キリスト教史：トリエント公会議 全文：第5会期

第5セッション：原罪について

第一の教令

1546年6月17日に祝された。

我々のカトリック信仰は、それがなければ神を喜ばせることは不可能であるが、誤りが取り除かれ、その完全かつ汚れなき誠実さを保ち続けるために、またキリスト教徒が教義のあらゆる風に吹き回されることのないように、人類の永遠の敵であるあの古い蛇が、我々の時代に神の教会を悩ませている非常に多くの悪事の中で、原罪とその救済に関する新旧の不和をもかき立てているため、聖霊において合法的に招集され、使徒座の3人の使節が議長を務めるトリエントの聖なる公会議は、迷える者を立ち返らせ、揺れ動く者を強めることを願い、聖書、聖なる教父、最も承認された公会議、そして教会自身の判断と同意の証言に従い、前記の原罪について次のように定め、告白し、宣言する。したがって、真理と一致の精神において、 トリエント公会議第7会期 は、キリストと使徒の教えに従う必要性を強調し、信徒を誤った解釈から守るものである。それは、秘跡を通じて受けられる神の恵みによって、信者が原罪の結果を克服し、救いに至ることができることを再確認した。公会議は聖職者と信徒の双方に対し、これらの教義への理解を深め、異端の嵐に対して信仰を守るよう呼びかけている。これらの懸念に照らして、トリエント公会議は、信仰の真理を維持するという決意のもと、原罪の本質とそれが人類に及ぼす結果を概説している。この不可欠な教えは、救いとキリストを通じて与えられる恵みを理解するための礎石となる。公会議の布告、特に council of trent session 25 overview, の文脈における徹底的な検討は、教会の統一と教義の誠実さを脅かす異端に対する教会の立場を明確にするものである。この文脈において、 Council of Trent Session Nine は救いのための恵みの必要性を強調し、原罪がイエス・キリストを通じた神の救済を真に必要とすることを肯定している。さらに、信徒が相反する教えによって生じる課題の中で信仰を固く保てるよう、明確な指針を提供することを目指している。このように、公会議は霊的な教化と救いのために不可欠な信仰の統一の重要性を宣言する。これらの考察に照らして、公会議は原罪の教義がキリスト教信仰の基礎であることを主張し、この罪がアダムを通じて全人類に伝達されることを強調する。さらに、キリストを通じて与えられる神の恵みが救いに必要であり、秘跡が信者がこの恵みを受けるための重要な手段であることを肯定する。以下の定義と破門は、 council of trent session eight は、これらの重要な神学的問題に関する教会の揺るぎない立場を要約している。さらに、信者の生活における秘跡の重要性が、 council of trent session six, で強調されているように強化されており、これらの聖なる儀式が神の恵みの不可欠な経路であることを確立している。公会議は、キリスト教共同体が原罪の複雑さとそれが霊的な旅に与える影響を把握できるよう、継続的な教育と司牧的配慮を奨励する。これらの教えへの共通のコミットメントを育むことで、教会は共同体の信仰を深め、分裂的なイデオロギーに対する回復力を高めることを目指している。

もし誰かが、最初の人間アダムが楽園で神の戒めを犯したとき、彼が置かれていた聖性と正義を直ちに失ったことを告白しないならば、また、その背きの罪によって神の怒りと憤り、そしてその結果として神が以前に警告していた死、さらに死とともに、それ以来死の帝国、すなわち悪魔を支配下に置いた者の権力下での捕囚を招いたことを告白しないならば、また、アダム全体がその背きの罪によって、体と魂においてより悪い状態に変えられたことを告白しないならば、その者は破門される。

もし誰かが、アダムの背きは彼自身のみを傷つけ、その子孫を傷つけなかったと主張するならば、また、彼が神から受けた聖性と正義を彼自身のためだけに失い、我々のためには失わなかったと主張するならば、あるいは、彼が不従順の罪によって汚され、死と肉体の苦痛のみを全人類に伝染させ、魂の死である罪をも伝染させなかったと主張するならば、その者は破門される。これは、「一人の人によって罪が世に入り、罪によって死が入った。こうして死は全人類に及んだ。すべての人が罪を犯したからである」と言う使徒の言葉に反するからである。

もし誰かが、アダムのこの罪（それは起源においては一つであり、模倣ではなく伝播によってすべての人に伝染し、各人において彼自身のものとなっている）が、人間の本性の力によって、あるいは我々を神と和解させ、我々のために正義、聖化、贖いとなった唯一の仲介者、我らの主イエス・キリストの功績以外のいかなる救済策によっても取り除かれると主張するならば、あるいは、イエス・キリストの功績が、教会の形式に従って正しく執行された洗礼の秘跡によって、大人にも幼児にも適用されることを否定するならば、その者は破門される。なぜなら、天の下で人間に与えられた、我々が救われるべき他の名は存在しないからである。それゆえ、「見よ、世の罪を取り除く神の小羊」という声があり、また「キリストに洗礼を受けた者は皆、キリストを着たのである」という言葉がある。

もし誰かが、洗礼を受けた両親から生まれたばかりの幼児であっても、洗礼を受けるべきではないと否定するならば、あるいは、彼らは罪の赦しのために洗礼を受けるが、アダムから原罪を何も受け継いでおらず、永遠の命を得るために再生の洗いによって贖われる必要がないと言うならば（その結果、彼らにおける罪の赦しのための洗礼の形式は真実ではなく偽りであると理解されることになる）、その者は破門される。なぜなら、使徒が「一人の人によって罪が世に入り、罪によって死が入った。こうして死は全人類に及んだ。すべての人が罪を犯したからである」と言ったことは、至る所に広まったカトリック教会が常に理解してきた通りに理解されるべきだからである。この信仰の規則により、使徒の伝承から、まだ自分自身で罪を犯すことのできない幼児でさえ、この理由で罪の赦しのために真に洗礼を受け、彼らが生成によって契約したものが再生によって浄化されるのである。なぜなら、人は水と聖霊によって再び生まれなければ、神の国に入ることはできないからである。

もし誰かが、我らの主イエス・キリストの恵みによって洗礼において授けられる原罪の罪が赦されることを否定するならば、あるいは、罪の真の性質を持つものが完全に取り除かれるのではなく、単に消されるか、あるいは帰責されないだけであると主張するならば、その者は破門される。なぜなら、再び生まれた者には神が憎むものは何もないからである。なぜなら、「洗礼によってキリストと共に死に葬られた者には、もはや断罪はない。彼らは肉に従って歩まず、古い人を脱ぎ捨て、神に従って創造された新しい人を着て、無実で、汚れなく、純粋で、無害で、神に愛され、神の相続人であり、キリストとの共同相続人となる」からである。したがって、彼らの天国への入国を妨げるものは何もない。しかし、この聖なる公会議は、洗礼を受けた者の中に情欲、すなわち（罪への）誘惑が残っていることを告白し、認識している。これは我々の鍛錬のために残されているものであり、同意せず、イエス・キリストの恵みによって勇敢に抵抗する者を傷つけることはできない。むしろ、合法的に戦った者は冠を受けるであろう。使徒が時折罪と呼ぶこの情欲について、聖なる公会議は、カトリック教会がそれを再び生まれた者における真の罪として理解したことは一度もなく、それが罪から生じ、罪へと傾くものであるためにそう呼ばれると宣言する。

この同じ聖なる公会議は、原罪が扱われるこの布告において、神の母である祝福された汚れなき処女マリアを含める意図はないことを宣言する。むしろ、幸福な記憶を持つ教皇シクストゥス4世の憲章が、前記の憲章に含まれる罰則の下で遵守されるべきであり、公会議はこれを更新する。

改革について

SECOND DECREE

第1章：聖書および教養学の講義職の設置について

同じ聖なる公会議は、教皇および承認された公会議の敬虔な憲章に従い、それらを受け入れ、追加する。聖霊が最大限の寛大さをもって人間に与えた聖書の天の宝が放置されることのないように、公会議は次のように命じ、布告する。聖神学の講師のために、どのような名称であれ、聖職禄、給付金、その他の手当が割り当てられている教会において、司教、大司教、首座司教、およびその他の地域の長は、それらの聖職禄、給付金、手当を保持する者に対し、たとえ収益の差し押さえによってであっても、強制的に聖書を解説・解釈させるものとする。本人が有能であれば本人が行い、そうでなければ前記の司教、大司教、首座司教、およびその他の地域の長によって選ばれた有能な代理人が行うものとする。しかし、今後は、そのような聖職禄、給付金、手当は、有能な人物、および自らその職務を遂行できる者にのみ授与されるものとし、そうでなければその規定は無効とする。

しかし、都市が著名で人口が多い大都市教会や大聖堂、あるいは大きな町にある参事会教会において（たとえ教区に属していなくても、聖職者が多数いる場合）、この目的のために聖職禄、給付金、手当が割り当てられていない場合、辞任以外のいかなる方法であれ空席となった最初の聖職禄で、他の両立不可能な義務が伴わないものは、自動的にこの目的のために永久に割り当てられ、捧げられたものとみなす。また、前記の教会にそのような聖職禄がない、あるいは十分でない場合、大都市司教または司教自身が、何らかの単純な聖職禄の収益を割り当てるか（ただし、それに付随する義務は履行されるものとする）、あるいは都市や教区の受益者の寄付、またはその他の最も便利な方法によって、参事会の助言を得て、聖書の講義が行われるように手配するものとする。ただし、慣習やその他の方法で確立された他の講義が、それによって決して省略されることがないようにすること。

年間収益が少なく、聖職者や信徒の数が少なく、神学の講義を便利に行うことができない教会については、少なくとも司教が参事会の助言を得て選んだ教師を置き、聖職者やその他の貧しい学生に無料で文法を教えさせるものとする。そうすれば、彼らは後に神の祝福を受けて、聖書の学習に進むことができる。この目的のために、何らかの単純な聖職禄の収益をその文法教師に割り当てるか（彼が教えている限りその収益を受け取るものとし、ただしその聖職禄が本来の義務を怠らないことを条件とする）、あるいは司教または参事会の収益から適切な報酬を支払うか、あるいは最終的に司教自身が自分の教会や教区に適した他の方法を考案するものとする。そうすることで、この敬虔で有益かつ有益な規定が、いかなる口実によっても無視されることがないようにすること。

修道院においても同様に、便利に行える場所では聖書の講義を行うものとする。修道院長が怠慢である場合、その地の司教が使徒座の代理人として、適切な手段によって彼らにそれを強制するものとする。また、学問が便利に栄える他の修道会の修道院においても、同様に聖書の講義職を置くものとする。その講義職は、総会または管区会議によって、より有能な教師に割り当てられるものとする。

また、これまでこのような名誉ある、最も必要な講義職が設置されていなかった公立大学においても、カトリック信仰の擁護と増大、および健全な教義の保存と普及のために、最も宗教的な君主や政府の敬虔さと慈善によってそれを設置するものとする。また、一度設置された後に放置されていた講義職は、復旧させるものとする。そして、敬虔さを装って不敬虔が広められることのないよう、同じ聖なる公会議は、公的であれ私的であれ、この講義職に就く者は、その生活、会話、知識について、その地の司教によって事前に審査され、承認されなければならないと命じる。ただし、これは修道院の講師には適用されない。さらに、前記の聖書を教えている者は、学校で公に教えている限り、またその学校で学んでいる学生も、聖職禄や受益の収益の受け取りに関して、不在であっても一般法によって認められたすべての特権を完全に享受し、保持するものとする。

第2章：神の言葉の説教者および喜捨の勧募者について

しかし、福音の説教は聖書の朗読と同様にキリスト教社会にとって必要であり、これが司教の主要な義務であることを考慮し、同じ聖なる公会議は、すべての司教、大司教、首座司教、および教会の他のすべての高位聖職者は、合法的な妨げがない限り、個人的にイエス・キリストの聖なる福音を説教する義務を負うと決議し、布告した。しかし、司教や前述の他の者が何らかの合法的な障害によって妨げられた場合は、公会議（ラテラン公会議）が定めた形式に従い、この説教の職務を健全に遂行するために適任者を任命する義務を負うものとする。しかし、もし誰かが軽蔑によってこれを実行しないならば、厳格な罰則に服させるものとする。

司祭、主任司祭、および何らかの方法で教区教会やその他の魂の世話をする教会を保持するすべての者は、少なくとも主の日や厳粛な祝祭日には、個人的に、あるいは合法的に妨げられている場合は有能な他の者を通じて、自分自身と人々の能力に応じて、健全な言葉で自分たちに委ねられた人々を養うものとする。彼らに救いのために知るべきことを教え、避けるべき悪徳と従うべき徳を簡潔かつ平易な言葉で告げることで、彼らが永遠の罰を免れ、天国の栄光を得られるようにすること。もし上記の者のいずれかがこの義務を怠るならば（たとえ彼がどのような根拠であれ司教の管轄から免除されていると主張し、たとえ教会がどのような方法であれ免除されていると言われ、あるいは教区外の修道院に付随または統合されていると言われても）、司教の注意深い司牧的配慮を欠かしてはならない。ただし、それらの教会が実際に彼らの教区内にある場合に限る。これは、「幼子たちはパンを求めたが、それを割いて与える者は誰もいなかった」という言葉が成就しないようにするためである。したがって、司教から忠告を受けた後、彼らが3ヶ月間この義務を怠るならば、教会法上の罰則、あるいは司教の裁量によるその他の方法で強制されるものとする。司教が適切と判断すれば、本人が悔い改めて自らの義務を果たすまで、受益の収益から他の者に報酬を支払ってその職務を遂行させることも含め、強制するものとする。

しかし、教区内にない修道院に従属する教区教会が見つかった場合、修道院長や正規の高位聖職者が前述の事項を怠っているならば、それらの教区が位置する管区の大都市司教が、使徒座の代理人として、彼らにそれを強制するものとする。また、慣習、免除、上訴、抗議、あるいは回復の訴えは、この布告の執行を妨げる効力を持たないものとする。ただし、略式で手続きを行い、事実の真実性のみを審査する有能な裁判官によって、その事件が認知され、決定されるまでの間とする。

修道者は、その所属する修道会のいかんにかかわらず、自らの修道会の教会であっても、その生活、品行、知識について自らの長上の審査と承認を受け、かつその許可を得ていなければ、説教してはならない。この許可を得た者は、説教を始める前に、司教の前に出頭し、司教から祝福を乞わなければならない。しかし、自らの修道会に属さない教会で説教を行う場合は、自らの長上の許可に加え、司教の許可も得なければならず、これなしには、自らの修道会に属さない当該教会で説教することは一切認められない。ただし、司教は当該許可を無償で与えなければならない。

しかし、神が禁じ給うことであるが、説教者が民衆の間に誤謬や醜聞を広めるようなことがあれば、司教は、たとえその者が自らの修道会や他の修道会の修道院で説教する場合であっても、その説教を禁止しなければならない。もしその者が異端を説くならば、たとえその説教者が一般的または特別な特権によって免除されていると主張したとしても、法律またはその地の慣習の定めるところに従って処罰しなければならない。その場合、司教は使徒座の権威に基づき、使徒座の代理人として行動するものとする。ただし、司教は、説教者が虚偽の告発やその他の方法で不当に悩まされることがないよう、また彼らに対して正当な不平を抱く理由を与えることがないよう、注意を払わなければならない。

さらに、司教は、たとえ修道者の名を冠していても修道院の外で生活し、修道会の服従義務を負わない者、あるいは世俗の司祭であっても、彼らにとって既知の人物であり、道徳と教義において承認された者でなければ、いかなる特権を口実にしたとしても、自らの都市や教区で説教することを許可してはならない。ただし、聖なる使徒座に相談した場合はこの限りではない。使徒座が真実を隠蔽したり虚偽を述べたりすることによって、不適格な者にそのような特権を与えることは考えにくいからである。

喜捨を求める者（一般に「クエストール」と呼ばれる）は、その身分がいかなるものであっても、自らまたは他者を通じて説教を行うことを決して企ててはならない。これに違反する者は、いかなる特権があろうとも、司教およびその地の教区長によって適切な手段をもって完全に制止されなければならない。

INDICTION OF THE NEXT SESSION

その後、会期は1547年1月13日まで延期された。

聖なる公会議はまた、次回の会期を聖使徒ヤコブの祝日の後の木曜日に開催し、執り行うことを命じ、決定する。

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