13 节关于婚前守贞的圣经经文

创世记 2:24

“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”

反思： 这节经文紧随男子初见女子时所说的话：“这是我骨中的骨，肉中的肉”（2:23），并确立了一个秩序：人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。耶稣在《马太福音》19:5中引用了这段话来回应法利赛人关于离婚的询问，保罗在《以弗所书》5:31中也引用它来论述婚姻。在《哥林多前书》6:16中，保罗将同样的话应用于与妓女结合的人，因此在他的解读中，无论是否有婚姻关系，性结合都形成了“成为一体”的联结。

出埃及记 22:16-17

“人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。若女子的父亲决不肯将女子给他，他也要按着处女的聘礼，交出钱来。”

反思： 这些规则属于《出埃及记》21:1开始的集合：“你在百姓面前所要立的典章是这样。”诱奸未婚处女的男子必须支付聘礼并娶她为妻；如果她的父亲拒绝这门婚事，男子仍需支付聘礼。律法将婚前性行为视为产生了婚姻义务，并赋予女子的父亲对婚姻是否成立的最终决定权。

箴言 5:18-19

“要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，愿你恋慕她的爱情。”

反思： 一位父亲告诫儿子要提防“淫妇”，她的嘴唇“滴下蜂蜜”，但最终却“苦似茵陈”（5:3-4）。他将儿子的妻子与她相对比，前一节经文要求他的泉源“只可独自享用，不可与外人同用”（5:17）。这一章针对的是已婚男子的通奸行为，并将第19节中直白描述的性愉悦归于“你幼年所娶的妻”。

希伯来书 13:4

“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，上帝必要审判。”

反思： 这节经文出现在书信末尾的一系列简短命令中，介于纪念囚犯（13:3）和远离贪财（13:5）之间。婚姻在“众人”中应当受尊重，这包括未婚者。希腊语指出了上帝将要审判的两类人： pornous, ，即行淫的人，以及 moichous, ，即通奸的人。通奸破坏了婚姻； pornous, ，与 porneia, 属于同一词族，是一个更广泛的词汇，也涵盖了婚姻之外的性罪。

帖撒罗尼迦前书 4:3-4

“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。”

反思： 保罗提醒帖撒罗尼迦教会他们已经接受的教导（4:1-2），并将禁戒性不道德列为“神的旨意，就是你们成为圣洁”的一部分。下一节经文将其与“像外邦人不认识神之人的私欲”（4:5）相对立。在ESV译本中译为“身体”的地方，希腊语原文是 skeuos, ，意为器皿，译本对此有分歧：钦定本（KJV）保留了“用圣洁尊贵守着自己的器皿”，而修订标准版（RSV）则译为“以圣洁和尊贵娶妻”。

哥林多前书 6:18-20

“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。”

反思： 保罗两次引用“凡事我都可行”这句话并予以回应（6:12），他所举的例子是与妓女结合的人（6:15-16）。命令是“要逃避”。随后的两个理由都与所有权有关：圣灵住在身体里，且上帝已经买赎了它。

哥林多前书 7:2

“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。”

反思： 第7章回答了哥林多人书面提出的问题，ESV译本将其开篇句“男不近女倒好”作为他们的话。保罗随即进行了限定：由于有行淫的诱惑，每个人都应该有配偶，已婚夫妇不应彼此亏负，除非为了专心祷告而暂时分房（7:5）。在这里，婚姻是性欲望应当得到满足的地方。

哥林多前书 7:8-9

“我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其火热，倒不如嫁娶为妙。”

反思： 保罗自己是独身，他认为未婚者和寡妇像他一样保持独身是好的，他希望“众人像我一样”（7:7）。对于那些不能自制的人，他的建议是结婚。在该章后面，他对于那些“欲火攻心”的订婚男女说了同样的话：“让他们结婚吧——这并不算犯罪”（7:36）。

雅歌 2:7

“耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我亲爱的，等他自己情愿。”

反思： 《雅歌》中的女子在描述了爱人的拥抱（2:6）后，向耶路撒冷的众女子发出了这个告诫，并在3:5和8:4重复了它。第二次告诫之后，接下来的经文展示了所罗门王“在结婚的日子”（3:11）的行列，在第4章中，男子称她为“我的新娘”、“关锁的园子”和“封闭的泉源”（4:12）。ESV译本中的“等他自己情愿”将时机留给了爱本身；告诫的内容是不要在此之前惊动它。

马太福音 5:28

“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，心里已经与她犯奸淫了。”

反思： 在登山宝训中，耶稣引用了“不可奸淫”的诫命，并将其从行为层面提升到了目光层面，即 怀着淫念 (5:27-28)。接下来的经文更进一步：若眼或手使人犯罪，就当将其丢掉（5:29-30）。这段话是关于奸淫的，它将罪归于意图，也归于行为。

提摩太后书 2:22

“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”

反思： 保罗写信给提摩太，他在别处告诉这位年轻人要“在清洁上”作榜样（提摩太前书 4:12）。前一节经文谈到要作“贵重的器皿，成为圣洁”，后一节经文则转向“愚拙无学问的辩论”，因此“少年的私欲”所涵盖的不仅仅是性欲。这条命令有两部分：逃避和追求，而追求是“同那清心祷告主的人”一起进行的。

加拉太书 5:22-23

“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”

反思： 保罗将圣灵的果子与肉体的行为相对立，肉体的行为清单以“淫乱、污秽、邪荡”开头（5:19）。节制是所列出的最后一个果子，下一节经文说，属基督的人“已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”（5:24）。在这段经文中，节制是圣灵在顺着圣灵而行的人身上所结出的果子（5:16）。

哥林多前书 10:13

“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”

反思： 保罗刚刚以以色列人在旷野的经历作为警告，包括他们的淫乱（10:8），并告诫说：“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（10:12）。这节经文以一个应许作为回应。这种试探是“人所共有的”，神会限制它，而他所提供的出路旨在让人忍受：“叫你们能忍受得住”。