالم أجمع.

الفصل الثالث: من هم الذين يتبررون بالمسيح.

ولكن، على الرغم من أنه مات من أجل الجميع، إلا أن الجميع لا ينالون فائدة موته، بل أولئك فقط الذين يُنقل إليهم استحقاق آلامه. لأنه كما أن البشر في الحقيقة، لو لم يولدوا متناسلين من نسل آدم، لما ولدوا غير أبرار - إذ أنهم بتلك الولادة، يكتسبون منه، عند حبلهم، الظلم كخاصية لهم - كذلك، لو لم يولدوا ثانية في المسيح، لما تبرروا أبداً؛ إذ أنه في تلك الولادة الجديدة، تُمنح لهم، من خلال استحقاق آلامه، النعمة التي بها يُجعلون أبراراً. ولهذه الفائدة يحثنا الرسول على أن نشكر الآب دائماً، الذي جعلنا مستحقين لنصيب القديسين في النور، وأنقذنا من سلطان الظلمة، ونقلنا إلى ملكوت ابن محبته، الذي لنا فيه الفداء، ومغفرة الخطايا.

الفصل الرابع: وصف تبرير الخاطئ وكيفيته تحت ناموس النعمة.

وبهذه الكلمات، يُشار إلى وصف تبرير الخاطئ - كونه انتقالاً من تلك الحالة التي يولد فيها الإنسان ابناً لآدم الأول، إلى حالة النعمة وتبني أبناء الله، من خلال آدم الثاني، يسوع المسيح، مخلصنا. وهذا الانتقال، منذ إعلان الإنجيل، لا يمكن أن يتم بدون جرن التجديد أو الرغبة فيه، كما هو مكتوب؛ إن لم يولد الإنسان من الماء والروح، لا يمكنه دخول ملكوت الله.

الفصل الخامس: في ضرورة الاستعداد للتبرير عند البالغين، ومن أين ينشأ.

ويعلن المجمع علاوة على ذلك، أن بداية التبرير المذكور عند البالغين يجب أن تُستمد من نعمة الله السابقة، من خلال يسوع المسيح، أي من دعوته، التي بها، دون أي استحقاق من جانبهم، يُدعون؛ لكي يتمكن أولئك الذين كانوا غرباء عن الله بسبب الخطايا، من الاستعداد من خلال نعمته المحيية والمعينة، للتحول إلى تبريرهم، من خلال الموافقة بحرية والتعاون مع تلك النعمة المذكورة: بحيث أنه بينما يلمس الله قلب الإنسان باستنارة الروح القدس، لا يبقى الإنسان نفسه عاطلاً تماماً بينما يتلقى ذلك الإلهام، لأنه قادر أيضاً على رفضه؛ ومع ذلك فهو غير قادر، بإرادته الحرة وحدها، بدون نعمة الله، أن يحرك نفسه نحو البر في عينيه. ومن هنا، عندما يُقال في الكتب المقدسة: ارجعوا إليّ وأنا أرجع إليكم، نتنبه إلى حريتنا؛ وعندما نجيب: توبنا يا رب إليك فنتوب، نعترف بأننا مسبوقون بنعمة الله.

الفصل السادس: كيفية الاستعداد.

والآن هم (البالغون) يستعدون للبر المذكور، عندما، مدفوعين ومساعدين بالنعمة الإلهية، يتقبلون الإيمان بالسماع، ويتحركون بحرية نحو الله، مؤمنين بأن تلك الأشياء التي كشفها الله ووعد بها هي حق - وهذا خاصة، أن الله يبرر الخاطئ بنعمته، من خلال الفداء الذي في المسيح يسوع؛ وعندما يدركون أنهم خطاة، ويتحولون من خوف العدالة الإلهية الذي يضطرب بسببه بشكل مفيد، إلى التأمل في رحمة الله، فيرتفعون إلى الرجاء، واثقين بأن الله سيكون رحيماً بهم من أجل المسيح؛ ويبدأون في محبته كينبوع لكل بر؛ ولذلك يتحركون ضد الخطايا بكراهية ومقت معينين، أي بتلك التوبة التي يجب أن تتم قبل المعمودية: وأخيراً، عندما يعزمون على قبول المعمودية، وبدء حياة جديدة، وحفظ وصايا الله. وعن هذا الاستعداد كُتب: الذي يأتي إلى الله يجب أن يؤمن بأنه موجود، وأنه يجازي الذين يطلبونه؛ و، ثق يا بني، مغفورة لك خطاياك؛ و، مخافة الرب تطرد الخطيئة؛ و، توبوا وليعتمد كل واحد منكم باسم يسوع المسيح، لغفران الخطايا، فتنالوا موهبة الروح القدس؛ و، اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس؛ وأخيراً، أعدوا قلوبكم للرب.

الفصل السابع: ما هو تبرير الخاطئ، وما هي أسبابه.

يتبع هذا الاستعداد، أو التحضير، التبرير نفسه، الذي ليس مجرد غفران للخطايا، بل هو أيضاً تقديس وتجديد للإنسان الباطن، من خلال القبول الطوعي للنعمة والمواهب، التي بها يصبح الإنسان من غير بار باراً، ومن عدو صديقاً، لكي يكون وارثاً حسب رجاء الحياة الأبدية.

أسباب هذا التبرير هي: السبب الغائي هو مجد الله ويسوع المسيح، والحياة الأبدية؛ بينما السبب الفاعل هو الله الرحيم الذي يغسل ويقدس مجاناً، ويختم ويمسح بروح الموعد القدوس، الذي هو عربون ميراثنا؛ أما السبب الاستحقاقي فهو ابنه الوحيد المحبوب، ربنا يسوع المسيح، الذي، عندما كنا أعداء، من أجل المحبة الفائقة التي أحبنا بها، استحق لنا التبرير بآلامه المقدسة على خشبة الصليب، وأرضى عنا الله الآب؛ والسبب الآلي هو سر المعمودية، الذي هو سر الإيمان، الذي بدونه (الإيمان) لم يتبرر أحد قط؛ وأخيراً، السبب الصوري الوحيد هو بر الله، ليس ذلك الذي هو به بار، بل ذلك الذي به يجعلنا أبراراً، أي ذلك الذي بكوننا موهوبين به منه، نتجدد في روح ذهننا، ولا نُحسب فقط، بل نُدعى حقاً، ونكون، أبراراً، نالين البر في داخلنا، كل واحد حسب مقياسه الخاص، الذي يوزعه الروح القدس على كل واحد كما يشاء، وحسب استعداد كل واحد وتعاونة الخاص.

لأنه، على الرغم من أنه لا يمكن لأحد أن يكون باراً إلا من نُقلت إليه استحقاقات آلام ربنا يسوع المسيح، إلا أن هذا يتم في تبرير الخاطئ المذكور، عندما يُسكب محبة الله، باستحقاق تلك الآلام المقدسة نفسها، بواسطة الروح القدس، في قلوب أولئك الذين يتبررون، وتكون كامنة فيها: ومن هنا، ينال الإنسان، من خلال يسوع المسيح، الذي هو مطعم فيه، في التبرير المذكور، مع غفران الخطايا، كل هذه (المواهب) المفيضة دفعة واحدة، الإيمان والرجاء والمحبة. فإنه إن لم يُضف إلى الإيمان الرجاء والمحبة، فإنه لا يوحد الإنسان تماماً بالمسيح، ولا يجعله عضواً حياً في جسده. ولهذا السبب يُقال بحق إن الإيمان بدون أعمال ميت وغير نافع؛ و، في المسيح يسوع لا ينفع ختان ولا غرلة، بل الإيمان العامل بالمحبة. هذا الإيمان، يطلبه الموعوظون من الكنيسة - وفقاً لتقليد الرسل - قبل سر المعمودية؛ عندما يطلبون الإيمان الذي يمنح الحياة الأبدية، الذي لا يمكن للإيمان بدون الرجاء والمحبة أن يمنحه: ومن هنا يسمعون أيضاً فوراً كلمة المسيح؛ إن أردت أن تدخل الحياة، فاحفظ الوصايا. ولذلك، عندما ينالون البر الحقيقي والمسيحي، يُؤمرون، فور ولادتهم ثانية، بحفظه نقياً وبلا دنس، كالثوب الأول الذي أُعطي لهم من خلال يسوع المسيح بدلاً من ذلك الذي فقده آدم، بمعصيته، لنفسه ولنا، لكي يحملوه أمام كرسي قضاء ربنا يسوع المسيح، وينالوا الحياة الأبدية.

الفصل الثامن: كيف يجب أن يُفهم أن الخاطئ يتبرر بالإيمان ومجاناً.

وبما أن الرسول يقول إن الإنسان يتبرر بالإيمان ومجاناً، فإن تلك الكلمات يجب أن تُفهم بالمعنى الذي تمسك به وعبر عنه الإجماع الدائم للكنيسة الكاثوليكية؛ أي أننا نُدعى متبررين بالإيمان، لأن الإيمان هو بداية خلاص الإنسان، والأساس، وأصل كل تبرير؛ الذي بدونه يستحيل إرضاء الله، والوصول إلى شركة أبنائه: ولكننا نُدعى متبررين مجاناً، لأن أياً من تلك الأشياء التي تسبق التبرير - سواء الإيمان أو الأعمال - لا تستحق نعمة التبرير نفسها. لأنه إن كانت نعمة، فهي ليست الآن بالأعمال، وإلا، كما يقول نفس الرسول، فالنعمة ليست بعد نعمة.

الفصل التاسع: ضد ثقة الهراطقة الباطلة.

ولكن، على الرغم من أنه من الضروري الإيمان بأن الخطايا لا تُغفر، ولم تُغفر قط إلا مجاناً برحمة الله من أجل المسيح؛ إلا أنه لا ينبغي القول إن الخطايا تُغفر، أو قد غُفرت، لأي شخص يفتخر بثقته ويقينه بمغفرة خطاياه، ويعتمد على ذلك وحده؛ إذ أن ذلك قد يوجد، بل ويوجد في أيامنا هذه، بين الهراطقة والمنشقين؛ وبشدة كبيرة يُنادى بهذه الثقة الباطلة، والغريبة عن كل تقوى، في معارضة الكنيسة الكاثوليكية. ولكن لا ينبغي أيضاً التأكيد على أن أولئك الذين تبرروا حقاً يجب أن يستقروا في أنفسهم، دون أي شك على الإطلاق، على أنهم متبررون، وأنه لا أحد يُحل من الخطايا ويتبرر، إلا من يؤمن يقيناً بأنه قد حُل وتبرر؛ وأن الحل والتبرير يتمان بهذا الإيمان وحده: كما لو أن من ليس لديه هذا الاعتقاد، يشك في وعود الله، وفي فعالية موت المسيح وقيامته. لأنه كما لا ينبغي لأي شخص تقي أن يشك في رحمة الله، وفي استحقاق المسيح، وفي فضيلة وفعالية الأسرار، كذلك يمكن لكل واحد، عندما ينظر إلى نفسه، وإلى ضعفه وعدم استعداده، أن يشعر بالخوف والرهبة بشأن نعمته الخاصة؛ إذ لا يمكن لأحد أن يعرف بيقين الإيمان، الذي لا يمكن أن يخضع للخطأ، أنه قد نال نعمة الله.

الفصل العاشر: في نمو التبرير الذي نلناه.

وبعد أن تبرروا هكذا، وأصبحوا أصدقاء وأهل بيت الله، متقدمين من فضيلة إلى فضيلة، يتجددون، كما يقول الرسول، يوماً فيوماً؛ أي بإماتة أعضاء جسدهم، وتقديمها كآلات بر للتقديس، هم، من خلال حفظ وصايا الله والكنيسة، مع تعاون الإيمان بالأعمال الصالحة، ينمون في ذلك البر الذي نالوه من خلال نعمة المسيح، ويتبررون أكثر، كما هو مكتوب؛ من هو بار، فليتبرر بعد؛ وأيضاً، لا تخف أن تتبرر حتى الموت؛ وأيضاً، هل ترى أن بالأعمال يتبرر الإنسان، لا بالإيمان وحده. وهذا النمو في التبرير تطلبه الكنيسة المقدسة، عندما تصلي، "أعطنا يا رب، زيادة في الإيمان والرجاء والمحبة".

الفصل الحادي عشر: في حفظ الوصايا، وضرورة ذلك وإمكانيته.

ولكن لا ينبغي لأحد، مهما تبرر، أن يظن نفسه معفى من حفظ الوصايا؛ ولا ينبغي لأحد أن يستخدم ذلك القول المتهور، المحظور من قبل الآباء تحت لعنة - بأن حفظ وصايا الله مستحيل على من تبرر. لأن الله لا يأمر بالمستحيلات، بل بالأمر، ينبهك أن تفعل ما تستطيع، وأن تصلي من أجل ما لا تستطيع (فعله)، ويساعدك لكي تستطيع؛ التي ليست وصاياه ثقيلة؛ التي نيره هين وحمله خفيف. لأن من هم أبناء الله، يحبون المسيح؛ أما الذين يحبونه، فيحفظون وصاياه، كما يشهد هو نفسه؛ وهو ما يمكنهم فعله بالتأكيد، بالمعونة الإلهية. لأنه، على الرغم من أن البشر، خلال هذه الحياة الفانية، مهما كانوا قديسين وأبراراً، يقعون أحياناً في خطايا خفيفة ويومية على الأقل، والتي تُسمى أيضاً عرضية، فإنهم لا يكفون بذلك عن كونهم أبراراً. لأن صرخة الأبرار، اغفر لنا خطايانا، هي متواضعة وصادقة. ولهذا السبب، يجب على الأبرار أنفسهم أن يشعروا بأنهم أكثر التزاماً بالسير في طريق البر، في أنهم، بعد أن تحرروا من الخطايا، وأصبحوا عبيداً لله، قادرون، بالعيش بتعقل وبر وتقوى، على المضي قدماً من خلال يسوع المسيح، الذي به نالوا الوصول إلى هذه النعمة.

لأن الله لا يتخلى عمن تبرروا مرة بنعمته، ما لم يتخلوا هم عنه أولاً. ولذلك، لا ينبغي لأحد أن يغتر بالإيمان وحده، متوهماً أنه بالإيمان وحده يصير وارثاً، وسينال الميراث، حتى وإن لم يتألم مع المسيح، لكي يتمجد معه أيضاً. فالمسيح نفسه، كما يقول الرسول، مع كونه ابن الله، تعلم الطاعة مما تألم به، وإذ كمل صار لجميع الذين يطيعونه سبب خلاص أبدي. ولهذا السبب يحذر الرسول نفسه المتبررين قائلاً: ألستم تعلمون أن الذين يركضون في الميدان، جميعهم يركضون، ولكن واحداً ينال الجعالة؟ هكذا اركضوا لكي تنالوا. إني أركض هكذا، لا كأني على غير يقين، وأحارب هكذا، لا كأني أضرب الهواء، بل أقمع جسدي وأستعبده، حتى لا أصير أنا نفسي مرفوضاً بعدما كرزت للآخرين. وهكذا أيضاً أمير الرسل، بطرس: اجتهدوا أكثر أن تجعلوا دعوتكم واختياركم ثابتين بالأعمال الصالحة. لأنكم إذا فعلتم ذلك، لن تخطئوا أبداً. ومن هذا يتضح أن أولئك يعارضون العقيدة الأرثوذكسية للدين، الذين يزعمون أن الإنسان البار يخطئ، عرضاً على الأقل، في كل عمل صالح؛ أو، وهو أمر لا يطاق أكثر، أنه يستحق عقوبات أبدية؛ وكذلك أولئك الذين يقررون أن الأبرار يخطئون في جميع أعمالهم، إذا كان لهم في تلك الأعمال، إلى جانب هذا الهدف الرئيسي وهو أن يتمجد الله، نظر أيضاً إلى المكافأة الأبدية، لكي يحفزوا كسلهم، ويشجعوا أنفسهم على الجري في السباق: في حين أنه مكتوب: أملت قلبي لأعمل فرائضك من أجل المكافأة: وعن موسى، يقول الرسول، إنه كان ينظر إلى المكافأة.

الفصل الثاني عشر: وجوب تجنب التهور في مسألة القضاء والقدر.

علاوة على ذلك، لا ينبغي لأحد، ما دام في هذه الحياة الفانية، أن يتجرأ إلى حد الجزم بسر التعيين الإلهي، فيقرر يقيناً أنه بالتأكيد في عداد المعينين؛ كما لو كان صحيحاً أن من تبرر، إما لا يمكنه أن يخطئ بعد الآن، أو، إذا أخطأ، أنه يجب أن يعد نفسه بتوبة أكيدة؛ لأنه باستثناء الوحي الخاص، لا يمكن معرفة من اختاره الله لنفسه.

الفصل الثالث عشر: في موهبة الثبات.

وهكذا أيضاً فيما يتعلق بموهبة الثبات، التي كُتب عنها: الذي يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص:-وهذه الموهبة لا يمكن استمدادها من غيره، القادر على تثبيت من هو قائم لكي يثبت بثبات، وعلى إقامة من يسقط:-فلا يعدن أحد نفسه هنا بأي شيء كيقين مطلق؛ مع أن الجميع يجب أن يضعوا ويعلقوا رجاءً راسخاً في معونة الله. فالله، ما لم يقصر الناس أنفسهم عن نعمته، كما بدأ العمل الصالح، فإنه سيكمله، عاملاً (فيهم) الإرادة والعمل. ومع ذلك، فليحذر الذين يظنون أنهم قائمون لئلا يسقطوا، وليتمموا خلاصهم بخوف ورعدة، في الأتعاب، وفي السهر، وفي الصدقات، وفي الصلوات والقرابين، وفي الأصوام والعفة: لأنهم يعلمون أنهم ولدوا ثانية لرجاء المجد، ولكن ليس للمجد بعد، فيجب عليهم أن يخافوا من الصراع الذي لا يزال باقياً مع الجسد، ومع العالم، ومع الشيطان، حيث لا يمكنهم أن ينتصروا، ما لم يكونوا بنعمة الله، مطيعين للرسول، الذي يقول: نحن مديونون، ليس للجسد، لنعيش حسب الجسد؛ فإنه إن عشتم حسب الجسد فستموتون؛ ولكن إن كنتم بالروح تميتون أعمال الجسد فستحيون.

الفصل الرابع عشر: في الساقطين واستعادتهم.

أما بالنسبة لأولئك الذين سقطوا بالخطيئة من نعمة التبرير التي نالوها، فيمكن تبريرهم مرة أخرى، عندما يثيرهم الله، من خلال سر التوبة، فيصلون إلى استعادة النعمة المفقودة باستحقاق المسيح: لأن طريقة التبرير هذه هي إصلاح للساقطين: وهو ما دعاه الآباء القديسون ببراعة لوحاً ثانياً بعد غرق النعمة المفقودة. فمن أجل أولئك الذين يقعون في الخطايا بعد المعمودية، أسس المسيح يسوع سر التوبة، عندما قال: اقبلوا الروح القدس، من غفرتم خطاياهم تغفر لهم، ومن أمسكتم خطاياهم تمسك. ومن هنا يجب أن يُعلم أن توبة المسيحي، بعد سقوطه، تختلف كثيراً عن تلك التي عند معموديته؛ وأنها لا تتضمن فقط التوقف عن الخطايا، وبغضها، أو قلباً منسحقاً ومتواضعاً، بل أيضاً الاعتراف الأسراري بالخطايا المذكورة،-على الأقل في الرغبة، وأن يتم في وقته المناسب،-والحل الكهنوتي؛ وكذلك التكفير بالأصوام، والصدقات، والصلوات، وغيرها من الممارسات التقية للحياة الروحية؛ ليس بالطبع للعقاب الأبدي،-الذي يُغفر، مع الذنب، إما بالسر، أو برغبة السر،-بل للعقاب الزمني، الذي، كما تعلم الكتابات المقدسة، لا يُغفر دائماً بالكامل، كما يحدث في المعمودية، لأولئك الذين، جاحدين لنعمة الله التي نالوها، أحزنوا الروح القدس، ولم يخشوا تدنيس هيكل الله. وعن هذه التوبة كُتب: اذكر من أين سقطت؛ وتب واعمل الأعمال الأولى. وأيضاً: الحزن الذي بحسب مشيئة الله ينشئ توبة للخلاص لا يندم عليها. وأيضاً: توبوا وأثمروا أثماراً تليق بالتوبة.

الفصل الخامس عشر: أن النعمة تُفقد بكل خطيئة مميتة، لا الإيمان.

وفي معارضة أيضاً للعقول الماكرة لبعض الناس، الذين يغوون قلوب الأبرياء بالكلام اللطيف والكلمات الحسنة، يجب الحفاظ على أن نعمة التبرير التي نُلت لا تُفقد فقط بسبب عدم الإيمان الذي يُفقد به الإيمان نفسه، بل أيضاً بأي خطيئة مميتة أخرى مهما كانت، حتى وإن لم يُفقد الإيمان؛ وبذلك يتم الدفاع عن عقيدة الشريعة الإلهية، التي تستبعد من ملكوت الله ليس فقط غير المؤمنين، بل المؤمنين أيضاً (الذين هم) زناة، وفاعلو فاحشة، ومأبونون، ومضاجعو ذكور، وسارقون، وطماعون، وسكيرون، وشتامون، وخاطفون، وجميع الآخرين الذين يرتكبون خطايا مميتة؛ الذين يمكنهم، بمعونة النعمة الإلهية، الامتناع عنها، وبسببها ينفصلون عن نعمة المسيح.

الفصل السادس عشر: في ثمرة التبرير، أي في استحقاق الأعمال الصالحة وطبيعة ذلك الاستحقاق.

لذلك، أمام الرجال الذين تبرروا بهذه الطريقة،-سواء حافظوا دون انقطاع على النعمة التي نالوها، أو استعادوها بعد فقدانها،-يجب وضع كلمات الرسول: مكثرين في عمل الرب كل حين، عالمين أن تعبكم ليس باطلاً في الرب؛ لأن الله ليس بظالم حتى ينسى عملكم والمحبة التي أظهرتموها باسمه؛ ولا تطرحوا ثقتكم التي لها مجازاة عظيمة. ولهذا السبب، يجب أن تُعرض الحياة الأبدية على أولئك الذين يعملون جيداً حتى النهاية، ويرجون في الله، كنعمة موعودة برحمة لأبناء الله من خلال يسوع المسيح، وكمكافأة بحسب وعد الله نفسه، تُؤدى بأمانة لأعمالهم الصالحة واستحقاقاتهم. لأن هذا هو إكليل البر الذي أعلن الرسول أنه، بعد جهاده وسعيه، موضوع له، ليؤديه له الديان العادل، وليس له فقط، بل لجميع الذين يحبون ظهوره أيضاً. ولما كان يسوع المسيح نفسه يفيض باستمرار فضيلته على المتبررين المذكورين،-كالرأس في الأعضاء، والكرمة في الأغصان،-وهذه الفضيلة تسبق وترافق وتتبع دائماً أعمالهم الصالحة، التي بدونها لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تكون مرضية ومستحقة أمام الله،-يجب أن نؤمن بأنه لا ينقص المتبررين شيء، لمنع اعتبارهم قد أوفوا تماماً الشريعة الإلهية بحسب حالة هذه الحياة، بتلك الأعمال نفسها التي عُملت في الله، وأنهم استحقوا حقاً الحياة الأبدية، التي سينالونها أيضاً في وقتها (المناسب)، إذا كانوا، مع ذلك، قد رحلوا في حالة النعمة: إذ يقول المسيح، مخلصنا: من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد؛ بل يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية.

وهكذا، لا يُثبت برنا كبر خاص بنا كما لو كان منا؛ ولا يُتجاهل بر الله أو يُرفض: لأن ذلك البر الذي يُدعى برنا، لأننا تبررنا لكونه كامناً فينا، هو نفسه (بر) الله، لأنه أُفيض فينا من الله، من خلال استحقاق المسيح. ولا ينبغي إغفال هذا أيضاً،-أنه على الرغم من أنه في الكتابات المقدسة، يُنسب الكثير للأعمال الصالحة، لدرجة أن المسيح يعد بأن من يسقي كأس ماء بارد لأحد أصاغره، لن يضيع أجره؛ ويشهد الرسول بأن، خفة ضيقتنا الوقتية تنشئ لنا أكثر فأكثر ثقل مجد أبدي؛ ومع ذلك، حاشا للمسيحي أن يتكل أو يفتخر بنفسه، لا بالرب، الذي جوده نحو جميع الناس عظيم جداً، لدرجة أنه يريد أن تكون الأشياء التي هي عطاياه الخاصة هي استحقاقاتهم. وبما أننا في أشياء كثيرة نزل جميعاً، يجب على كل واحد أن يضع أمام عينيه، كلاً من شدة ودينونة، ورحمة وصلاح (الله)؛ ولا ينبغي لأحد أن يدين نفسه، حتى وإن لم يكن واعياً بشيء في نفسه؛ لأن حياة الإنسان كلها يجب أن تُفحص وتُدان، لا بدينونة الإنسان، بل بدينونة الله، الذي سينير خفايا الظلام، ويظهر آراء القلوب، وحينئذ يكون لكل واحد المدح من الله، الذي، كما هو مكتوب، سيجازي كل واحد بحسب أعماله. بعد هذه العقيدة الكاثوليكية عن التبرير، التي لا يمكن أن يتبرر من لا يقبلها بإيمان ورسوخ، رأى المجمع المقدس أن يلحق هذه القوانين، لكي يعرف الجميع ليس فقط ما يجب عليهم التمسك به واتباعه، بل أيضاً ما يجب عليهم تجنبه والابتعاد عنه.

في التبرير

القوانين

القانون الأول.-إذا قال أحد، إن الإنسان يمكن أن يتبرر أمام الله بأعماله الخاصة، سواء عُملت من خلال تعليم الطبيعة البشرية، أو تعليم الشريعة، بدون نعمة الله من خلال يسوع المسيح؛ فليكن محروماً.

القانون الثاني.-إذا قال أحد، إن نعمة الله، من خلال يسوع المسيح، تُعطى فقط لهذا، لكي يتمكن الإنسان من العيش ببر بسهولة أكبر، ويستحق الحياة الأبدية، كما لو كان، بالإرادة الحرة بدون نعمة، قادراً على فعل كليهما، وإن كان بصعوبة بالغة؛ فليكن محروماً.

القانون الثالث.-إذا قال أحد، إنه بدون إلهام الروح القدس السابق، وبدون معونته، يمكن للإنسان أن يؤمن، أو يرجو، أو يحب، أو يتوب كما ينبغي، بحيث تُمنح له نعمة التبرير؛ فليكن محروماً.

القانون الرابع.-إذا قال أحد، إن إرادة الإنسان الحرة المحركة والمثارة من الله، بموافقتها لله المثير والداعي، لا تتعاون بأي حال من الأحوال نحو تهيئة وإعداد نفسها لنيل نعمة التبرير؛ وأنها لا تستطيع رفض موافقتها، إن أرادت، بل إنها، كشيء جامد، لا تفعل شيئاً على الإطلاق وهي سلبية فقط؛ فليكن محروماً.

القانون الخامس.-إذا قال أحد، إنه منذ خطيئة آدم، فُقدت إرادة الإنسان الحرة وانطفأت؛ أو أنها شيء باسم فقط، بل اسم بلا حقيقة، خرافة، في النهاية، أدخلها الشيطان إلى الكنيسة؛ فليكن محروماً.

القانون السادس.-إذا قال أحد، إنه ليس في قدرة الإنسان أن يجعل طرقه شريرة، بل إن الأعمال الشريرة يعملها الله كما يعمل الأعمال الصالحة، ليس بالسماح فقط، بل فعلياً، ومن نفسه، بحيث أن خيانة يهوذا ليست أقل من عمله الخاص تماماً كدعوة بولس؛ فليكن محروماً.

القانون السابع.-إذا قال أحد، إن جميع الأعمال التي تُعمل قبل التبرير، بأي طريقة كانت، هي خطايا حقاً، أو تستحق كراهية الله؛ أو أن كلما اجتهد المرء بجدية أكبر لتهيئة نفسه للنعمة، زاد خطؤه بفظاعة أكبر: فليكن محروماً.

القانون الثامن.-إذا قال أحد، إن الخوف من الجحيم،-الذي به، بالأسف على خطايانا، نهرب إلى رحمة الله، أو نمتنع عن الخطيئة،-هو خطيئة، أو يجعل الخطاة أسوأ؛ فليكن محروماً. القانون التاسع.-إذا قال أحد، إن بالإيمان وحده يتبرر الفاجر؛ بمعنى أنه لا يُطلب أي شيء آخر للتعاون من أجل نيل نعمة التبرير، وأنه ليس من الضروري بأي حال من الأحوال، أن يكون مستعداً ومهيئاً بحركة إرادته الخاصة؛ فليكن محروماً.

القانون العاشر.-إذا قال أحد، إن الناس أبرار بدون بر المسيح، الذي به استحق لنا أن نتبرر؛ أو أنهم ببره نفسه هم أبرار رسمياً؛ فليكن محروماً.

القانون الحادي عشر.-إذا قال أحد، إن الناس يتبررون، إما بمجرد احتساب بر المسيح، أو بمجرد غفران الخطايا، باستبعاد النعمة والمحبة التي تُسكب في قلوبهم بالروح القدس، وهي كامنة فيهم؛ أو حتى أن النعمة، التي بها نتبرر، هي فقط حظوة الله؛ فليكن محروماً.

القانون الثاني عشر.-إذا قال أحد، إن الإيمان المبرر ليس شيئاً آخر سوى الثقة في الرحمة الإلهية التي تغفر الخطايا من أجل المسيح؛ أو أن هذه الثقة وحدها هي التي بها نتبرر؛ فليكن محروماً.

القانون الثالث عشر.-إذا قال أحد، إنه من الضروري لكل واحد، لنيل غفران الخطايا، أن يؤمن يقيناً، وبدون أي تردد ناشئ عن ضعفه واستعداده الخاص، بأن خطاياه مغفورة له؛ فليكن محروماً.

القانون الرابع عشر.-إذا قال أحد، إن الإنسان يُحل حقاً من خطاياه ويتبرر، لأنه آمن يقيناً بأنه حُل وتبرر؛ أو أنه لا أحد يتبرر حقاً إلا من يؤمن بأنه متبرر؛ وأن بهذا الإيمان وحده، يتم الحل والتبرير؛ فليكن محروماً.

القانون الخامس عشر.-إذا قال أحد، إن الإنسان، الذي ولد ثانية وتبرر، ملزم بالإيمان أن يؤمن بأنه بالتأكيد في عداد المعينين؛ فليكن محروماً.

القانون السادس عشر.-إذا قال أحد، إنه سينال يقيناً، بيقين مطلق لا يخطئ، تلك الموهبة العظيمة للثبات حتى النهاية،-ما لم يكن قد تعلم هذا بوحي خاص؛ فليكن محروماً.

القانون السابع عشر.-إذا قال أحد، إن نعمة التبرير لا ينالها إلا أولئك المعينون للحياة؛ ولكن جميع الآخرين الذين دُعوا، دُعوا بالفعل، لكنهم لا ينالون النعمة، لكونهم، بالقدرة الإلهية، معينين للشر؛ فليكن محروماً.

القانون الثامن عشر.-إذا قال أحد، إن وصايا الله، حتى لمن تبرر وأُقيم في النعمة، مستحيلة الحفظ؛ فليكن محروماً.

القانون التاسع عشر.-إذا قال أحد، إنه لا يُؤمر بشيء سوى الإيمان في الإنجيل؛ وأن الأشياء الأخرى غير مبالية، لا مأمور بها ولا ممنوعة، بل حرة؛ أو أن الوصايا العشر لا تخص المسيحيين بأي حال من الأحوال؛ فليكن محروماً.

القانون العشرون.-إذا قال أحد، إن الإنسان الذي تبرر ومهما كان كاملاً، ليس ملزماً بحفظ وصايا الله والكنيسة، بل بالإيمان فقط؛ كما لو كان الإنجيل وعداً مجرداً ومطلقاً بالحياة الأبدية، بدون شرط حفظ الوصايا؛ فليكن محروماً.

القانون الحادي والعشرون.-إذا قال أحد، إن المسيح يسوع أُعطي من الله للناس، كمخلص يجب الثقة به، وليس أيضاً كمشرع يجب طاعته؛ فليكن محروماً.

القانون الثاني والعشرون.-إذا قال أحد، إن المتبرر، إما قادر على الثبات، بدون معونة الله الخاصة، في البر الذي ناله؛ أو أنه، مع تلك المعونة، ليس قادراً؛ فليكن محروماً.

القانون الثالث والعشرون.-إذا قال أحد، إن الإنسان الذي تبرر مرة لا يمكنه أن يخطئ بعد الآن، ولا أن يفقد النعمة، ولذلك فإن من يسقط ويخطئ لم يكن متبرراً حقاً قط؛ أو، من ناحية أخرى، أنه قادر، طوال حياته، على تجنب جميع الخطايا، حتى تلك العرضية،-باستثناء امتياز خاص من الله، كما تعتقد الكنيسة فيما يتعلق بالعذراء المباركة؛ فليكن محروماً.

القانون الرابع والعشرون.-إذا قال أحد، إن البر الذي نُيل لا يُحفظ ويزداد أيضاً أمام الله من خلال الأعمال الصالحة؛ بل إن الأعمال المذكورة هي مجرد ثمار وعلامات للتبرير الذي تم الحصول عليه، وليست سبباً لزيادته؛ فليكن محروماً.

القانون الخامس والعشرون.-إذا قال أحد، إنه في كل عمل صالح، يخطئ البار عرضاً على الأقل، أو-وهو أمر لا يطاق أكثر-مميتة، وبالتالي يستحق عقوبات أبدية؛ وأنه لهذا السبب فقط لا يُدان، لأن الله لا يحسب تلك الأعمال للدينونة؛ فليكن محروماً.

القانون السادس والعشرون.-إذا قال أحد، إنه لا ينبغي للأبرار، عن أعمالهم الصالحة التي عُملت في الله، أن يتوقعوا ويرجوا مكافأة أبدية من الله، من خلال رحمته واستحقاق يسوع المسيح، إذا ثابروا حتى النهاية في عمل الخير وفي حفظ الوصايا الإلهية؛ فليكن محروماً.

القانون السابع والعشرون.-إذا قال أحد، إنه لا توجد خطيئة مميتة سوى خطيئة عدم الإيمان؛ أو أن النعمة التي نُلت مرة لا تُفقد بأي خطيئة أخرى، مهما كانت جسيمة وفادحة، إلا بخطيئة عدم الإيمان؛ فليكن محروماً.

القانون الثامن والعشرون.-إذا قال أحد، إنه بفقدان النعمة بسبب الخطيئة، يُفقد الإيمان أيضاً دائماً معها؛ أو أن الإيمان الذي يبقى، حتى وإن لم يكن إيماناً حياً، ليس إيماناً حقيقياً؛ أو أن من له إيمان بدون محبة، ليس مسيحياً؛ فليكن محروماً.

القانون التاسع والعشرون - إذا قال أحد إن من سقط بعد المعمودية لا يستطيع بنعمة الله أن يقوم ثانية؛ أو أنه يستطيع بالفعل استعادة العدالة التي فقدها، ولكن بالإيمان وحده دون سر التوبة، خلافاً لما اعترفت به الكنيسة الرومانية والجامعة المقدسة -التي أرشدها المسيح ورسله- وراقبته وعلمته حتى الآن؛ فليكن محروماً.

القانون الثلاثون - إذا قال أحد إنه بعد نيل نعمة التبرير، يُغفر لكل خاطئ تائب ذنبه، ويُمحى دين العقاب الأبدي بطريقة لا يبقى معها أي دين لعقاب زمني يجب أداؤه في هذا العالم أو في العالم التالي في المطهر، قبل أن يُفتح (له) باب ملكوت السماوات؛ فليكن محروماً.

القانون الحادي والثلاثون - إذا قال أحد إن المبرر يخطئ عندما يقوم بأعمال صالحة بهدف الحصول على مكافأة أبدية؛ فليكن محروماً.

القانون الثاني والثلاثون - إذا قال أحد إن الأعمال الصالحة لمن تبرر هي هبات من الله بطريقة لا تكون معها أيضاً استحقاقات صالحة لمن تبرر؛ أو أن المبرر المذكور، من خلال الأعمال الصالحة التي يقوم بها بنعمة الله واستحقاق يسوع المسيح، الذي هو عضو حي فيه، لا يستحق حقاً زيادة في النعمة، والحياة الأبدية، ونيل تلك الحياة الأبدية -إذا رحل وهو في حالة نعمة- وأيضاً زيادة في المجد؛ فليكن محروماً.

القانون الثالث والثلاثون - إذا قال أحد إن العقيدة الكاثوليكية المتعلقة بالتبرير، كما وضعها هذا المجمع المقدس في هذا المرسوم الحالي، تنتقص بأي شكل من الأشكال من مجد الله أو استحقاقات ربنا يسوع المسيح، ولا تؤدي بالأحرى إلى جعل حقيقة إيماننا، ومجد الله ويسوع المسيح في النهاية، أكثر إشراقاً؛ فليكن محروماً.

مرسوم الإصلاح

المرسوم الثاني

الفصل الأول.

من اللائق أن يقيم الأساقفة في كنائسهم؛ وإذا تصرفوا بخلاف ذلك، تُجدد ضدهم عقوبات القانون القديم، وتُسن عقوبات جديدة.

إن المجمع المقدس نفسه -برئاسة مندوبي الكرسي الرسولي أنفسهم- رغبةً منه في العمل على استعادة الانضباط الكنسي، الذي أصابه تراخٍ شديد، وإصلاح الأخلاق الفاسدة لرجال الدين والشعب المسيحي، رأى من المناسب أن يبدأ بمن يترأسون الكنائس الكبرى؛ لأن نزاهة من يحكمون هي أمان من يُحكمون. وإذ يثق المجمع بأن ذلك سيحدث في المستقبل، برحمة ربنا وإلهنا، ويقظة نائبه على الأرض، أن أولئك الأكثر استحقاقاً -الذين تشهد لصالحهم حياتهم السابقة، في كل مراحلها، منذ طفولتهم وحتى سنوات نضجهم، والتي قضوها بثناء في ممارسات الانضباط الكنسي- سيُقبلون في إدارة الكنائس، وفقاً للمراسيم الموقرة للآباء، لأنه عبء قد يكون ثقله مخيفاً حتى للملائكة: (يحذر المجمع) جميع أولئك الذين، تحت أي اسم أو لقب، وُضعوا على أي كنائس بطريركية أو أولية أو متروبوليتانية أو كاتدرائية، ويعتبرهم جميعاً محذرين، بأن ينتبهوا لأنفسهم وللرعية بأكملها، التي أقامهم فيها الروح القدس لرعاية كنيسة الله التي اقتناها بدمه، وأن يكونوا يقظين، كما يوصي الرسول، وأن يعملوا في كل شيء، ويتمموا خدمتهم: ولكن ليعلموا أنهم لا يستطيعون إتمامها إذا تركوا الرعايا الموكلة إليهم مثل الأجراء، ولم يكرسوا أنفسهم لرعاية خرافهم، التي سيطالب القاضي الأعلى بدمها من أيديهم؛ إذ من المؤكد تماماً أنه إذا افترس الذئب الخراف، فلن يُقبل عذر الراعي بأنه لم يكن يعلم بذلك. وفي ضوء هذه المسؤوليات الجسيمة، فإن مجمع ترنت الجلسة الثامنة يؤكد على الحاجة إلى التزام صادق باليقظة الروحية والرعاية الرعوية بين أولئك الموكل إليهم رعاية رعاياهم. يحث المجمع القادة على المشاركة بفاعلية في حياة مجتمعاتهم، والتأكد من أن تعاليمهم وأفعالهم تتماشى مع عقيدة الكنيسة الحقيقية. إن الفشل في القيام بذلك لا يعرض خلاصهم للخطر فحسب، بل يعرض أيضاً أرواح من هم تحت رعايتهم للخطر. يتردد صدى هذه الدعوة إلى اليقظة في مجمع ترنت الجلسة التاسعة, ، حيث يتم تسليط الضوء بشكل أكبر على خطورة المسؤوليات الرعوية. يُذكَّر جميع رجال الدين بأن التزامهم تجاه المؤمنين ليس مجرد واجب بل هو التزام مقدس يتطلب تفانياً لا يتزعزع ونزاهة أخلاقية. وبذلك، فإنهم لا يوفون بأدوارهم كرعاة فحسب، بل يحمون أيضاً قدسية الكنيسة ويحافظون على الثقة التي وضعها الله والمجتمع الذي يخدمونه فيهم. يؤكد المجمع على أهمية اليقظة والالتزام بين قادة الكنيسة، حيث أن محاسبتهم أمام الله تحمل عواقب وخيمة. وبينما تسعى الكنيسة لاستعادة النزاهة والانضباط، تصبح الحاجة إلى تسلسل هرمي قوي ومستقيم أخلاقياً أكثر وضوحاً، مما يعكس الموضوعات الموجودة داخل نظرة عامة على مجمع ترنت. في النهاية، يعتمد الحفاظ على الإيمان والرفاه الروحي للمجتمع على اجتهاد وعزم أولئك الموكل إليهم رعايته. علاوة على ذلك، فإن الجلسة السابعة من مجمع ترنت يعيد التأكيد على ضرورة اليقظة والمساءلة بين قادة الكنيسة، ويحثهم على تجسيد فضائل المسيح في واجباتهم الرعوية. من الضروري ألا يكتفوا بالرعاية باجتهاد فحسب، بل أن يسعوا أيضاً للارتقاء الروحي بمجتمعاتهم، لئلا يجدوا أنفسهم مقصرين في عيني الله. وبذلك، لن يوفوا بالتزاماتهم المقدسة فحسب، بل سيضمنون أيضاً قدسية ووحدة الكنيسة التي دُعوا لقيادتها.

ومع ذلك، ونظراً لوجود البعض في هذا الوقت، ممن -وهو أمر مؤسف للغاية- ينسون حتى خلاصهم، ويفضلون الأمور الأرضية على السماوية، والأمور البشرية على الإلهية، ويتجولون في بلاطات مختلفة، أو يتركون حظيرتهم، ويهملون رعاية الخراف الموكلة إليهم، وينشغلون بهموم الشؤون الزمنية؛ فقد رأى المجمع المقدس أن يجدد، كما يجدد بموجب المرسوم الحالي، القوانين القديمة الصادرة ضد غير المقيمين، والتي (القوانين) قد سقطت تقريباً في حالة من الإهمال بسبب اضطرابات العصور والناس؛ وعلاوة على ذلك، ومن أجل إقامة أكثر ثباتاً لهؤلاء، ولإصلاح الأخلاق في الكنيسة، فقد رأى من المناسب التعيين والأمر بما يلي: - إذا تغيب أي شخص، مهما كانت كرامته ودرجته ومكانته، عن كنيسة بطريركية أو أولية أو متروبوليتانية أو كاتدرائية، تحت أي لقب أو سبب أو اسم أو حق موكل إليه، لمدة ستة أشهر متتالية خارج أبرشيته، مع زوال أي عائق قانوني أو أسباب عادلة ومعقولة، فإنه يتحمل بحكم القانون عقوبة مصادرة ربع ثمار سنة واحدة، تُخصص من قبل رئيس كنسي لبناء الكنيسة وفقراء المكان. وإذا استمر غائباً بهذه الطريقة خلال ستة أشهر أخرى، فإنه يصادر ربعاً آخر من الثمار يُخصص بنفس الطريقة. ولكن إذا استمر التمرد أكثر من ذلك، يلتزم المتروبوليت، لإخضاعه لعقوبة أشد من القوانين المقدسة، بالإبلاغ عن أساقفته المساعدين الغائبين، ويلتزم أقدم أسقف مساعد مقيم بالإبلاغ عن متروبوليتانه الغائب، إلى الحبر الأعظم الروماني، إما برسالة أو برسول، في غضون ثلاثة أشهر، تحت طائلة عقوبة الحرمان من دخول الكنيسة التي تُطبق تلقائياً؛ لكي يتمكن هو، بسلطة كرسيه الأعلى، من المضي قدماً ضد هؤلاء الأساقفة غير المقيمين، وفقاً لما قد يتطلبه تمرد كل منهم، وتزويد الكنائس المذكورة برعاة أكثر فائدة، كما يعلم في الرب أنه صالح ومفيد.

الفصل الثاني.

لا يجوز لأي شخص يحمل منفعة تتطلب إقامة شخصية أن يغيب عن نفسه، إلا لسبب عادل يوافق عليه الأسقف، الذي يجب عليه حتى في تلك الحالة، لرعاية النفوس، أن يستبدل نائباً مكانه، مع سحب جزء من الثمار.

أولئك الذين هم دون الأساقفة، الذين يحملون بلقب، أو كأمانة، أي منافع كنسية تتطلب إقامة شخصية سواء بموجب القانون أو العرف، يجب أن يُجبروا، من قبل رؤسائهم، على الإقامة، من خلال سبل قانونية مناسبة؛ كما يبدو لهم مناسباً لحسن إدارة الكنائس وتقدم خدمة الله، مع مراعاة طبيعة الأماكن والأشخاص؛ ولا يجوز لأي شخص التمتع بأي امتيازات دائمة، أو إعفاءات، لصالح عدم الإقامة، أو تلقي الثمار أثناء الغياب: ومع ذلك، تظل الامتيازات والإعفاءات المؤقتة، الممنوحة فقط لأسباب حقيقية ومعقولة، والتي يجب إثباتها بشكل قانوني أمام الرئيس، سارية المفعول؛ وفي هذه الحالات، ومع ذلك، يجب أن يكون من واجب الأساقفة، بصفتهم مفوضين في هذا الأمر من قبل الكرسي الرسولي، توفير ذلك، من خلال تعيين نواب أكفاء، وتخصيص جزء مناسب من الثمار لهم، بحيث لا تُهمل رعاية النفوس بأي حال من الأحوال؛ ولا يجوز لأي امتياز أو إعفاء لأي شخص في هذا الصدد.

الفصل الثالث.

يتم تصحيح تجاوزات رجال الدين العلمانيين والرهبان الذين يعيشون خارج أديرتهم من قبل رئيس المكان.

يجب على أساقفة الكنائس أن يكرسوا أنفسهم بحكمة واجتهاد لتصحيح تجاوزات رعاياهم؛ ولا يجوز لأي رجل دين علماني، بذريعة امتياز شخصي، أو أي راهب، يعيش خارج ديره، بذريعة امتياز رتبته، أن يُعتبر، إذا خالف، معفى من الزيارة والعقاب والتصحيح، وفقاً لمراسيم القوانين، من قبل رئيس المكان، بصفته مفوضاً لهذا الغرض من قبل الكرسي الرسولي.

الفصل الرابع.

يجب على الأساقفة وغيرهم من الأساقفة الكبار زيارة أي كنائس كانت، كلما دعت الحاجة؛ مع إلغاء كل ما قد يعيق هذا المرسوم.

لا يجوز لـ ## فصول الكاتدرائيات، وغيرها من الكنائس الكبرى، وأعضائها -بأي إعفاءات، أو أعراف، أو أحكام، أو أقسم، أو اتفاقيات، التي لا تلزم إلا واضعيها وليس خلفاءهم أيضاً- أن يحموا أنفسهم من إمكانية زيارتهم وتصحيحهم وتعديلهم، وفقاً لمراسيم القوانين، كلما دعت الحاجة، حتى بالسلطة الرسولية، من قبل أساقفتهم وغيرهم من الأساقفة الكبار، بأنفسهم فقط، أو مع من يرون أنه من المناسب أن يرافقوهم.

الفصل الخامس.

لا يجوز للأساقفة ممارسة أي وظيفة أسقفية، ولا الرسامة، في أبرشية أخرى.

لا يجوز لأي أسقف، بذريعة أي امتياز كان، ممارسة وظائف أسقفية في أبرشية أخرى، إلا بإذن صريح من رئيس المكان، وفيما يتعلق فقط بأولئك الأشخاص الخاضعين لنفس الرئيس: إذا تم القيام بخلاف ذلك، يُعلق الأسقف تلقائياً عن ممارسة الوظائف الأسقفية، وأولئك الذين رُسموا بهذه الطريقة (يُعلقون بالمثل) عن ممارسة رتبهم.

إعلان الجلسة القادمة

هل يرضيكم أن تُعقد الجلسة التالية يوم الخميس، اليوم الخامس بعد الأحد الأول من الصوم الكبير القادم، والذي (الخميس) سيكون اليوم الثالث من شهر مارس؟

أجابوا: يرضينا.

—