赦しの理解： 和解と赦しの違い

聖書 は 許し について 何 を 述べ て い ます か。

聖書は、赦しの重要性について非常に明快で緊急に語っています。 それは、旧約と新約の両方を貫く中心的なテーマであり、神の心と私たちが互いにどのように関係すべきかについての神の願いを明らかにします。

旧約聖書では、神は"慈悲深く、恵み深く、怒りに遅い、愛と誠実さに富み、何千人もの愛を維持し、邪悪と反逆と罪の赦し"（出エジプト記34:6-7）と描写されています。 この神の性質の啓示は、赦しの神性を理解するための段階を設定します。

詩篇は、ダビデが叫んで、"東が西から遠く離れている限り、私たちのそむきを私たちから取り除いてくださった"（詩篇103:12）。 この美しいイメージは、神の赦しの完全性を示し、私たちが従うためのモデルです。

新約聖書では、主イエス・キリストは赦しを新しいレベルに引き上げます。 （マタイによる福音書第6章12節）わたしたちも、私たちの負債を赦したように、私たちの負債を赦してください"（マタイによる福音書第6章12節）。 This connection between receiving forgiveness and extending it to others is crucial. 赦しを受け取ることと、それを他の人に拡張することとの間のこの関係は重要です。 イエスはさらにこの点を強調して言われた、「もし他の人があなたに罪を犯したときに赦すなら、あなたがたの天の父もあなたがたを赦してくださるからです。 しかし、他人の罪を赦さなければ、あなたがたの父はあなたがたの罪を赦さないであろう」（マタイ6:14-15）。

主の赦しについての教えは十字架の頂点に達し、「父よ、彼らをお赦しください。 この愛と慈悲の最高の行為は、大きな不正義と苦しみに直面しても、私たちがどのように赦すべきかの基準を設定します。

（エペソ人への手紙第4章32節）キリストにあって、神があなたがたを赦してくださったように、互いに赦し合いなさい"（エペソ人への手紙第4章32節）。 これは、私たちの他者に対する赦しは、キリストを通して神から受けた赦しに根ざし、動機づけられていることを思い出させてくれます。

赦しに関する聖書のメッセージは明確です。 It is not optional for the follower of Christ, but a fundamental expression of our faith and a reflection of God's character.それは、キリストの信者のためのオプションではなく、私たちの信仰の基本的な表現と神の性格の反映です。 It is a powerful act that can break cycles of hatred and vengeance, bringing healing to both the forgiver and the forgiven. それは、憎しみと復讐のサイクルを断ち切ることができ、赦された者と赦された者の両方に癒しをもたらす強力な行為です。

しかし、赦しは、過ちを忘れたり許したりすることを意味しません。 むしろ、神が私たちの負債から解放されたように、罪を犯した者を、彼らが負っている負債から解放する選択です。 それは時間と恩寵を必要とするかもしれない旅ですが、それは自由へと導き、福音の心そのものを反映した旅です。

赦しと和解の違いは何ですか？

赦しと和解は私たちの信仰において密接に関連した概念ですが、それらは別物であり、その違いを理解することが重要です。 この理解は、より大きな知恵と恵みで人間関係の複雑な地形をナビゲートするのに役立ちます。

赦しは、私たちが議論したように、一方的な行為です。 それは、憤り、怒り、そして私たちを不当に扱った人に対する復讐の欲求を解放するという心の中で下された決断です。 これは、加害者の行動や態度に関係なく実行できる内部プロセスです。 主イエスが私たちに教えられたように、私たちは敵さえも赦すように召されています（マタイ5:44）。 赦しとは、私たちの心を変え、苦しさの重荷を手放すことです。

一方、和解は、壊れた関係の回復を伴う相互プロセスです。 そのためには、加害者と加害者双方の参加が必要です。 和解は許しを超えている。 それは、信頼の再構築であり、不正行為によって損なわれた関係の再生です。

赦しは常に可能であり、私たちの主によって命じられていますが、和解は特定の状況で常に達成可能または推奨されるものではありません。 例えば、虐待や継続的な有害な行動の場合、許すことを選択するかもしれませんが、和解は犯罪者の大きな変化なしに安全または賢明ではないかもしれません。

使徒パウロは、ローマ人への手紙の中で、この区別に触れています。 "もしそれが可能なら、あなたに頼る限り、すべての人と平和に暮らしなさい"（ローマ人への手紙第12章18節）。 これは、平和と和解のために常に努力すべきであるが、それを達成することは必ずしも我々の力の中にあるわけではないことを示唆している。 私たちは許すという決定をコントロールすることができますが、和解には相手の協力が必要です。

神との関係において、赦しと和解はより密接に結びついています。 キリストの十字架上の犠牲を通して、私たちの罪の赦しは、神との和解の道を開いてくださいます。 パウロが書いているように、"神はキリストにあって世を和解させ、人々の罪を数えておられたのではありません"（コリント人への第二の手紙第5章19節）。 ここで、神の赦しは、神との和解の可能性を直接導きます。

しかし、神との関係においてさえ、神の赦しは自由に与えられますが、和解は悔い改めと信仰の応答を必要とします。 神はわたしたちを和解させない。 We must choose to accept His forgiveness and enter into relationship with Him. 私たちは、神の赦しを受け入れ、神との関係に入ることを選択しなければなりません。

私たちの人間関係では、私たちはこの神聖なパターンを可能な限り反映するように求められています。 私たちは、神が私たちを赦して下さったように、常に赦さなければなりません。 しかし、和解はより長いプロセスであり、悔い改め、行動を変え、信頼を再構築する必要があります。

和解なしに許すことは可能でしょうか。

これは、赦しと人間関係についての私たちのクリスチャンの理解のまさに中心に触れる強力な質問です。 The short answer is yes, forgiveness can exist without reconciliation. 赦しは和解なしに存在することができます。 しかし、その完全な意味を理解するために、この問題をより深く掘り下げてみましょう。

赦しは、私たちが議論したように、憤りと復讐への欲求を解放する一方的な行為です。 それは、しばしば神への服従の行為として、また自分自身の精神的、感情的な幸福のための行為として、心の中でなされる決断です。 主イエスは、七度ではなく、七十七回（マタイによる福音書18章22節）を赦しなさいと命じられ、赦しは私たちの心の絶え間ない態度であるべきです。

一方、和解は、加害者と加害者の双方の参加を必要とする二国間プロセスである。 それは壊れた関係の回復と信頼の再構築を含みます。 Forgiveness is always possible because it depends only on the choice of the one who has been wronged, reconciliation may not always be achievable or even advisable. 赦しは、常に不当に扱われた人の選択にのみ依存しているので、許しは可能ですが、和解は必ずしも達成可能で、さらには望ましいとは限りません。

和解なしに許しが起こるかもしれないいくつかのシナリオがあります。

• 加害者が不当である場合。 誰かが私たちを不当にし、反省や変化への願望を示さなかったとしても、キリストが私たちを赦してくださったように、私たちはまだ彼らを赦すように呼び出されます。 しかし、そのような場合の和解は賢明ではなく、潜在的に有害です。
• 加害者が生きていなくなった場合： 亡くなった人を許す必要があるかもしれません。 この場合、この地上の生活における和解は不可能ですが、赦しは私たち自身の癒しにとって依然として重要です。
• 継続的な接触が安全ではない場合： In cases of abuse or severe betrayal, while forgiveness may be possible through God's grace, reconciliation could put the victim at further harm.虐待や重大な裏切りの場合、赦しは、神の恵みを通して可能かもしれないが、和解は被害者をさらなる危害の危険にさらす可能性があります。
• 最初に関係が健全ではなかったとき： Sometimes, forgiveness may lead to the realization that a particular relationship was not beneficial and should not be restored. 時には、赦しは、特定の関係が有益ではなく、回復すべきではないという認識につながるかもしれません。

聖書は、この原則を示す例を私たちに示しています。 Joseph forgave his brothers for selling him into slavery long before he was reconciled with them(Genesis 45).ヨセフは、彼が和解する前に、彼の兄弟を奴隷に売ることを許した（創世記45）。 David forgave Saul for attempting to kill him, but their relationship was never fully restored(1 Samuel 24, 26).デビッドを許さサウルを殺そうと試みたが、彼らの関係は完全に回復されることはありません（ 1サムエル24 、 26 ） 。

神はいつも赦しを差し延べますが、神との和解は、私たちの悔い改めと神の恵みの受容を必要とします。 This divine model shows us that forgiveness can be offered freely, but reconciliation has conditions.この神のモデルは、赦しは自由に提供することができますが、和解には条件があります。

しかし、この理解を、可能なところで和解というハードワークを避けるための口実として用いてはならない。 As followers of Christ, we should always be open to the possibility of reconciliation, even if it seems difficult or unlikely.キリストの信者として、私たちは常に和解の可能性にオープンにする必要があります。 使徒パウロは私たちにこう勧めています。「もし、それがあなたがたにかかっている限り、すべての人と安らかに生きなさい」（ローマ人への手紙第12章18節）。

和解のない赦しは、赦す者に癒しと平安をもたらすことができます。 それは私たちを苦悩から解放し、私たちの心を神の意志に沿わせます。 それはまた、状況が変更された場合、将来の潜在的な和解のための扉を開いて残します。

私たちの究極の模範はキリストご自身で、十字架で十字架につけられた人たちを赦し、"父よ、彼らをお赦しください。なぜなら、彼らは自分のしていることを知らないからです"（ルカによる福音書第23章34節）。 この赦しの行為は、すぐに和解することなく提供されました。

赦しと和解は密接に関連しており、しばしば手を携えて行くが、それらは不可分ではない。 Forgiveness is always possible and commanded, while reconciliation, though desirable, may not always be achievable. 赦しは常に可能であり、命令されるが、和解は望ましいとはいえ、常に達成可能であるとは限らない。 私たちの天の父が私たちを赦して下さったように、いつ、どのように和解を追求すべきかを賢く見極めながら、心を常に赦す準備を心がけましょう。

赦しと和解において、悔い改めはどのような役割を担っているのでしょうか。

悔い改めは，罪から背き去ることであり，アッラーへの回帰である。 それは、不正行為の真正な承認、誠実な反省、そして変化へのコミットメントを含みます。 ギリシャ新約聖書では、悔い改めに使われる言葉は「メタノイア」であり、文字通り心の変化や思考の変容を意味します。

赦しの文脈では、加害者の悔い改めは、罪を犯した者に対する赦しのプロセスを大いに促進することができます。 犯罪者が真の悔い改めを示すとき、それは傷ついた当事者が、彼らが引き起こした害を認識し、犯罪を繰り返さないことにコミットしていることを確認するのに役立ちます。 これにより、赦しの行為がより簡単で有意義なものになります。

しかし、悔い改めは必ずしも赦しの前提条件ではありません。 私たちが議論したように、赦しは、悔い改めない人々にも拡張するように求められている一方的な行為です。 主イエスは、「父よ、彼らをお赦しください。 ここでイエスは、十字架につけられた者たちからの悔い改めがなくても、赦しをお与えになりました。

和解に関しては、悔い改めがより重要な役割を果たす。 赦しは一方的に提供することができますが、和解は双方の参加を必要とする相互プロセスです。 壊れた関係が真に回復されるためには、悪行を認め、真の反省を表明し、変化へのコミットメントを示さなければなりません。

The importance of repentance in reconciliation is beautifully illustrated in the parable of the Prodigal Son(Luke 15:11-32).和解の悔い改めの重要性は、放蕩息子のたとえ話（ルーク15:11-32 ） 。 息子は、自分の財産を浪費したので、彼の感覚に来て、彼の父親に戻って、"父よ、私は天とあなたに対して罪を犯しました。 わたしはもはやあなたの子と呼ばれる資格がありません」（ルカ15:21）。 この悔い改めの行為は、オープンな腕で彼を歓迎する彼の父親との和解の道を開きます。

神との関係において、悔い改めは極めて重要です。 神の愛と赦しは絶え間ないが、その赦しと和解の体験は、私たちの悔い改めにかかっている。 バプテスマのヨハネが、"悔い改めよ、天の国は近づいた"（マタイによる福音書第3章2節）と宣言しました。 Our Lord Jesus began His ministry with the same call to repentance(Mark 1:15).私たちの主イエスは、同じ呼びかけで彼のミニストリーを開始して後悔（マーク1時15分） 。

The apostle Peter, in his Pentecost sermon, emphasizes this connection between repentance, forgiveness, and reconciliation with God:使徒ペテロは、ペンテコステの説教で、悔い改め、赦し、神との和解の間のこの関連を強調しています。 「あなた方一人一人が、あなた方の罪の赦しのために、イエス・キリストの名によって悔い改め、バプテスマを受けなさい。 そうすれば、あなたがたは聖霊の賜物を受ける」（使徒行伝第2章38節）。

私たちの人間関係では、私たちは常に許す準備ができているべきですが、和解はしばしば罪を犯した当事者からの悔い改めを必要とします。 悔い改めがなければ、和解の試みは時期尚早であり、潜在的に有害であり、特に繰り返しまたは重度の犯罪の場合には有害である可能性があります。

しかし、悔い改めは一度きりの出来事ではなく、進行中のプロセスであることを覚えておきましょう。 私たちは皆、神の恵みを必要とする罪人であり、罪から立ち直り、神に立ち返らなければなりません。 そうすることで、私たちは赦しと和解が繁栄する環境を作り出します。

悔い改めは赦しのために必ずしも必要ではないが、赦しを促進する上で重要な役割を担い、しばしば真の和解のために不可欠である。 私たちが他の人を不当にしたときに、恵みが悔い改めるように、他の人に真の悔い改めを見分ける知恵と、可能な限り和解に向けて働く力、常に愛と慈悲深い主の模範によって導かれるように祈りましょう。

和解のない赦しの聖書的な例はありますか？

最も顕著な例の1つは、ダビデ王の生涯です。 息子アブサロムが王座を奪おうとして彼に反抗した後、ダビデはエルサレムから逃げることを余儀なくされた。 アブサロムの裏切りにもかかわらず、ダビデは息子の死を聞いたとき、激しく泣いた、「わが子アブサロムよ。 私の息子、私の息子アブサロム！ わたしの子アブサロムよ、わたしの子、わたしの子よ。 David's grief and his words suggest a heart that had forgiven, even though reconciliation was no longer possible due to Absalom's death.デビッドの悲しみと彼の言葉が示唆された心は、もはやアブサロムの死のために和解は不可能だった。

ヨセフと彼の兄弟の物語にもう一つの強力な例があります。 ヨセフは自分の兄弟によって奴隷に売られた後、最終的にエジプトで権力の座に昇った。 兄弟が飢饉の最中に食料を求めて来た時、ヨセフは復讐の機会を得ました。 その代わりに、彼は彼らを許すことを選びました。 しかし、完全な和解はすぐには起こらなかった。 ヨセフは兄弟たちに、自分のアイデンティティを明らかにし、関係を回復する前に、彼らが本当に変わったかどうかを確かめようと試みました（創世記42-45）。 この物語は、赦しはすぐにでも、和解はより長いプロセスであるかもしれないことを示しています。

The account of Saul and David also provides an example of forgiveness without full reconciliation.サウルとダビデのアカウントも完全な和解なしの赦しの例を提供しています。 ダビデを殺そうとしたサウルの繰り返しの試みにもかかわらず、ダビデは、機会が与えられたときにサウルの人生を許し、惜しむことを選びました（1サムエル24、26）。 While there were moments of apparent reconciliation, the relationship was never fully restored to what it had been, and David remained cautious in his dealings with Saul.の間には、明らかな和解の瞬間があったが、その関係を完全に回復することは決して完全には、それは、デビッドは、彼の取引に慎重なサウルです。

新約聖書では、パウロとヨハネ・マルコの関係に例があります。 After John Mark abandoned Paul and Barnabas on their first missionary journey, Paul was unwilling to take him on the second journey, despite Barnabas's wishes(Acts 15:36-41).ジョンマーク後にポールとバルナバの最初の宣教の旅を放棄した後、ポールは、バルナバの願いにもかかわらず、第二の旅に連れて行くことを望まなかった（行為15:36-41 ） 。 パウロがヨハネ・マルコを許したと推論できますが（コロサイ人への手紙第4章10節で彼は後によく語っているように）、彼らの仕事の関係はすぐには和解しませんでした。

おそらく、和解のない赦しの最も強力な例は、私たちの主イエス・キリストご自身から来ています。 イエス様は十字架の上で、"父よ、彼らをゆるしてください。彼らは自分のしていることを知らないからです"（ルカによる福音書第23章34節）と祈りました。 This extraordinary act of forgiveness was offered even as His persecutors continued in their actions, without any sign of repentance or desire for reconciliation.この特別な行為は、彼の迫害が継続して彼らの行動は、悔い改めや和解への欲求の兆候なしに提供されました。

これらの聖書の例は、私たちにいくつかの重要な教訓を教えています。

• 許しは、たとえ和解が不可能であったり、勧められたりしたとしても提供できる。
• 赦しは即時かもしれないが、和解にはしばしば時間がかかり、真の変化の証拠を必要とするかもしれない。
• 私たちは、私たちを不当に扱った人々との将来の相互作用を許し、まだ知恵を行使することができます。
• 赦しは、必ずしも以前の状態との関係を回復させるとは限りません。

これらの例は、私たち自身の赦しの旅の中で私たちを勇気づけるはずです。 彼らは、最も困難な状況でも許すことは可能であり、相手の反応や和解の可能性に関係なく、私たちができる選択であることを思い出させてくれます。

私たちのキリスト教信仰の中心にある赦しと和解についてのこれらの強力な疑問について、一緒に考えてみましょう。 これらの挑戦的なトピックを探求するとき、私たちは神の愛と慈悲の変容的な力に心を開くことができます。

どうすれば、健全な境界線を保ちながらも許すことができるのでしょうか。

赦しは、私たちが他人にだけでなく、自分自身にも与える贈り物です。 それは、私たちを怒りの重荷から解放し、神の癒しの恵みが私たちの心を通して流れるようにする解放の行為です。 しかし、赦しは、私たちがさらなる危害を加えたり、有害な行動の結果をすべて消したりするために自分自身をさらけ出さなければならないという意味ではありません。

健全な境界線を維持しながら許すためには、まず赦しは心の内的プロセスであり、境界は私たち自身を守るための外的な限界であることを理解しなければなりません(Cloud & Townsend, 2017)。 赦しとは、私たちに負った負債を解放し、神に正義を委ね、苦味の毒から自分自身を解放することです。 一方、境界線は、私たち自身の幸福に責任を持ち、癒しと成長のための安全な環境を作り出すことです。

私たちが赦すとき、私たちは復讐への欲望と犯罪者を罰する権利を手放すことを選びます。 私たちは、神の愛と憐れみの目を通して他者を見る恵みを神に与えてくださいます(Burke-Sivers, 2015)。 これは意味しません，しかし、我々はすぐに私たちを傷つけたり、さらに害に自分自身をさらした人を信頼する必要があります。

私たちが赦すとき、私たちは神の子供としての尊厳を反映する明確で確固とした境界を同時に確立することができます。 これらの境界には、私たちを傷つけた人との接触を制限すること、個人情報の共有に慎重であること、または以前のレベルの親密さとの関係を回復する前に変更された行動を要求することが含まれます（Cloud & Townsend、2017）。

わたしたちの主イエスは、十字架につけられた者たちを赦しながらも、彼らの行いの結果をすべて取り除かなかったことを覚えておいてください。 彼は許したが、自然で論理的な結果が展開することを許した。 同じように、私たちは心の中の誰かを許し、彼らの行動の自然な結果を体験することができます(Stanley et al., 2013)。

赦しの後に境界を維持することは、罰ではなく、知恵と自己ケアについてです。 それは、私たち自身にとっても、他の人にとっても、愛の行為です。 健全な限界を設けることで、真の悔い改め、成長、信頼の再構築のための安全な空間を作ります。 私たちはまた、健全な関係パターンと人間の尊厳の尊重をモデル化します。

あなたが赦しと境界の間のこの微妙なバランスをナビゲートするとき、私はあなたに聖霊の導きを求めるように促します。 信頼をいつ伸ばすべきか、いつ距離を保つべきかを知るための識別を祈ります。 必要な境界線を固めながらも、心から赦す力を求めなさい。 And always remember that forgiveness is a journey, not a single act. そして、赦しは旅であり、一つの行為ではないことを常に覚えておいてください。 この癒しと和解の道を歩むとき、自分自身と他者に対して忍耐強くありなさい(Stanley et al., 2013)。

すべてにおいて、私たちを無条件に赦し、悔い改めと変容を招いてくださるキリストを模倣しようではありませんか。 この世における神の憐れみの道具となり、赦しを自由に拡張し、私たち自身の心と命の貴重な贈り物を賢明に管理しますように。

和解は許しを超えて何を求めているのか。

赦しは癒しと回復への重要な第一歩ですが、和解はしばしば壊れた関係を修復するために追加の要素を必要とします。 赦しは心の内的な行為ですが、和解は関係する双方の努力とコミットメントを要求する関係の外側の回復です。

和解には、加害者からの真の悔い改めが必要です。 これは単純な謝罪を超えている。 それは、心と行動の真の変化を伴います。 As the Catechism of the Catholic Church teaches us, "There has to be a conversion of heart as the prerequisite for true reconciliation"(Church, 2000).カトリック教会のカテキズムとして教えているように、 "心の回心は、真の和解の前提条件" （教会、 2000 ） 。 この回心は、変化へのコミットメントを示し、引き起こされた害を修正する具体的な行動に現れます。

第二に、和解には信頼の再構築が必要であり、それはしばしば段階的なプロセスである。 信頼は繊細な花瓶のようなもので、一度粉々に砕かれれば、忍耐とケア、そして時間を一緒に片づける必要があります。 両当事者は、関係の違反につながった問題に対処するために、オープンで正直なコミュニケーションに積極的に関与する必要があります(Stanley et al., 2013)。 これは、難しい会話と、互いに脆弱になる勇気を伴うかもしれません。

和解のもう一つの重要な要素は、関係の回復に向けて双方が取り組む意欲です。 教皇フランシスコは「和解は抽象的な言葉ではない。 キリストが命を与え、わたしたちを結びつけてくださるのです」（フランシス、2015年）。 この作業には、カウンセリングを求めたり、調停に参加したり、個人間の絆を再構築する共同活動に従事することが含まれます。

和解には、可能な限り正義と償還へのコミットメントが必要です。 物質的または感情的な損傷が行われた場合、これらの間違いをできるだけ正すための措置を講じるべきです。 これは処罰ではなく、バランスを回復し、負った傷を癒そうとする真の願望を示すことである(Church, 2000)。

和解はしばしば、過去を手放し、一緒に新しい未来を創造する意欲を必要とする。 これは、起こったことを忘れるのではなく、過去の傷害が関係が前進することを定義しないように選択することを意味します。 それは恵みを拡張し、成長と変化のためのスペースを可能にすることを含みます(Stanley et al., 2013)。

和解は、特に虐待や継続的な有害な行動の場合、常に可能または推奨されるものではありません。 そのような状況では、自分自身の精神的および感情的な幸福のために許しが達成されるかもしれないが、和解は安全で適切ではないかもしれない(Stanley et al., 2013)。

和解のために努力する時、それは究極的には神からの贈り物であることを思い出さなければなりません。 The Sacrament of Reconciliation in our Church beautifully illustrates this truth.私たちの教会の和解の秘跡は、この真理を美しく示しています。 この聖餐式を通して、私たちは神の赦しを受けるだけでなく、教会共同体と和解し、和解の社会的側面を強調しています(Church, 2000)。

和解の旅は困難かもしれませんが、それは強力な癒しと再生につながる道です。 あなたがこの道を歩むとき、十字架上の犠牲を通して私たちを父と和解させたキリストの模範から力を引き出してください。 恵みが私たちの家族、共同体、そして世界全体の和解の道具となるように祈りましょう。

キリスト者は罪を犯した者にどう対処すべきか。

悔い改めない犯罪者に対処することは、私たちのキリスト教信仰を生きる上で最も困難な側面の1つです。 それは、私たちの愛に対する能力を試し、正義の理解に挑戦し、神の知恵と恵みへの深い依存を招いています。

罪を赦すことは、罪を犯した者の悔い改めに他なりません。 イエスご自身が十字架につけられた人々のために祈られた時、"父よ、彼らをゆるしてください。なぜなら、彼らは自分のしていることを知らないからです"（ルカによる福音書第23章34節）。 この過激な赦しは福音のメッセージの中心にあります(Burke-Sivers, 2015)。 私たちは、相手が反省の気配や変化の兆しを示さなくても赦すように求められています。

しかし、赦しは、私たちが自分自身を傷つけたり、犯罪が起こらなかったふりをしたりし続けなければならないという意味ではありません。 As Christians, we are called to be wise as serpents and innocent as doves(Matthew 10:16).キリスト教徒として、私たちは蛇のように賢く、鳩のように無実であるように呼ばれています（マタイ10:16）。 この知恵は、悔い改めのない犯罪者との確固たる境界を確立することを必要とするかもしれません(Cloud & Townsend, 2017)。

わたしたち は，罪 を 犯さ れ ない 者 たち に 対し て 祈る こと を し て，神 の 心 を 和らげ て 悔い改め を 行なう よう に 祈り ます。 私たちはまた、許す力と、どのように進むべきかを知る知恵を求め、自分自身のために祈るべきです。 "私たちの戦いは、肉と血に対してではなく、支配者、権力者、この暗い世界の力と、天の王国における悪の霊的な力に対するものです"（エペソ人への手紙第6章12節）。

罪を犯した者が信者であるならば、聖書は、状況に対処する方法についての指針を与えています。 マタイ18:15-17で、イエスはその過程を概説しています。 まず、個人に話しかけること。 耳を傾けないなら、一人か二人連れて行きなさい。 もし彼らがまだ聞くことを拒むなら、それを教会に伝えなさい。 彼らが教会にさえ耳を貸さないなら、異教徒や徴税人のように扱ってください。 このプロセスは、和解を求めることの重要性を強調しつつ、距離が必要となる点が生じる可能性があることを認識している(Stanley et al., 2013)。

重要なことは、誰かを「パガンや徴税人」として扱うことは、彼らを軽蔑や憎悪で扱うという意味ではないということです。 むしろ、関係が根本的に変化し、特定の境界が必要であることを認識することを意味します。 私たちは、彼らを愛し、彼らの悔い改めと回復のために祈ります。

重大な犯罪または継続的な虐待行為の場合、適切な当局を巻き込むか、専門家の助けを求める必要があるかもしれません。 赦しは、正義を求めたり、自分や他人を害から守ったりすることを妨げません(Stanley et al., 2013)。

これらの困難な状況を乗り切るとき、私たちは苦味と憤りから自分の心を守らなければなりません。 使徒パウロは、"悪に打ち勝つのではなく、善をもって悪に打ち勝つ"（ローマ人への手紙第12章21節）と教えています。 これは、心理学者が「過激な受容」と呼ぶものを実践することを含むかもしれません - 状況の現実を容認することなく認識し、怒りや復讐よりも愛と知恵で応答することを選択することです。

たとえ罪を犯した罪を犯したとしても、私たちは神の愛と憐れみの証人となるのです。 私たちを間違えた人々に対する私たちの応答は、福音の変容的な力に対する強力な証しとなりえます。 （エペソ人への手紙第4章32節）キリストにおいて神があなたがたを赦してくださったように、互いに赦し合いなさい"（エペソ人への手紙第4章32節）。

また、究極の正義が神の手の中にあることを知って慰めましょう。 We can release our need for vindication to Him, trusting that He sees all and will make all things right in His perfect timing(Cloud & Townsend, 2017).私たちは、神がすべてを見て、彼の完璧なタイミングですべての物事を正しくすると信じて、彼に弁明の必要性を解放することができます（Cloud & Townsend、2017）。

悔い改めない犯罪者を扱うには、愛と知恵と確固たる境界の微妙なバランスが必要です。 それは、神の恵みに深く依存し、神の無条件の愛をより強く理解することです。 聖霊が、このような困難な状況で私たちを導いてくださいますように、私たちが壊れた世界におけるキリストの和解の愛の真の大使となることができますように。

カトリック教会は、赦しと和解について何を教えていますか？

私たちの信仰の核心は、十字架上のイエス・キリストの犠牲を通して、神の赦しが常に私たちに与えられていると信じています。 カトリック教会のカテキズムが述べているように、「教会は許せないほど深刻な罪はない。 There is no one, however wicked and guilty, who may not confidently hope for forgiveness, provided his repentance is honest." "(Church, 2000). "（教会、2000 ） 。 この真理は、神の憐れみの無限の性質を思い起こさせ、神の憐れみを赦すことです。

教会は、赦しと和解は単なる個人的な問題ではなく、共同の次元を持っていると教えています。 私たちが罪を犯すとき、私たちは神を侮辱するだけでなく、キリストの体である教会との関係を傷つけます。 ですから、神との和解は、教会との和解と不可分に結びついています（教会、2000年）。 This understanding is beautifully expressed in the Sacrament of Reconciliation, where the priest acts in the person of Christ and in the name of the Church to absolve the penitent of their sins(Church, 2000).この理解が美しく表現された和解の秘跡は、ここでは、司祭の行為は、キリストの人とは、教会の名の下に罪の償いを免除する（教会、 2000 ） 。

和解の秘跡は、告白または苦行とも呼ばれ、神の赦しと恵みを体験する強力な手段です。 この聖餐式を通して、私たちは罪の赦しを受けるだけでなく、教会共同体と和解しています（教会、2000年）。 The Church teaches that this sacrament is necessary for the forgiveness of grave sins committed after Baptism, although it is also highly recommended for the forgiveness of venial sins and for spiritual growth(Church, 2000).教会は、この秘跡は、洗礼後に犯さの罪の赦しのためには、重大な罪の赦しが必要であると教えています。

But the Church's understanding of forgiveness and reconciliation extends beyond the confessional.しかし、教会の赦しと和解の理解は、告白を超えて広がっています。 私たちは、日々の生活の中で神の憐れみの代弁者となり、赦されたように他者を赦します。 イエス様が主の祈りの中で教えられたように、私たち自身の赦しは、他者を赦す意欲と密接に結びついています。 「わたしたちに逆らう者をゆるすように、わたしたちの罪をゆるしてください」（フランシス、2015年）。

教会はまた、赦しと和解は、しばしば一度きりの出来事ではなくプロセスであることを認識しています。 彼らは完全に達成するために時間、努力、そして恩寵を必要とするかもしれません。 これは、深刻な被害や長年の紛争の場合に特に当てはまります。 教会は、私たちが癒しと回復に向けて努力するときに、自分自身や他の人々に対して忍耐強くなるように勧めています(Stanley et al., 2013)。

The Church teaches that while we are always called to forgive, reconciliation may not always be possible or prudent, especially in situations of ongoing abuse or unrepentant behavior.教会は、私たちは常に許すために呼ばれているが、和解は、常に可能または賢明ではないかもしれない、特に継続的な虐待や悔い改めのない行動の状況では。 そのような場合、私たちは心の中で自分の精神的な幸福を許すことを奨励されていますが、私たちの安全と他者の安全のために境界線を維持する必要があるかもしれません(Stanley et al., 2013)。

教会はまた、修正を行い、私たちの罪によって引き起こされた損害を修復することの重要性を強調しています。 This concept, known as "satisfaction" or "penance," is an integral part of the Sacrament of Reconciliation and our broader understanding of reconciliation(Church, 2000).この概念は、 "満足"または"苦行"は、不可欠な部分は、和解の秘跡と私たちの広い理解の和解（教会、 2000 ） 。 それは、神の赦しを得るためではなく、私たちの心からの悔い改めと神聖さに成長したいと願っています。

近年、教皇フランシスコは、神の慈悲と教会の生活における赦しの重要性に特に重点を置いています。 彼は「優しさの革命」を呼びかけ、神が私たちに示した慈悲を反映して、私たち全員に他者との取引をより慈悲深くするよう奨励しました(Francis, 2015)。

最後に、教会は、赦しと和解の実践は、神の愛と憐れみの世界の強力な証人であると教えています。 私たちが赦し、和解を求めるように努力する時、私たちは、すべてを神と和解させるというキリストの使命に参加します（教会、2000年）。

教会​の​父​たち​は​許し​と​和解​に​つい​て​何​を​教え​て​い​ます​か。

The teachings of the Church Fathers on forgiveness and reconciliation offer us a rich treasury of wisdom, rooted in Scripture and the early Christian experience.教会の父親の赦しと和解の教えは、聖書と初期のキリスト教の経験に根ざした知恵の豊かな宝庫を提供します。 教会の最初の世紀に住んでいたこれらの聖なる人々は、今日の赦しと和解の理解と実践を導き続ける強力な洞察を私たちに与えてくれます。

The Church Fathers emphasize the centrality of forgiveness in the Christian life.教会の父親は、キリスト教の生活の中での赦しの中心性を強調しています。 他人を赦す能力は、神の赦しの体験と密接に関係していると理解しました。 St. Augustine, in his commentary on the Lord's Prayer, writes, "If you have not forgiven, how can you say, 'Forgive us our debts, as we also forgive our debtors'."聖アウグスティヌスは、彼の解説では、主の祈りは、 "もしあなたが赦さない場合、あなたは、どうして言うことができます、 '私たちの借金を許してください。 もしあなたが赦さなければ、あなたは赦されないでしょう」(Willis, 2002)。 This teaching echoes Christ's own words and underscores the reciprocal nature of forgiveness in our spiritual lives.この教えは、キリスト自身の言葉を反響し、私たちの精神的な生活の中で赦しの相互性質を強調しています。

聖シプリアンが書いているように、「主の言葉は明確です。 「人の罪を赦すなら、あなたがたの天の父も、あなたがたの罪を赦して下さるであろう。」(McBrien, 1994)この互恵的な赦しの性質は、絶え間ないテーマです。 私たちは、神によって赦されたように、赦されるように招かれています。

御父様は、赦しの変容力についても教えています。 St. John Chrysostom beautifully expresses this, saying, "Nothing makes us so like God as being ready to forgive the wicked and wrongdoers"(Willis, 2002).聖ヨハネクリュソストモス美しく表現して、このように言って、 "何も私たちを神のように、邪悪なと不義を行う者を許す準備ができている" （ウィリアムス、 2002 ） 。 他人を赦すことによって、私たちは神の性質に参加し、神の憐れみのアイコンになります。

しかし、父祖たちは許しの挑戦を軽々しく思っていませんでした。 彼らは、それがしばしば私たち自身の傷つきや復讐への欲求に対する闘争を必要とすることを認識しました。 St. Ambrose acknowledges this difficulty but encourages us to persevere:聖アンブローズは、この難しさを認めているが、忍耐することを奨励する： "Let there be no remembrance of wrongs done to you… Forgiveness of sins is a sign of a powerful soul."（罪の赦しは強力な魂のしるしである。 これは、赦しは単なる感情ではなく、神の恵みによって力づけられた意志の決定であるということを思い起こさせます。

和解に関しては、教会の父祖は、それが神からの贈り物であり、私たちが引き受けるべき任務の両方であると教えています。 St. Cyprian of Carthage writes, "God does not accept the sacrifice of a sower of disunion, but commands that he depart from the altar so that he may first be reconciled with his brother.聖キプリアンのカルタゴの書き込みは、 "神は、種まきの分裂の犠牲を受け入れるのではなく、彼が最初に彼の兄弟と和解できるように、祭壇から出発するコマンドです。 なぜなら、神は平和を作る祈りによってのみ、なだめられるからです」(Willis, 2002)。 これは、神との和解だけでなく、私たちの仲間との和解を求めることの重要性を浮き彫りにしています。

The Fathers also emphasize the role of the Church in the process of reconciliation.父親はまた、和解の過程で教会の役割を強調しています。 They saw the Church as the instrument through which Christ continues His ministry of reconciliation in the world.彼らは、教会を楽器としてキリストを通して継続して和解の彼のミニストリーは、世界です。 聖アウグスティヌスは、「あなたが地上で解き放たれたものは、天でも解き放たれる。 教会、すなわち天の門は、この時から彼に開かれ始めています」（エイキン、2010年）。 This understanding forms the basis for the Church's sacramental practice of reconciliation.この理解は、教会の聖餐式の和解の実践の基礎を形成する。

But the Fathers were clear that true reconciliation requires genuine repentance.しかし、父親は、真の和解は、真の悔い改めが必要です。 St. Cyprian, writing in the 3rd century, emphasizes that repentance must be sincere and heartfelt, not merely external.聖シプリアンは、 3世紀は、後悔しなければならないことを強調する誠実で心から、単に外部ではありません。 彼は、神は心を見て、"それ故に撤退があったとき、悔い改めの機会はなく、満足の成就もない"(Augustine, 2010)と述べています。 Cyprian urges us not to turn to God with true contrition, for we do not know when our last day may come.シプリアンは、真の悔悟をもって神に向くのを遅らせないように促します。

St. Augustine likewise stresses the necessity of genuine repentance, teaching that God's mercy is available to all who truly repent, regardless of the gravity of their sins.聖アウグスティヌス同様に、真の悔い改めの必要性を強調して、神の慈悲は、罪の重大に関係なく、すべての人が本当に悔い改める。 彼は「罪さえも、どんなに大きな罪であっても、聖なる教会で送金されるかもしれない」と書いています。 And the mercy of God is never to be despaired of men who truly repent"(Mary's & St. Mary's College Jesuit Fathers Staff, 1994).神の慈悲は、本当に悔い改める人々によって絶望されることは決してありません。 At the same time, Augustine cautions against presuming on God's mercy without real conversion of heart.同時に、アウグスティヌスは、心の真の回心なしに神の慈悲を推定することに対して警告します。

親愛なる兄弟姉妹の皆さん、父の知恵は、神の憐れみはいつでも利用可能であることを私たちに思い出させますが、私たちは真の悔い改めによってそれを受け取るために心を開いていかなければなりません。 私たちの良心を吟味し、謙虚に罪を認め、心を尽くして神に立ち返ることを恐れないようにしましょう。 そうすることで、私たちは神の愛と赦しの力に出会います。