贖いの教訓：放蕩息子のたとえ話が意味するもの

「放蕩息子のたとえ話」は「放蕩息子のたとえ」とも呼ばれ、ルカによる福音書15章11節から32節に見られる、イエスの最も力強く愛されている教えの一つです。このたとえ話は、悔い改め、赦し、そして神の限りない慈しみのテーマを描いています。

物語の要約：

このたとえ話は、父親に遺産の分け前を要求し、遠い国で放蕩の限りを尽くして使い果たしてしまう弟息子の物語です。深刻な飢饉が襲うと、彼は困窮し、悔い改めて雇い人の一人として扱ってもらおうと帰郷を決意します。しかし、父親は遠くにいる息子を見つけ、駆け寄って抱きしめ、盛大な宴を開いて帰還を祝います。家にとどまって懸命に働いていた兄は、放蕩していた弟のための祝宴を知って憤慨します。父親は、失われていた息子が見つかり、死んでいた者が生き返ったのだから祝うのは当然だと諭します。

Main Message:

1. 神の無条件の愛: ：息子が帰ってきたことに対する父親の反応は、神の無条件の愛と赦す準備ができていることを示しています。息子の無礼や過ちにもかかわらず、父親はためらうことなく彼を迎え入れます。これは、神の愛が私たちの行いに左右されるものではなく、悔い改めて神のもとに立ち返るすべての人に常に開かれていることを示しています。
2. 悔い改めと赦し: ：このたとえ話は悔い改めの重要性を強調しています。弟息子が父親のもとに帰るという決断は、真の悔い改めを象徴しています。神の赦しは即座に、そして完全なものとして描かれており、過去を非難するのではなく、罪人の帰還を祝うものとされています。
3. 回復と和解: ：弟息子の帰還を祝う宴は、一人の罪人が悔い改めることに対する天の喜びを象徴しています（ルカ15:7）。このたとえ話は、悔い改めが神との和解だけでなく、共同体内での回復と和解をもたらすことを示しています。
4. 自己義認への挑戦: ：兄は、他者に恵みが与えられることに自己義認や憤りを感じる人々を代表しています。父親の穏やかな諭しは、弟の帰還の喜びを分かち合うよう彼を招いており、神の恵みが豊かで包括的であり、すべての人に及ぶものであることを強調しています。

要約：

• 神の無条件の愛: ：父親の抱擁と祝宴によって例証されています。
• 悔い改めと赦し: ：弟息子の帰還と父親の受け入れ。
• 回復と和解: ：失われた者が見つかったことへの喜びと祝宴。
• 自己義認への挑戦: ：祝宴に参加するようにという父親から兄への招き。

放蕩息子のたとえ話の文脈における「放蕩（prodigal）」という言葉は、しばしば誤解されています。これはラテン語の「prodigus」に由来し、「浪費する」や「無謀なほど贅沢な」という意味があります。この言葉は弟息子の行動を的確に表しており、彼の性格と変容を理解するための鍵となります。

「放蕩」の意味：

1. Wastefulness: ：弟息子は、遺産を無謀な生活に浪費したため、放蕩者とみなされます。彼は将来や結果を顧みることなく、軽薄で罪深い快楽に富を費やしました。
2. 無謀な浪費: ：放蕩な振る舞いは、資源を責任を持って管理することへの無関心を意味します。弟息子の行動は規律と先見の明の欠如を反映しており、それが彼の破滅につながりました。

より広い意味：

「放蕩」という言葉は弟息子の浪費的な行動を指すものですが、より広い霊的なテーマについても考察を促します：

1. 喪失と贖い: ：息子の放蕩な性質は、彼がどれほど深く失われていたか、そして悔い改めて帰還した際の劇的な転換を強調しています。放蕩から謙遜への彼の変容は、このたとえ話の贖いのメッセージの中心です。
2. 父親の寛大さ: ：興味深いことに、この言葉は父親の反応を考慮すると肯定的な意味でも捉えられます。父親の豪華な歓迎と祝宴は、放蕩なほどの寛大さと見ることができ、神の恵みの限りなさを際立たせています。

要約：

• Wastefulness: ：弟息子の無謀な浪費と無責任な行動。
• 無謀な浪費: ：資源を管理する上での先見の明と規律の欠如。
• 喪失と贖い: ：悔い改めによる劇的な転換を強調。
• 父親の寛大さ: ：放蕩なほどの恵みの例としての父親の豪華な歓迎。

放蕩息子のたとえ話に登場する兄は、人間行動と霊性の異なる、しかし同様に重要な側面を代表しています。弟の帰還に対する彼の反応は、自己義認、憤り、そして神の恵みを理解することについて貴重な教訓を与えてくれます。

自己義認：

1. 権利意識: ：兄は権利意識と自己義認を示しています。彼は長年の忠誠と勤勉さが報われるべきだと感じており、悔い改めた弟に対する父親の寛大さに憤りを感じています。この態度は、恵みと慈しみの重要性を見落とし、善行だけで神の寵愛を得られるという信念を反映しています。
2. 思いやりの欠如: ：祝宴への参加を拒否したことは、思いやりと共感の欠如を露呈しています。彼は不公平だと感じていることに集中しているため、弟の帰還を喜ぶことができません。これは、自己義認が赦しと和解の喜びを私たちから見えなくしてしまう危険性を強調しています。

Resentment:

1. 苦々しさと嫉妬: ：兄の反応は苦々しさと嫉妬に満ちています。彼は自分の状況を弟と比較し、不当に扱われていると感じています。この憤りが、父親の愛の豊かさと弟の帰還の喜びを経験することを妨げています。
2. Isolation: ：彼の憤りは彼を家族の祝宴から孤立させており、否定的な感情を抱くことがいかに私たちを共同体や喜びから引き離すかを象徴しています。これは、憤りが募り、人間関係を損なうことへの警告となっています。

神の恵みの理解：

1. 恵みは無償である: ：このたとえ話は、神の恵みが無償であり、豊かであり、悔い改めて神のもとに立ち返るすべての人に及ぶことを教えています。兄がこれを理解できなかったことは、神の恵みに対する一般的な誤解を反映しています。神の愛と赦しは功績に基づくものではなく、神の限りない慈しみによるものです。
2. 喜ぶことへの招き: ：祝宴に参加するようにという父親から兄への招きは、神の恵みを理解し、喜ぶことへの招きです。それは自己義認や憤りを超え、和解の喜びと神の愛の包括性を受け入れるよう促す呼びかけです。

要約：

• 自己義認: ：権利意識を持ち、恵みを見落とすことの危険性を強調。
• 思いやりの欠如: ：他者の贖いに共感し、喜ぶ必要性を強調。
• Resentment: ：孤立を招き、人間関係を損なう苦々しさと嫉妬への警告。
• 神の恵みの理解: ：恵みは無償であることを教え、神の慈しみを喜ぶよう招く。

放蕩息子のたとえ話の文化的・歴史的背景を理解することは、その解釈を豊かにし、当時の聴衆にとって重要であったより深い意味の層を明らかにします。

ユダヤ人の相続の慣習：

1. 相続法: ：ユダヤ人の文脈において、父親が存命中に次男が相続分を要求することは、極めて異例であり、無礼なことでした。相続は通常、父親の死後に分割され、長男が2倍の分け前を受け取ることになっていました（申命記21:17）。次男の要求は、家族や社会の規範に対する拒絶を象徴しています。
2. Family Honor: ：相続分を要求して家を出るという行為は、家族に恥をかかせる不名誉なことと見なされたでしょう。この文化的背景は、息子の反抗心と、その行動の重大さを浮き彫りにしています。

社会的および経済的状況：

1. 経済的影響: ：次男が外国で財産を浪費したこと、特に飢饉の最中にそうしたことは、知恵と先見の明の欠如を反映しています。これは極端な失敗と見なされ、最初の無礼な振る舞いに無責任な行動が加わったものと理解されたでしょう。
2. 雇い人として働くこと: ：息子が雇い人として戻ることを望んだことは、身分の大きな変化を示しています。雇い人は家内奴隷よりも低い身分であり、不安定な状況で生活することがよくありました。この詳細は、帰還した際の彼の必死さと謙虚さを強調しています。

悔い改めと赦しに関する文化的概念：

1. 悔い改め: ：ユダヤ教の伝統において、悔い改め（テシュバー）には、神への誠実な立ち返りと過ちの自覚が含まれます。次男が帰宅を決意したことはこの概念を体現しており、彼の帰還は聴衆にとって悔い改めの力強い行為として理解されました。
2. 許し: ：父親の即座の赦しと祝宴による対応は、当時の文化に反するものでした。通常、和解には一定期間の償いや賠償が必要でした。父親の行動は、イエスが伝えようとした神の赦しの根本的な性質を強調しています。

父親の行動の象徴性：

1. 息子のもとへ走る: ：文化的な文脈において、威厳のある男性が人前で走ることはありませんでした。父親が息子のもとへ走ったという行為は、愛と赦しへの熱意を示す威厳を捨てた振る舞いであり、社会的な慣習を打ち破ることで、その慈悲の深さを強調しています。
2. 身分の回復: ：息子に与えられた最高の着物、指輪、サンダルは、彼が息子としての身分を完全に回復したことを意味します。これらの象徴は、聴衆にとって名誉、富、権威の印として理解され、完全な和解というメッセージを補強するものでした。

要約：

• ユダヤ人の相続の慣習: ：息子の要求の異例さと無礼な性質を強調しています。
• 社会的および経済的状況: ：息子の失敗と必死さを

強調しています。

• 悔い改めと赦しに関する文化的概念: ：息子の悔い改めの深さと、父親の赦しの根本的な性質を示しています。
• 父親の行動の象徴性: ：父親の威厳を捨てた愛と、息子の身分の完全な回復を描いています。

放蕩息子のたとえ話は、現代のキリスト者が日常生活に適用できる時代を超えた教訓を提供しており、悔い改め、赦し、慈悲、そして神の限りない恵みを理解するというテーマを強調しています。

悔い改めを受け入れる：

1. 過ちを認める: ：次男が自分の過ちを認めて父親のもとに戻ったように、キリスト者は自分の罪を認め、神の赦しを求めるよう励まされています。悔い改めには、謙虚さと罪から離れたいという真の願いが含まれます。
2. 和解を求める: ：このたとえ話は、私たちが傷つけた人々と和解を求めることの重要性を教えています。それは、過ちを認め、償いを行い、関係を修復し、共同体の調和を促進するための謙虚さを求めています。

赦しを実践する：

1. 他者を赦す: ：息子に対する父親の即座かつ無条件の赦しは、キリスト者が他者を赦すための模範となります。恨みを抱いたり報復を求めたりすることは、イエスが教える赦しの精神に反します。
2. 自分自身を赦す: ：このたとえ話は、自分自身を赦すことも促しています。神の限りない慈悲を認識することは、信者が過去の過ちを手放し、新たな目的と喜びを持って前進する助けとなります。

慈悲を育む：

1. 共感と理解: ：父親の慈悲深い対応は、キリスト者が共感と理解を実践するよう励ましています。特に過ちを犯した人々に対してです。これは、正しい道に戻ろうとする人々を歓迎し、支えるための呼びかけです。
2. 裁きを避ける: ：長男の憤りは、裁きと自己義認の危険性を浮き彫りにしています。キリスト者は、自分を他者と比較したり優越感に浸ったりすることを避け、誰もが等しく神の恵みを必要としていることを認識するよう思い出させられます。

神の恵みを認識する：

1. 恵みは豊かである: ：神の恵みが報いによるものではなく、豊かであることを理解することは、信者が神の愛の深さを感謝する助けとなります。この認識は感謝の念を育み、謙虚で奉仕に満ちた人生を鼓舞します。
2. 贖いを祝う: ：息子の帰還に対する父親の喜びは、キリスト者に他者の贖いを祝うことを教えています。これは、失われた人々の回復を共に喜ぶための呼びかけであり、悔い改めた罪人一人ひとりのために天で行われる祝宴を反映しています。

たとえ話を生きる：

1. 日々の省察: ：キリスト者は、自分の行動や態度を振り返ることで、たとえ話の教訓を日常生活に取り入れることができます。定期的な自己吟味と祈りは、神の御心に沿った心を保つ助けとなります。
2. 共同体づくり: ：このたとえ話は、共同体の重要性を強調しています。キリスト者は、父親の歓迎し赦す精神を反映した、包括的で支え合う共同体を築き、帰属意識と相互の配慮を育むよう励まされています。

要約：

• 悔い改めを受け入れる: ：過ちを認め、和解を求めましょう。
• 赦しを実践する: ：他者と自分自身を赦しましょう。
• 慈悲を育む: ：共感を示し、裁きを避けましょう。
• 神の恵みを認識する: ：神の恵みに感謝し、それを祝いましょう。
• 放蕩息子のたとえを生きる: ：日々省察し、支え合うコミュニティを築きましょう。

「放蕩息子のたとえ」において、帰ってきた息子を迎えに走る父親の姿には、神の愛の本質、そして赦しと和解の力学を反映した、深遠な神学的・文化的意味が込められています。

文化的背景：

1. 社会的規範を打ち破る: ：当時の文化的背景において、父親の地位にある者が走ることは威厳を損なう行為と見なされていました。家長は威厳と礼節を保つべき存在であり、走ることは不適切で品位に欠けると考えられていたのです。父親が走るという行為は、こうした社会的規範を打ち破るものであり、息子に対する愛の切実さと深さを強調しています。
2. 名誉の回復: ：父親が息子のもとへ走ることで、村人からの軽蔑や罰から息子を守っています。この行為は公の場で息子の名誉を回復させるものであり、和解のために恥や屈辱を甘受する父親の姿勢を示しています。

神学的な意義：

1. 神による赦しの先取り: ：息子を迎えに行くという父親の積極的な姿勢は、失われた者を捜し求める神の主導性を象徴しています。これは、神の愛と赦しが人間の行いに依存するものではなく、自由かつ豊かに与えられるものであることを浮き彫りにしています。この行為は、罪人が悔い改めを完全に表明する前であっても、神が赦しと和解の準備を整えていることを示しています。
2. 無条件の愛と慈しみ: ：父親の行動は、無条件の愛と慈しみを示しています。息子の過去の過ちにもかかわらず、父親の即座の反応は受け入れと喜びでした。これは、悔い改める罪人をためらうことなく迎え入れる、神の限りない憐れみを反映しています。
3. 和解の喜び: ：父親の抱擁に続く祝宴は、和解の喜びを意味しています。これはルカによる福音書15章7節にあるように、一人の罪人が悔い改めることに対する天の喜びを描いています。父親の喜びは、神にとって一人ひとりがどれほど価値ある存在であるか、そして壊れた関係を修復することの重要性を強調しています。

感情的影響：

1. 癒やしと受容: ：放蕩息子にとって、父親が自分のもとへ走ってくる姿を見ることは、愛と受容の力強い確証となったはずです。それは、失敗したにもかかわらず、自分が依然として価値ある愛された存在であることを伝えています。この感情的な和解は、息子が回復し、家族の一員として再び受け入れられるために不可欠なものです。
2. 信者へのインスピレーション: ：父親の行動は、信者が人間関係の中で神の愛と赦しを体現するための感動的な模範となります。それはキリスト者に、慈しみを持って行動し、積極的に和解を求め、社会的な規範を打ち破って憐れみと恵みを示すよう促しています。

要約：

• 社会的規範を打ち破る: ：家長としては威厳を欠く行為だが、父親の深い愛を強調している。
• 名誉の回復: ：息子を軽蔑から守り、名誉を回復させる。
• 神による赦しの先取り: ：神の積極的かつ無条件の赦しを象徴している。
• 無条件の愛と慈しみ: ：限りない神の憐れみを反映している。
• 和解の喜び: ：悔い改めに対する天の喜びを描いている。
• 癒やしと受容: ：息子の価値と愛されているという事実を確証する。
• 信者へのインスピレーション: ：積極的な赦しと慈しみを奨励する。

初期の教会において、多くの教父たちはこのたとえを救済史の寓話として捉えていました。弟息子は神から遠く離れた異邦人を表し、兄息子は忠実であり続けたユダヤ人を象徴していました。聖アウグスティヌスはその知恵をもって、このたとえをキリスト論的に解釈し、父親の姿に父なる神を、放蕩息子に贖いを必要とする全人類を見出しました(Trigg, 1998)。

時が経つにつれ、聖トマス・アクィナスのような中世の神学者たちは、このたとえの道徳的・霊的な意味をより深く掘り下げました。彼らはこれを、罪、悔い改め、和解の過程を示す力強い例えとして捉えました。放蕩息子の旅は、魂が神のもとへ帰る旅のメタファーとなったのです。

近年、聖書学者たちは新しい手法と洞察をもってこのたとえにアプローチしています。ある者はその歴史的・文化的背景を探求し、名誉と恥が何よりも重視された社会において、父親の赦しがいかに急進的であったかを理解する助けとなりました。またある者は、ルカ福音書における「失われたもの」に関する一連の物語のクライマックスとして、このたとえがどのように構成されているかに注目しました(St Caesarius, 1964)。

フェミニスト神学者は新たな視点をもたらし、物語の中に不在である母親について、またそれがイエスの時代や現代のジェンダー役割について何を物語っているのかを考察するよう私たちを招いています。解放の神学者はこのたとえの中に社会正義への呼びかけを見出し、神の愛は特に社会の周縁にいる人々にまで及ぶことを思い出させてくれます。

歴史を通じて変わらない一つのことがあります。それは、このたとえが人の心を動かし、人生を変える力です。この物語は私たちに挑戦し続け、神や隣人との関係を省みるよう呼びかけています。教皇フランシスコとして、私は皆さんにこの物語の中に自分自身を見出すよう招きます。赦しを必要とする放蕩息子として、あるいは憐れみを広げるよう求められている兄息子として、あるいは無条件に愛することを求められている父親として(Chrysostom, 2004; St Caesarius, 1964)。

カトリック教会のカテキズムは、このたとえに対する私たちの理解を美しく要約しています。それは「帰ってきた息子に与えられた父親の接吻は、和解の秘跡のしるしである」（CCC 1439）と教えています。ここに、このたとえと教会の秘跡的な生活との深い結びつきを見ることができます(Church, 2000)。

教会は父親の姿の中に神ご自身を見出します。それは罰を与えるために待ち構える厳格な裁判官ではなく、子供たちの帰りを切望して待つ愛に満ちた父です。このイメージは、神に対する私たちの理解を再考し、神の無限の憐れみを信頼するよう私たちに挑戦しています。

放蕩息子の中に、教会はすべての罪人の歩みを見出します。父の家からの出発は、罪によって神から背を向ける私たちの姿を象徴しています。遠い国での彼の惨めさは、神の愛から離れることで生じる空虚さと苦しみを思い出させます。そして帰郷を決意したことは、神の赦しが必要であることを認識する回心の瞬間を表しています(St Caesarius, 1964)。

たとえの中の兄息子も、私たちに重要な教訓を与えています。教会は彼の憤りの中に、自己義認に対する警告と、他者の贖いを共に喜ぶことへの招きを見出します。神の愛は嫉妬深く守るべき限られた資源ではなく、すべての人と分かち合うべき無限の泉であることを思い出させます。

さらに、カトリック教会はこのたとえを和解の秘跡の力強い例えとして理解しています。物語の中の父親が帰ってきた息子を迎えに走るように、神もまた告解室で私たちが戻るのを切望して待っておられます。父親の抱擁と、衣、指輪、履物による息子の尊厳の回復は、秘跡的な赦しを通じて私たちが受ける恵みと回復された尊厳と重なります(Chrysostom, 2004; St Caesarius, 1964)。

皆さんの牧者として、私はこのたとえを心に留めるよう強く勧めます。どれほど遠くへ離れてしまったとしても、神があなたを変わらず愛しておられることを思い出してください。家族やコミュニティにおいて、あなたが和解の仲介者となるようインスピレーションを与えてくれるはずです。そして、教会の秘跡を通じて常に私たちに与えられている神の憐れみという偉大な贈り物に対し、感謝の念で満たされますように。

放蕩息子のたとえは、私たちの霊的な本質だけでなく、人間の心理の深淵にも語りかけています。多くの心理学者や神学者が、この物語の中に人間の行動、家族の力学、そして個人的な成長と和解の過程に関する深い洞察を見出しています。

心理学的な観点から見ると、このたとえは個体化と成熟の物語として見ることができます。弟息子の家からの出発は、自立と自己発見を求める自然な人間的欲求を表しています。「遠い国」への旅は、親の価値観への反抗を伴うことが多い、自分自身のアイデンティティの探求を象徴しています。これは苦痛や喪失を伴うこともありますが、発達に必要な段階です(Caramazza, 2022)。

息子が最終的に陥った困窮と帰郷の決意は、自己省察と人生経験の統合の過程として理解できます。それは、真の自己とは自分の出自を否定することではなく、成熟した形でそれと再接続することによって見出されるという認識を表しています。これは、多くの人が思春期から成人期へと移行する際に経験する心理的な旅を反映しています。

帰ってきた息子に対する父親の無条件の受容は、心理学者が「無条件の肯定的関心」と呼ぶもの、つまり人間性心理学における基本的な概念を例証しています。この完全な受容の態度は、健全な心理的発達と癒やしのために不可欠であると考えられています(Caramazza, 2022)。

兄息子の反応は、心理学的分析のための豊かな素材を提供しています。彼の憤りは、兄弟間のライバル意識や未解決の嫉妬心の表れと見ることができます。祝宴に加わることができない彼の姿は、赦しという心理的な課題と、深く根付いた思考や感情のパターンを克服することの難しさを浮き彫りにしています。

一部の心理学者は、家族システム理論のレンズを通してこのたとえを解釈しています。父親と二人の息子の間の力学は、えこひいき、忠誠心、家族単位内での個々のアイデンティティをめぐる葛藤など、家族関係の複雑なパターンを明らかにしています(Bray, 2014; Caramazza, 2022)。

ユング的な観点から見ると、このたとえは自己が全体性へと向かう旅として見ることができます。放蕩息子の帰還は、私たちが拒絶したり否定したりしてきた自分自身の影（シャドウ）の統合を表しています。父親の受容は、自己が全体性と統合を成し遂げる能力を象徴しています。

親愛なる皆さん、これらの心理学的解釈は貴重な洞察を与えてくれますが、神の限りない愛と赦しという霊的なメッセージに取って代わるものではないことを覚えておきましょう。むしろ、それらはメッセージを補完し、罪、悔い改め、和解という人間の経験をより完全に理解する助けとなるのです(Bray, 2014)。

ミラノの偉大な司教である聖アンブロジウスは、このたとえの中にキリストの受肉の神秘を見出しました。彼はこう書いています。「ヨセフは父によって兄弟のもとへ送られた。あるいはむしろ、『ご自分の子をさえ惜しまず、私たちのために死に渡された』あの父によって送られたのである」。アンブロジウスにとって、放蕩息子の遠い国への旅は人類の罪への転落を象徴し、父親の抱擁はキリストにおける神の贖いの愛を表していました(Ambrose, 1972)。

西洋キリスト教への影響が計り知れない聖アウグスティヌスは、このたとえを文字通りにも寓意的にも解釈しました。彼は物語の中に、すべての個人の罪と贖いの旅の描写を見出しました。しかし同時に、弟息子を異邦人、兄息子をユダヤ人と見なす救済史の寓話としても理解していました(Trigg, 1998)。

その雄弁さから「黄金の口」として知られる聖ヨハネ・クリュソストモスは、父親の圧倒的な愛と赦しを強調しました。彼は「帰ってきた息子に与えられた父親の接吻は、和解の秘跡のしるしである」と記しています。クリュソストモスはこのたとえを用いて、神の憐れみを信頼し、恐れることなく告解に臨むよう聴衆を励ましました(Chrysostom, 2004)。

聡明でありながら物議を醸した初期の神学者オリゲネスは、このたとえの中に霊的な完成への呼びかけを見出しました。彼は、帰ってきた息子に父親が与えた贈り物（衣、指輪、履物）を、罪によって失われた霊的な賜物の回復の象徴として解釈しました(Trigg, 1998)。

アレクサンドリアの聖キュリロスは、このたとえをファリサイ派の自己義認に対する叱責として理解しました。彼は兄息子の憤りの中に、罪人や徴税人に対するイエスの宣教活動に向けられた彼らの態度の反映を見出しました。

親愛なる皆さん、これらの初期の解釈は、私たちがこのたとえを理解するための基礎を築きました。それらは、私たちの伝統の豊かさと、聖書に含まれる幾重もの意味を思い出させてくれます。教父たちは、この物語を単なる家族の和解の物語としてではなく、人類に対する神の愛とキリストにおける贖いの神秘の深遠な啓示として読むよう教えてくれています(n.d.)。

彼らの言葉を省みるにあたり、彼らの深い信仰と聖書への情熱的な関わりからインスピレーションを受けましょう。彼らのように、このたとえが私たちに挑戦し、慰めを与え、愛に満ちた父の心へと私たちをより近づけてくれるようにしましょう。結局のところ、親愛なる兄弟姉妹の皆さん、私たちは皆、たとえの中の父親のようになるよう招かれているのです。赦す準備を整え、すぐに抱きしめ、神のすべての子供たちへの愛で溢れる者となるために。