História Cristã: O Concílio de Trento na íntegra: Sessão VI (6)

Sessão 6: SOBRE A JUSTIFICAÇÃO

PRIMEIRO DECRETO

Celebrado no décimo terceiro dia do mês de janeiro de 1547.

Prólogo.

Visto que, neste tempo, não sem o naufrágio de muitas almas e grave detrimento para a unidade da Igreja, uma certa doutrina errônea tem sido disseminada acerca da Justificação; o sagrado, santo, ecumênico e geral Concílio de Trento, legitimamente reunido no Espírito Santo — presidido pelos reverendíssimos senhores Giammaria del Monte, bispo de Palestrina, e Marcelo, do título da Santa Cruz em Jerusalém, presbítero, cardeais da santa Igreja Romana e legados apostólicos a latere, em nome de nosso santíssimo pai e senhor em Cristo, Paulo III, pela providência de Deus, Papa — propõe, para louvor e glória de Deus Todo-Poderoso, para a tranquilização da Igreja e para a salvação das almas, expor a todos os fiéis de Cristo a verdadeira e sã doutrina acerca da referida Justificação; doutrina esta que o sol da justiça, Cristo Jesus, autor e consumador da nossa fé, ensinou, que os apóstolos transmitiram e que a Igreja Católica, lembrada pelo Espírito Santo, sempre reteve; proibindo estritamente que qualquer um, de agora em diante, presuma acreditar, pregar ou ensinar de modo diferente do que é definido e declarado pelo presente decreto.

CAPÍTULO I. Sobre a incapacidade da natureza e da Lei para justificar o homem.

O santo Concílio declara, primeiramente, que, para a correta e sã compreensão da doutrina da Justificação, é necessário que cada um reconheça e confesse que, visto que todos os homens perderam a sua inocência na prevaricação de Adão — tornando-se impuros e, como diz o apóstolo, por natureza filhos da ira, conforme (este Concílio) expôs no decreto sobre o pecado original —, eles eram de tal modo servos do pecado e estavam sob o poder do diabo e da morte, que não apenas os gentios, pela força da natureza, mas nem mesmo os judeus, pela própria letra da lei de Moisés, podiam ser libertados ou erguer-se dela; embora o livre-arbítrio, atenuado como estava nas suas forças e inclinado, não estivesse de modo algum extinto neles.

CAPÍTULO II. Sobre a dispensação e o mistério do advento de Cristo.

Daí aconteceu que o Pai celestial, pai das misericórdias e Deus de toda consolação, quando chegou aquela bendita plenitude dos tempos, enviou aos homens Jesus Cristo, Seu próprio Filho — que tinha sido anunciado e prometido a muitos dos santos padres, tanto antes da Lei quanto durante o tempo da Lei —, para que Ele pudesse redimir os judeus que estavam sob a Lei, e para que os gentios, que não buscavam a justiça, pudessem alcançá-la, e para que todos os homens pudessem receber a adoção de filhos. A Ele, Deus propôs como propiciador, pela fé no seu sangue, pelos nossos pecados, e não apenas pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo.

CAPÍTULO III. Quem são os justificados por meio de Cristo.

Mas, embora Ele tenha morrido por todos, nem todos recebem o benefício da Sua morte, mas apenas aqueles a quem o mérito da Sua paixão é comunicado. Pois, assim como, na verdade, os homens, se não nascessem propagados da semente de Adão, não nasceriam injustos — visto que, por essa propagação, contraem através dele, quando são concebidos, a injustiça como sua própria —, assim, se não nascessem de novo em Cristo, nunca seriam justificados; visto que, nesse novo nascimento, é-lhes concedida, através do mérito da Sua paixão, a graça pela qual são feitos justos. Por este benefício, o apóstolo exorta-nos a dar sempre graças ao Pai, que nos tornou dignos de participar da sorte dos santos na luz, e nos libertou do poder das trevas, e nos transportou para o Reino do Filho do seu amor, em quem temos a redenção e a remissão dos pecados.

CAPÍTULO IV. Introduz-se uma descrição da Justificação do ímpio e do seu modo sob a lei da graça.

Por estas palavras, indica-se uma descrição da Justificação do ímpio — como sendo uma translação, daquele estado em que o homem nasce filho do primeiro Adão, para o estado de graça e de adoção dos filhos de Deus, através do segundo Adão, Jesus Cristo, nosso Salvador. E esta translação, desde a promulgação do Evangelho, não pode ser efetuada sem o banho da regeneração ou o desejo dele, como está escrito: a menos que um homem nasça de novo da água e do Espírito Santo, não pode entrar no Reino de Deus.

CAPÍTULO V. Sobre a necessidade, nos adultos, da preparação para a Justificação, e de onde ela procede.

O Concílio declara, além disso, que, nos adultos, o início da referida Justificação deve ser derivado da graça preveniente de Deus, através de Jesus Cristo, isto é, da Sua vocação, pela qual, sem qualquer mérito da parte deles, são chamados; para que assim eles, que pelos pecados estavam alienados de Deus, possam ser dispostos, através da Sua graça vivificante e auxiliadora, a converterem-se para a sua própria justificação, assentindo livremente e cooperando com essa dita graça: de tal modo que, enquanto Deus toca o coração do homem pela iluminação do Espírito Santo, nem o próprio homem fica totalmente sem fazer nada enquanto recebe essa inspiração, visto que ele também é capaz de rejeitá-la; contudo, não é capaz, pelo seu próprio livre-arbítrio, sem a graça de Deus, de mover-se para a justiça aos Seus olhos. Daí que, quando é dito nas escrituras sagradas: Convertei-vos a mim e eu me converterei a vós, somos admoestados da nossa liberdade; e quando respondemos: Converte-nos, ó Senhor, a ti, e seremos convertidos, confessamos que somos prevenidos pela graça de Deus.

CAPÍTULO VI. O modo da Preparação.

Ora, eles (os adultos) são dispostos para a referida justiça quando, excitados e assistidos pela graça divina, concebendo a fé pelo ouvir, são livremente movidos em direção a Deus, acreditando serem verdadeiras as coisas que Deus revelou e prometeu — e isto especialmente, que Deus justifica o ímpio pela Sua graça, através da redenção que está em Cristo Jesus; e quando, compreendendo que são pecadores, eles, ao voltarem-se do temor da justiça divina, pelo qual são proveitosamente agitados, para considerar a misericórdia de Deus, são elevados à esperança, confiando que Deus lhes será propício por amor de Cristo; e começam a amá-Lo como a fonte de toda a justiça; e são, portanto, movidos contra os pecados por um certo ódio e detestação, isto é, por aquela penitência que deve ser realizada antes do batismo: finalmente, quando propõem receber o batismo, começar uma vida nova e guardar os mandamentos de Deus. Sobre esta disposição está escrito: Aquele que vem a Deus deve acreditar que ele existe e que é galardoador dos que o buscam; e: Tem bom ânimo, filho, teus pecados te são perdoados; e: O temor do Senhor expulsa o pecado; e: Fazei penitência e sede batizados, cada um de vós, em nome de Jesus Cristo, para a remissão dos vossos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo; e: Ide, pois, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; finalmente: Preparai os vossos corações para o Senhor.

CAPÍTULO VII. O que é a justificação do ímpio e quais são as suas causas.

A esta disposição, ou preparação, segue-se a própria Justificação, que não é apenas a remissão dos pecados, mas também a santificação e renovação do homem interior, através da recepção voluntária da graça e dos dons, pelos quais o homem de injusto se torna justo, e de inimigo, amigo, para que assim possa ser herdeiro segundo a esperança da vida eterna.

Desta Justificação, as causas são estas: a causa final é, de fato, a glória de Deus e de Jesus Cristo, e a vida eterna; enquanto a causa eficiente é um Deus misericordioso que lava e santifica gratuitamente, selando e ungindo com o Espírito Santo da promessa, que é o penhor da nossa herança; mas a causa meritória é o Seu unigênito amadíssimo, nosso Senhor Jesus Cristo, que, quando éramos inimigos, pela caridade excessiva com que nos amou, mereceu a Justificação para nós pela Sua santíssima Paixão no madeiro da cruz, e fez satisfação por nós a Deus Pai; a causa instrumental é o sacramento do batismo, que é o sacramento da fé, sem o qual (fé) ninguém jamais foi justificado; finalmente, a única causa formal é a justiça de Deus, não aquela pela qual Ele mesmo é justo, mas aquela pela qual Ele nos faz justos, isto é, aquela com a qual, sendo dotados por Ele, somos renovados no espírito da nossa mente, e não somos apenas reputados, mas somos verdadeiramente chamados, e somos, justos, recebendo a justiça dentro de nós, cada um segundo a sua própria medida, que o Espírito Santo distribui a cada um como Ele quer, e segundo a disposição e cooperação próprias de cada um.

Pois, embora ninguém possa ser justo, senão aquele a quem os méritos da Paixão de nosso Senhor Jesus Cristo são comunicados, contudo, isto é feito na referida justificação do ímpio quando, pelo mérito dessa mesma santíssima Paixão, a caridade de Deus é derramada, pelo Espírito Santo, nos corações daqueles que são justificados, e é inerente neles: donde o homem, através de Jesus Cristo, em quem está enxertado, recebe, na referida justificação, juntamente com a remissão dos pecados, todos estes (dons) infundidos de uma só vez: fé, esperança e caridade. Pois a fé, a menos que a esperança e a caridade lhe sejam acrescentadas, nem une o homem perfeitamente a Cristo, nem o torna um membro vivo do Seu corpo. Por esta razão, é muito verdadeiramente dito que a Fé sem obras é morta e inútil; e: Em Cristo Jesus, nem a circuncisão vale alguma coisa, nem a incircuncisão, mas a fé que opera pela caridade. Esta fé, os catecúmenos pedem à Igreja — de acordo com uma tradição dos apóstolos — antes do sacramento do Batismo; quando pedem a fé que confere a vida eterna, a qual, sem esperança e caridade, a fé não pode conferir: donde também ouvem imediatamente aquela palavra de Cristo: Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. Por isso, ao receberem a verdadeira e cristã justiça, são ordenados, imediatamente ao nascerem de novo, a preservá-la pura e imaculada, como a primeira veste que lhes foi dada através de Jesus Cristo em lugar daquela que Adão, pela sua desobediência, perdeu para si e para nós, para que assim a possam levar perante o tribunal de nosso Senhor Jesus Cristo e possam ter a vida eterna.

CAPÍTULO VIII. De que modo se deve entender que o ímpio é justificado pela fé e gratuitamente.

E visto que o Apóstolo diz que o homem é justificado pela fé e gratuitamente, essas palavras devem ser entendidas no sentido que o consentimento perpétuo da Igreja Católica manteve e expressou; isto é, que somos, portanto, ditos ser justificados pela fé, porque a fé é o início da salvação humana, o fundamento e a raiz de toda a Justificação; sem a qual é impossível agradar a Deus e chegar à comunhão dos Seus filhos: mas somos, portanto, ditos ser justificados gratuitamente, porque nenhuma daquelas coisas que precedem a justificação — seja fé ou obras — merece a própria graça da justificação. Pois, se é uma graça, já não é pelas obras, de outra forma, como diz o mesmo Apóstolo, a graça já não é graça.

CAPÍTULO IX. Contra a vã confiança dos Hereges.

Mas, embora seja necessário acreditar que os pecados nem são remetidos, nem jamais foram remetidos senão gratuitamente pela misericórdia de Deus por amor de Cristo; contudo, não se deve dizer que os pecados são perdoados, ou foram perdoados, a qualquer um que se gaba da sua confiança e certeza da remissão dos seus pecados, e se apoia apenas nisso; visto que isso pode existir, sim, existe nos nossos dias, entre hereges e cismáticos; e com grande veemência é esta vã confiança, e uma estranha a toda a piedade, pregada em oposição à Igreja Católica. Mas também não se deve afirmar que aqueles que são verdadeiramente justificados devem necessariamente, sem qualquer dúvida, estabelecer dentro de si mesmos que estão justificados, e que ninguém é absolvido dos pecados e justificado, senão aquele que acredita com certeza que está absolvido e justificado; e que a absolvição e a justificação são efetuadas apenas por esta fé: como se quem não tem esta crença duvidasse das promessas de Deus e da eficácia da morte e ressurreição de Cristo. Pois, assim como nenhuma pessoa piedosa deve duvidar da misericórdia de Deus, do mérito de Cristo e da virtude e eficácia dos sacramentos, assim também cada um, quando olha para si mesmo, e para a sua própria fraqueza e indisposição, pode ter medo e apreensão quanto à sua própria graça; visto que ninguém pode saber com uma certeza de fé, que não pode estar sujeita a erro, que obteve a graça de Deus.

CAPÍTULO X. Sobre o aumento da Justificação recebida.

Tendo, portanto, sido assim justificados, e feitos amigos e domésticos de Deus, avançando de virtude em virtude, são renovados, como diz o Apóstolo, dia após dia; isto é, mortificando os membros da sua própria carne, e apresentando-os como instrumentos de justiça para a santificação, eles, através da observância dos mandamentos de Deus e da Igreja, com a fé cooperando com as boas obras, aumentam naquela justiça que receberam através da graça de Cristo, e são ainda mais justificados, como está escrito: Aquele que é justo, seja justificado ainda mais; e novamente: Não tenhas medo de ser justificado até à morte; e também: Vedes que pelas obras o homem é justificado, e não apenas pela fé. E este aumento da justificação a santa Igreja pede, quando reza: “Dai-nos, ó Senhor, aumento de fé, esperança e caridade.”

CAPÍTULO XI. Sobre a observância dos Mandamentos, e sobre a sua necessidade e possibilidade.

Mas ninguém, por mais justificado que seja, deve pensar que está isento da observância dos mandamentos; ninguém deve fazer uso daquele dito temerário, proibido pelos Padres sob anátema — que a observância dos mandamentos de Deus é impossível para alguém que está justificado. Pois Deus não ordena impossibilidades, mas, ao ordenar, admoesta-te tanto a fazer o que és capaz, quanto a rezar pelo que não és capaz (de fazer), e ajuda-te para que sejas capaz; cujos mandamentos não são pesados; cujo jugo é suave e cujo fardo é leve. Pois, quem são os filhos de Deus, amam a Cristo; mas aqueles que o amam, guardam os seus mandamentos, como Ele mesmo testifica; o que, certamente, com o auxílio divino, eles podem fazer. Pois, embora, durante esta vida mortal, os homens, por mais santos e justos que sejam, por vezes caiam em pecados pelo menos leves e diários, que também são chamados veniais, não deixam por isso de ser justos. Pois aquele clamor dos justos, Perdoa-nos as nossas ofensas, é humilde e verdadeiro. E por esta causa, os próprios justos devem sentir-se mais obrigados a caminhar no caminho da justiça, na medida em que, estando já libertados dos pecados, mas feitos servos de Deus, são capazes, vivendo sóbria, justa e piedosamente, de prosseguir através de Jesus Cristo, por quem tiveram acesso a esta graça.

Pois Deus não abandona aqueles que foram uma vez justificados pela Sua graça, a menos que seja primeiro abandonado por eles. Por isso, ninguém deve lisonjear-se apenas com a fé, imaginando que só pela fé é feito herdeiro e obterá a herança, ainda que não sofra com Cristo, para que também possa ser glorificado com Ele. Pois o próprio Cristo, como diz o Apóstolo, embora fosse Filho de Deus, aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu e, sendo consumado, tornou-se, para todos os que lhe obedecem, a causa da salvação eterna. Por esta causa, o mesmo Apóstolo admoesta os justificados, dizendo: Não sabeis vós que os que correm no estádio, todos na verdade correm, mas um só recebe o prémio? Correi de tal maneira que o alcanceis. Eu, pois, corro assim, não como a incerto; assim combato, não como batendo no ar, mas castigo o meu corpo e o reduzo à servidão; para que, pregando aos outros, não venha eu mesmo a ser reprovado. Assim também o príncipe dos apóstolos, Pedro: Procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocação e eleição por meio de boas obras. Fazendo isto, nunca pecareis. Disto é evidente que se opõem à doutrina ortodoxa da religião aqueles que afirmam que o homem justo peca, ao menos venialmente, em toda boa obra; ou, o que é ainda mais insuportável, que ele merece castigos eternos; assim como aqueles que afirmam que os justos pecam em todas as suas obras, se, nelas, além de terem como objetivo principal que Deus seja glorificado, têm também em vista a recompensa eterna, a fim de excitar a sua preguiça e encorajarem-se a correr na carreira: enquanto está escrito: Inclinei o meu coração a cumprir todas as tuas justificações pela recompensa: e, acerca de Moisés, diz o Apóstolo que ele olhava para a recompensa.

CAPÍTULO XII. Que se deve evitar uma presunção temerária na questão da Predestinação.

Ninguém, além disso, enquanto estiver nesta vida mortal, deve presumir tanto a respeito do mistério secreto da predestinação divina, a ponto de determinar com certeza que está asseguradamente no número dos predestinados; como se fosse verdade que aquele que é justificado não pode mais pecar, ou, se pecar, que deve prometer a si mesmo um arrependimento assegurado; pois, exceto por revelação especial, não se pode saber a quem Deus escolheu para Si.

CAPÍTULO XIII. Sobre o dom da Perseverança.

Assim também quanto ao dom da perseverança, de que está escrito: Aquele que perseverar até ao fim, esse será salvo — dom que não pode ser derivado de outro senão d'Aquele que é poderoso para confirmar aquele que está de pé, para que permaneça perseverantemente, e para restaurar aquele que cai — que ninguém prometa a si mesmo qualquer coisa como certa com uma certeza absoluta; embora todos devam colocar e repousar uma esperança firmíssima no auxílio de Deus. Pois Deus, a menos que os homens sejam eles mesmos faltosos para com a Sua graça, assim como começou a boa obra, assim a aperfeiçoará, operando (neles) o querer e o realizar. Contudo, aqueles que pensam estar de pé, cuidem para que não caiam e, com temor e tremor, operem a sua salvação, em trabalhos, em vigílias, em esmolas, em orações e oblações, em jejuns e castidade: pois, sabendo que nasceram de novo para uma esperança de glória, mas ainda não para a glória, devem temer pelo combate que ainda resta com a carne, com o mundo, com o diabo, no qual não podem ser vitoriosos, a menos que, com a graça de Deus, sejam obedientes ao Apóstolo, que diz: Somos devedores, não à carne, para viver segundo a carne; porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo espírito mortificardes as obras da carne, vivereis.

CAPÍTULO XIV. Sobre os caídos e a sua restauração.

Quanto àqueles que, pelo pecado, caíram da graça da Justificação recebida, podem ser novamente justificados quando, movendo-os Deus, através do sacramento da Penitência, tiverem alcançado a recuperação, pelo mérito de Cristo, da graça perdida: pois este modo de Justificação é a reparação dos caídos, a que os santos Padres chamaram aptamente uma segunda tábua após o naufrágio da graça perdida. Pois, em favor daqueles que caem em pecados após o batismo, Cristo Jesus instituiu o sacramento da Penitência, quando disse: Recebei o Espírito Santo; àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados, e àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos. Donde se deve ensinar que a penitência de um cristão, após a sua queda, é muito diferente daquela do (seu) batismo; e que nela estão incluídos não apenas a cessação dos pecados e a detestação deles, ou um coração contrito e humilde, mas também a confissão sacramental dos ditos pecados — ao menos em desejo, e a ser feita no seu tempo — e a absolvição sacerdotal; e igualmente a satisfação por jejuns, esmolas, orações e os outros exercícios piedosos de uma vida espiritual; não, na verdade, pela punição eterna — que é, juntamente com a culpa, remida, seja pelo sacramento, seja pelo desejo do sacramento — mas pela punição temporal, que, como ensinam as sagradas escrituras, nem sempre é totalmente remida, como se faz no batismo, àqueles que, ingratos à graça de Deus que receberam, contristaram o Espírito Santo e não temeram violar o templo de Deus. Acerca da qual penitência está escrito: Lembra-te de onde caíste; faze penitência e pratica as primeiras obras. E novamente: A tristeza segundo Deus opera uma penitência firme para a salvação. E novamente: Fazei penitência e produzi frutos dignos de penitência.

CAPÍTULO XV. Que, por todo pecado mortal, perde-se a graça, mas não a fé.

Em oposição também aos engenhos sutis de certos homens, que, por discursos agradáveis e boas palavras, seduzem os corações dos inocentes, deve-se manter que a graça da Justificação recebida é perdida, não apenas pela infidelidade, pela qual a própria fé é perdida, mas também por qualquer outro pecado mortal, ainda que a fé não seja perdida; defendendo assim a doutrina da lei divina, que exclui do reino de Deus não apenas os incrédulos, mas também os fiéis (que são) fornicadores, adúlteros, efeminados, sodomitas, ladrões, avarentos, bêbados, maldizentes, extorsores e todos os outros que cometem pecados mortais; dos quais, com a ajuda da graça divina, podem abster-se e por causa dos quais são separados da graça de Cristo.

CAPÍTULO XVI. Sobre o fruto da Justificação, isto é, sobre o mérito das boas obras e sobre a natureza desse mérito.

Diante dos homens, portanto, que foram justificados desta maneira — quer tenham preservado ininterruptamente a graça recebida, quer a tenham recuperado quando perdida — devem ser postas as palavras do Apóstolo: Abundai em toda boa obra, sabendo que o vosso trabalho não é vão no Senhor; porque Deus não é injusto para se esquecer da vossa obra e do amor que mostrastes em seu nome; e não percais a vossa confiança, que tem uma grande recompensa. E, por esta causa, a vida eterna deve ser proposta àqueles que trabalham bem até ao fim e esperam em Deus, tanto como uma graça misericordiosamente prometida aos filhos de Deus por meio de Jesus Cristo, quanto como uma recompensa que é segundo a promessa do próprio Deus, a ser fielmente rendida às suas boas obras e méritos. Pois esta é aquela coroa de justiça que o Apóstolo declarou estar, após o seu combate e carreira, guardada para ele, para lhe ser rendida pelo justo juiz, e não apenas a ele, mas também a todos os que amam a sua vinda. Pois, visto que o próprio Jesus Cristo infunde continuamente a sua virtude nos ditos justificados — como a cabeça nos membros e a videira nos ramos — e esta virtude sempre precede, acompanha e segue as suas boas obras, as quais sem ela não poderiam de modo algum ser agradáveis e meritórias diante de Deus, devemos crer que nada mais falta aos justificados para evitar que sejam considerados como tendo, por essas mesmas obras que foram feitas em Deus, satisfeito plenamente a lei divina segundo o estado desta vida, e como tendo verdadeiramente merecido a vida eterna, a ser obtida também no seu (devido) tempo, se, contudo, partirem em graça: vendo que Cristo, nosso Salvador, diz: Se alguém beber da água que eu lhe der, não terá sede para sempre; mas ela se tornará nele uma fonte de água que salta para a vida eterna.

Assim, nem a nossa própria justiça é estabelecida como nossa, como se viesse de nós mesmos; nem a justiça de Deus é ignorada ou repudiada: pois aquela justiça que é chamada nossa, porque somos justificados por ela ser inerente em nós, essa mesma é (a justiça) de Deus, porque é infundida em nós por Deus, através do mérito de Cristo. Nem se deve omitir que, embora, nas sagradas escrituras, tanto seja atribuído às boas obras, que Cristo promete que até aquele que der um copo de água fria a um dos seus pequeninos não perderá a sua recompensa; e o Apóstolo testifica que: A nossa presente tribulação, momentânea e leve, produz para nós um peso eterno de glória acima de toda medida; contudo, Deus nos livre de que um cristão confie ou se glorie em si mesmo, e não no Senhor, cuja bondade para com todos os homens é tão grande, que Ele quer que as coisas que são Seus dons sejam os seus méritos. E, visto que em muitas coisas todos ofendemos, cada um deve ter diante dos olhos tanto a severidade e o juízo, quanto a misericórdia e a bondade (de Deus); nem ninguém deve julgar-se a si mesmo, ainda que não tenha consciência de nada; porque toda a vida do homem deve ser examinada e julgada, não pelo juízo do homem, mas de Deus, que trará à luz as coisas ocultas das trevas e manifestará os conselhos dos corações, e então cada um receberá o louvor de Deus, que, como está escrito, retribuirá a cada um segundo as suas obras. Após esta doutrina católica sobre a Justificação, que quem não recebe fiel e firmemente não pode ser justificado, pareceu bem ao santo Sínodo acrescentar estes cânones, para que todos saibam não apenas o que devem manter e seguir, mas também o que evitar e fugir.

SOBRE A JUSTIFICAÇÃO

CÂNONES

CÂNON I. — Se alguém disser que o homem pode ser justificado diante de Deus pelas suas próprias obras, quer feitas pelo ensino da natureza humana, quer pelo da lei, sem a graça de Deus por Jesus Cristo; seja anátema.

CÂNON II. — Se alguém disser que a graça de Deus, por Jesus Cristo, é dada apenas para isto, que o homem possa mais facilmente viver justamente e merecer a vida eterna, como se, pelo livre arbítrio sem a graça, ele fosse capaz de fazer ambas as coisas, embora dificilmente e com dificuldade; seja anátema.

CÂNON III. — Se alguém disser que, sem a inspiração preveniente do Espírito Santo e sem o seu auxílio, o homem pode crer, esperar, amar ou arrepender-se como deve, de modo que a graça da Justificação lhe possa ser conferida; seja anátema.

CÂNON IV. — Se alguém disser que o livre arbítrio do homem, movido e excitado por Deus, ao assentir a Deus que excita e chama, de modo algum coopera para dispor e preparar-se para obter a graça da Justificação; que não pode recusar o seu consentimento, se quisesse, mas que, como algo inanimado, não faz nada absolutamente e é meramente passivo; seja anátema.

CÂNON V. — Se alguém disser que, desde o pecado de Adão, o livre arbítrio do homem está perdido e extinto; ou que é uma coisa apenas com um nome, aliás, um nome sem uma realidade, um figmento, enfim, introduzido na Igreja por Satanás; seja anátema.

CÂNON VI. — Se alguém disser que não está no poder do homem tornar os seus caminhos maus, mas que as obras que são más Deus opera tanto quanto as que são boas, não apenas permissivamente, mas propriamente, e de Si mesmo, de tal modo que a traição de Judas não é menos a Sua própria obra do que a vocação de Paulo; seja anátema.

CÂNON VII. — Se alguém disser que todas as obras feitas antes da Justificação, de qualquer modo que sejam feitas, são verdadeiramente pecados, ou merecem o ódio de Deus; ou que, quanto mais seriamente alguém se esforça para dispor-se para a graça, mais gravemente peca: seja anátema.

CÂNON VIII. — Se alguém disser que o temor do inferno — pelo qual, lamentando os nossos pecados, fugimos para a misericórdia de Deus, ou nos abstemos de pecar — é um pecado, ou torna os pecadores piores; seja anátema. CÂNON IX. — Se alguém disser que só pela fé o ímpio é justificado; de tal modo que signifique que nada mais é necessário cooperar para a obtenção da graça da Justificação, e que não é de modo algum necessário que ele seja preparado e disposto pelo movimento da sua própria vontade; seja anátema.

CÂNON X. — Se alguém disser que os homens são justos sem a justiça de Cristo, pela qual Ele mereceu para nós sermos justificados; ou que é por essa mesma justiça que eles são formalmente justos; seja anátema.

CÂNON XI. — Se alguém disser que os homens são justificados, seja pela imputação exclusiva da justiça de Cristo, seja pela remissão exclusiva dos pecados, com exclusão da graça e da caridade que é derramada nos seus corações pelo Espírito Santo e é inerente neles; ou mesmo que a graça, pela qual somos justificados, é apenas o favor de Deus; seja anátema.

CÂNON XII. — Se alguém disser que a fé justificante não é nada mais do que a confiança na misericórdia divina que perdoa os pecados por amor de Cristo; ou que esta confiança sozinha é aquela pela qual somos justificados; seja anátema.

CÂNON XIII. — Se alguém disser que é necessário para todos, para a obtenção da remissão dos pecados, que creia com certeza, e sem qualquer hesitação nascida da sua própria enfermidade e disposição, que os seus pecados lhe são perdoados; seja anátema.

CÂNON XIV. — Se alguém disser que o homem é verdadeiramente absolvido dos seus pecados e justificado, porque creu asseguradamente que estava absolvido e justificado; ou que ninguém é verdadeiramente justificado senão aquele que crê que está justificado; e que, por esta fé apenas, a absolvição e a justificação são efetuadas; seja anátema.

CÂNON XV. — Se alguém disser que um homem, que nasceu de novo e foi justificado, está obrigado pela fé a crer que está asseguradamente no número dos predestinados; seja anátema.

CÂNON XVI. — Se alguém disser que terá com certeza, de uma certeza absoluta e infalível, aquele grande dom da perseverança até ao fim — a menos que tenha aprendido isto por revelação especial; seja anátema.

CÂNON XVII. — Se alguém disser que a graça da Justificação é alcançada apenas por aqueles que estão predestinados para a vida; mas que todos os outros que são chamados, são chamados na verdade, mas não recebem a graça, como sendo, pelo poder divino, predestinados para o mal; seja anátema.

CÂNON XVIII. — Se alguém disser que os mandamentos de Deus são, mesmo para alguém que é justificado e constituído em graça, impossíveis de guardar; seja anátema.

CÂNON XIX. — Se alguém disser que nada além da fé é ordenado no Evangelho; que outras coisas são indiferentes, nem ordenadas nem proibidas, mas livres; ou que os dez mandamentos de modo algum pertencem aos cristãos; seja anátema.

CÂNON XX. — Se alguém disser que o homem que é justificado, e por mais perfeito que seja, não está obrigado a observar os mandamentos de Deus e da Igreja, mas apenas a crer; como se, na verdade, o Evangelho fosse uma promessa nua e absoluta de vida eterna, sem a condição de observar os mandamentos; seja anátema.

CÂNON XXI. — Se alguém disser que Cristo Jesus foi dado por Deus aos homens como um redentor em quem confiar, e não também como um legislador a quem obedecer; seja anátema.

CÂNON XXII. — Se alguém disser que o justificado, ou é capaz de perseverar, sem o auxílio especial de Deus, na justiça recebida; ou que, com esse auxílio, não é capaz; seja anátema.

CÂNON XXIII. — Se alguém disser que um homem uma vez justificado não pode mais pecar, nem perder a graça, e que, portanto, aquele que cai e peca nunca foi verdadeiramente justificado; ou, por outro lado, que ele é capaz, durante toda a sua vida, de evitar todos os pecados, mesmo aqueles que são veniais — exceto por um privilégio especial de Deus, como a Igreja sustenta em relação à Bem-aventurada Virgem; seja anátema.

CÂNON XXIV. — Se alguém disser que a justiça recebida não é preservada e também aumentada diante de Deus através das boas obras; mas que as ditas obras são meramente os frutos e sinais da Justificação obtida, mas não uma causa do aumento dela; seja anátema.

CÂNON XXV. — Se alguém disser que, em toda boa obra, o justo peca ao menos venialmente, ou — o que é ainda mais intolerável — mortalmente, e consequentemente merece castigos eternos; e que, por esta causa apenas, ele não é condenado, porque Deus não imputa essas obras para a condenação; seja anátema.

CÂNON XXVI. — Se alguém disser que os justos não devem, pelas suas boas obras feitas em Deus, esperar e desejar uma recompensa eterna de Deus, através da Sua misericórdia e do mérito de Jesus Cristo, se perseverarem até ao fim no bem fazer e na guarda dos mandamentos divinos; seja anátema.

CÂNON XXVII. — Se alguém disser que não há pecado mortal senão o da infidelidade; ou que a graça uma vez recebida não é perdida por qualquer outro pecado, por mais grave e enorme que seja, salvo pelo da infidelidade; seja anátema.

CÂNON XXVIII. — Se alguém disser que, perdida a graça pelo pecado, a fé também é sempre perdida com ela; ou que a fé que permanece, ainda que não seja uma fé viva, não é uma fé verdadeira; ou que aquele que tem fé sem caridade não é um cristão; seja anátema.

CÂNON XXIX.-Se alguém disser que aquele que caiu após o batismo não é capaz, pela graça de Deus, de se levantar novamente; ou que ele é capaz de recuperar a justiça que perdeu, mas apenas pela fé, sem o sacramento da Penitência, contrariando o que a santa Igreja Romana e universal - instruída por Cristo e seus Apóstolos - até agora professou, observou e ensinou; seja anátema.

CÂNON XXX.-Se alguém disser que, após a graça da Justificação ter sido recebida, a culpa é remetida a todo pecador penitente e a dívida da pena eterna é apagada de tal modo que não resta qualquer dívida de pena temporal a ser cumprida, seja neste mundo ou no próximo, no Purgatório, antes que a entrada para o reino dos céus possa ser aberta (para ele); seja anátema.

CÂNON XXXI.-Se alguém disser que o justificado peca quando realiza boas obras com vista a uma recompensa eterna; seja anátema.

CÂNON XXXII.-Se alguém disser que as boas obras de alguém que é justificado são dons de Deus de tal maneira que não são também os bons méritos daquele que é justificado; ou que o referido justificado, pelas boas obras que realiza através da graça de Deus e do mérito de Jesus Cristo, de quem é membro vivo, não merece verdadeiramente o aumento da graça, a vida eterna e a obtenção dessa vida eterna - se, contudo, ele partir na graça - e também um aumento de glória; seja anátema.

CÂNON XXXIII.-Se alguém disser que, pela doutrina católica referente à Justificação, estabelecida por este santo Sínodo no presente decreto, a glória de Deus ou os méritos de nosso Senhor Jesus Cristo são de alguma forma diminuídos, e não que a verdade da nossa fé e a glória, enfim, de Deus e de Jesus Cristo são tornadas (mais) ilustres; seja anátema.

DECRETO SOBRE A REFORMA

SEGUNDO DECRETO

CHAPTER I.

É conveniente que os prelados residam nas suas próprias igrejas; se agirem de outra forma, as penas da lei antiga são renovadas contra eles e novas penas são decretadas.

O mesmo sagrado e santo Sínodo - presidindo os mesmos legados da Sé Apostólica -, desejando aplicar-se a restaurar a disciplina eclesiástica, que está excessivamente relaxada, e a corrigir os costumes depravados do clero e do povo cristão, julgou adequado começar por aqueles que presidem às igrejas maiores; pois a integridade daqueles que governam é a segurança dos governados. Confiando, portanto, que pela misericórdia de nosso Senhor e Deus, e pela vigilância providente do Seu próprio vigário na terra, certamente acontecerá no futuro que aqueles que são mais dignos - e cuja vida anterior, em todas as suas etapas, desde a infância até aos anos mais maduros, tendo sido louvavelmente passada nos exercícios da disciplina eclesiástica, dá testemunho a seu favor - serão assumidos para o governo das igrejas, de acordo com as veneráveis ordenanças dos Padres, pois é um fardo cujo peso seria formidável até para os anjos: (o Sínodo) adverte todos aqueles que, sob qualquer nome e título, estão encarregados de quaisquer igrejas patriarcais, primazes, metropolitanas e catedrais, e por este meio considera todos eles advertidos, de que, prestando atenção a si mesmos e a todo o rebanho, no qual o Espírito Santo os colocou para governar a Igreja de Deus que Ele adquiriu com o Seu próprio sangue, sejam vigilantes, como o Apóstolo ordena, que trabalhem em todas as coisas e cumpram o seu ministério: mas saibam que não o podem cumprir se, como mercenários, abandonarem os rebanhos que lhes foram confiados e não se aplicarem ao cuidado das suas próprias ovelhas, cujo sangue será exigido das suas mãos pelo Juiz Supremo; visto que é certíssimo que, se o lobo devorar as ovelhas, a desculpa do pastor de que não sabia disso não será admitida. À luz destas graves responsabilidades, o Concílio de Trento, oitava sessão enfatiza a necessidade de um compromisso sincero com a vigilância espiritual e o cuidado pastoral entre aqueles a quem foi confiado o pastoreio das suas congregações. O Sínodo exorta os líderes a envolverem-se ativamente na vida das suas comunidades, garantindo que os seus ensinamentos e ações se alinhem com a verdadeira doutrina da Igreja. O não cumprimento disto não só compromete a sua própria salvação, mas também coloca em perigo as almas daqueles sob os seus cuidados. Este apelo à vigilância é ecoado no concílio de trento sessão nove, onde a gravidade das responsabilidades pastorais é ainda mais iluminada. Todos os clérigos são lembrados de que o seu compromisso com os fiéis não é apenas um dever, mas uma obrigação sagrada que requer dedicação inabalável e integridade moral. Ao fazê-lo, não só cumprem os seus papéis como pastores, mas também protegem a santidade da Igreja e mantêm a confiança neles depositada por Deus e pela comunidade que servem. O Sínodo enfatiza a importância da vigilância e do compromisso entre os líderes da igreja, uma vez que a sua responsabilidade perante Deus acarreta consequências profundas. À medida que a igreja procura restaurar a integridade e a disciplina, a necessidade de uma hierarquia forte e moralmente reta torna-se cada vez mais evidente, ecoando temas encontrados dentro do visão geral do concílio de Trento. Em última análise, a preservação da fé e o bem-estar espiritual da comunidade dependem da diligência e da determinação daqueles a quem foi confiado o seu cuidado. Além disso, o sessão vii do concílio de trento reafirma a necessidade de vigilância e responsabilidade entre os líderes da igreja, exortando-os a incorporar as virtudes de Cristo nos seus deveres pastorais. É imperativo que não só pastoreiem com diligência, mas também se esforcem pela elevação espiritual das suas comunidades, para que não sejam encontrados em falta aos olhos de Deus. Ao fazê-lo, não só cumprirão as suas obrigações sagradas, mas também garantirão a santidade e a unidade da Igreja que foram chamados a liderar.

E, no entanto, como alguns se encontram neste momento, que - como é gravemente lamentável - esquecidos até da sua própria salvação, e preferindo as coisas terrenas às celestiais, e as coisas humanas às divinas, vagueiam por várias cortes, ou, abandonado o seu rebanho e negligenciado o cuidado das ovelhas que lhes foram confiadas, mantêm-se ocupados com as solicitudes dos assuntos temporais; pareceu bem ao sagrado e santo Sínodo renovar, como por força do presente decreto renova, os antigos cânones promulgados contra os não residentes, os quais (cânones) caíram, devido às desordens dos tempos e dos homens, quase em desuso; e, além disso, para a residência mais fixa dos mesmos, e para a reforma dos costumes na igreja, pareceu bem nomear e ordenar da seguinte forma: - Se alguém, por qualquer dignidade, grau e preeminência distinguido, permanecer seis meses seguidos fora da sua própria diocese, cessando todo impedimento legal ou causas justas e razoáveis, estiver ausente de uma igreja patriarcal, primaz, metropolitana ou catedral, sob qualquer título, causa, nome ou direito que lhe seja confiado, incorrerá ipso jure na pena de perda de uma quarta parte dos frutos de um ano, a ser aplicada, por um superior eclesiástico, à fábrica da igreja e aos pobres do lugar. E se continuar ausente desta forma durante outros seis meses, perderá imediatamente outra quarta parte dos frutos a ser aplicada da mesma forma. Mas se a contumácia prosseguir ainda mais, o metropolita deverá, para o sujeitar a uma censura mais severa dos sagrados cânones, ser obrigado a denunciar os seus bispos sufragâneos ausentes, e o bispo sufragâneo residente mais antigo a denunciar o seu metropolita ausente, ao pontífice romano, por carta ou por mensageiro, no prazo de três meses, sob a pena, a ser incorrida ipso facto, de ser interditado de entrar na igreja; para que ele, pela autoridade da sua própria Sé suprema, possa proceder contra os referidos prelados não residentes, conforme a maior ou menor contumácia de cada um possa exigir, e providenciar às referidas igrejas pastores mais úteis, como ele souber no Senhor ser salutar e conveniente.

CAPÍTULO II.

Não é lícito a ninguém que detenha um benefício que exija residência pessoal ausentar-se, salvo por uma causa justa a ser aprovada pelo bispo, que mesmo assim deverá, para a cura das almas, substituir um vigário no seu lugar, retirando uma parte dos frutos.

Aqueles inferiores aos bispos, que detêm por título, ou in commendam, quaisquer benefícios eclesiásticos que exijam residência pessoal, seja por lei ou costume, serão compelidos, pelos seus Ordinários, a residir, por meios legais adequados; como lhes parecer conveniente para o bom governo das igrejas e o avanço do serviço de Deus, levando em conta o caráter dos lugares e das pessoas; e a ninguém serão válidos quaisquer privilégios perpétuos, ou indultos, em favor da não residência, ou de receber os frutos durante a ausência: as indulgências e dispensas temporárias, contudo, concedidas apenas por causas verdadeiras e razoáveis, e que devem ser legitimamente provadas perante o Ordinário, permanecerão em vigor; nos quais casos, no entanto, será dever dos bispos, como delegados nesta matéria pela Sé Apostólica, providenciar que, ao deputar vigários competentes, e ao atribuir-lhes uma parte adequada dos frutos, a cura das almas não seja de forma alguma negligenciada; não sendo válido qualquer privilégio ou isenção a ninguém a este respeito.

CHAPTER III.

Os excessos dos clérigos Seculares e dos Regulares que vivem fora dos seus mosteiros serão corrigidos pelo Ordinário do lugar.

Os prelados das igrejas aplicar-se-ão prudente e diligentemente a corrigir os excessos dos seus súbditos; e nenhum clérigo Secular, sob pretexto de um privilégio pessoal, ou qualquer Regular, vivendo fora do seu mosteiro, será, sob pretexto de um privilégio da sua ordem, considerado, se transgredir, isento de ser visitado, punido e corrigido, de acordo com as ordenanças dos cânones, pelo Ordinário do lugar, como sendo delegado para tal pela Sé Apostólica.

CAPÍTULO IV.

Os bispos e outros prelados maiores visitarão quaisquer igrejas, tão frequentemente quanto houver necessidade; sendo revogado tudo o que pudesse impedir este decreto.

Os ## CAPÍTULOS das igrejas catedrais e de outras igrejas maiores, e os seus membros, não poderão - por quaisquer isenções, costumes, julgamentos, juramentos, concordatas, que apenas vinculam os seus autores e não também os seus sucessores - proteger-se de serem capazes de ser, de acordo com as ordenanças dos cânones, visitados, corrigidos e emendados, tão frequentemente quanto for necessário, mesmo com autoridade apostólica, pelos seus próprios bispos e outros prelados maiores, por si sós, ou com aqueles que considerarem adequado que os acompanhem.

CAPÍTULO V.

Os bispos não exercerão qualquer função pontifical, nem ordenarão, em outra diocese.

Não será lícito a qualquer bispo, sob o pretexto de qualquer privilégio, exercer funções pontificais na diocese de outro, salvo com a permissão expressa do Ordinário do lugar, e apenas em relação àquelas pessoas que estão sujeitas a esse mesmo Ordinário: se o contrário tiver sido feito, o bispo será ipso facto suspenso do exercício das funções episcopais, e aqueles assim ordenados (serão similarmente suspensos) do exercício das suas ordens.

INDICAÇÃO DA PRÓXIMA SESSÃO

Apraz-vos que a próxima Sessão seja celebrada na quinta-feira, o quinto dia após o primeiro domingo da Quaresma que se aproxima, que (quinta-feira) será o terceiro dia do mês de março?

Eles responderam: Apraz-nos.

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