Métricas Bíblicas: Quando Jesus morreu? A que horas e em que data?

É verdadeiramente maravilhoso quando os nossos corações são agitados pela curiosidade sobre o momento mais crucial da história. Muitas pessoas sinceras encontram-se a fazer perguntas como: Quando Jesus morreu? A que horas Jesus morreu, exatamente? Em que ano morreu Jesus? Quando Jesus foi crucificado e em que dia morreu?

Estas não são questões de dúvida, mas muitas vezes sinais de um coração que quer ligar-se mais profundamente. Mesmo o dia específico em que Jesus foi crucificado e quanto tempo demorou para Jesus morrer na cruz são perguntas que vêm de um local de procura de compreensão.

Explorar estas questões não é perder-se na confusão; trata-se de descobrir a riqueza do incrível plano de Deus, ancorado na história real, e encontrar ainda mais esperança e fé no processo!

Em que ano morreu Jesus por nós? (Explorando AD 30 vs. AD 33)

Não é espantoso que Deus não tenha deixado os acontecimentos mais importantes da história envoltos em mistério ou lenda? Ele fundamentou-os aqui mesmo no tempo, dando-nos pistas dentro das escrituras e da própria história.⁵ Enquanto a Bíblia não nos dá o ano da crucificação como uma data num calendário ⁵, As provas que temos permitem que as pessoas inteligentes reduzam um pouco as possibilidades. A maioria dos pesquisadores concorda que os dois anos mais prováveis são AD 30 ou AD 33.¹ Vejamos as pistas em conjunto, vendo como diferentes elementos de prova se encaixam como um belo quebra-cabeças.

Primeiro, um marco histórico muito importante é que Jesus foi julgado e crucificado quando Pôncio Pilatos era o governador romano (ou prefeito) da Judeia. Todos os quatro Evangelhos e até mesmo o historiador romano Tácito confirmam isso.² A história nos diz que Pilatos esteve no comando de 26 a 36 dC.⁴ Imediatamente, isso dá-nos uma janela de dez anos, um quadro histórico sólido para trabalhar dentro.

Em segundo lugar, Luke, que era conhecido por prestar muita atenção aos detalhes históricos, dá-nos outra pista vital. Diz-nos que João Batista iniciou o seu ministério «no décimo quinto ano do reinado de Tibério César» (Lucas 3:1-3, citado em ⁵). Tibério tornou-se imperador depois que Augusto morreu, e seu reinado começou oficialmente em 14 de agosto.⁵ Agora, descobrir que o décimo quinto ano depende exatamente da forma como se conta, mas é muito provável que caia algures entre 28 e 29 d.C.⁵ Isto é super importante porque estabelece o tempo para o ministério de João, que veio pouco antes de Jesus começar o seu. Alguns tentaram empurrar esta data mais cedo, sugerindo que Tibério governou ao lado de Augusto antes de 14 dC, o que poderia tornar possível uma crucificação de 30 dC, mesmo que Jesus tivesse um ministério mais longo. Mas, honestamente, não há provas históricas sólidas dessa ideia de regras partilhadas.⁵ Assim, datar o início de João até 28/29 d.C. parece ser um ponto de âncora forte.

Terceiro, precisamos pensar sobre quando Jesus começou o seu ministério e quanto tempo durou (isto liga-se à pergunta 4!). Os Evangelhos mostram que Jesus começou a sua obra pública. depois João Batista.⁵ Portanto, se João começou por volta de 28/29 dC, Jesus provavelmente começou seu ministério em 29 dC ou talvez no início de 30 dC.⁵ Uma peça fundamental aqui é a duração do ministério de Jesus. O Evangelho de João menciona Jesus que vai a Jerusalém para, pelo menos, três festivais diferentes da Páscoa enquanto ensinava e curava (João 2:13, João 6:4, João 11:55 – citado em ²). Pensem nisso – um ministério que abranja três Páscoas tem de ser pelo menos dois anos inteiros. Se Jesus começou em 29 dC, essas três Páscoas provavelmente estariam nas primaveras de 30 dC, 31 dC e 32 dC, no mínimo. Isto faz com que uma crucificação na primavera de 30 dC pareça muito improvável, talvez até impossível.⁵ Mas, se seu ministério estivesse mais perto de três ou três anos e meio (talvez até mesmo envolvendo quatro Páscoas), a partir de 29 dC, a Páscoa final naturalmente aterraria na primavera de 33 dC.⁵ Isto encaixa-se perfeitamente! A data de início do reinado de Tibério e a duração do ministério do Evangelho de João trabalham lindamente em conjunto para favorecer 33 dC.

Em quarto lugar, olhemos para as estrelas! Todos os Evangelhos concordam que Jesus morreu numa sexta-feira (o «dia da preparação» antes do sábado) por volta da época do festival da Páscoa.⁴ Utilizando cálculos astronómicos surpreendentes, os cientistas podem descobrir quando a data da Páscoa (nisã 14 ou 15 no calendário lunar judaico) caiu efetivamente numa sexta-feira durante o tempo de Pilatos (26-36 AD). Adivinhem o quê? Estes cálculos apontam para apenas duas possibilidades muito fortes: 7 de abril, AD 30, e 3 de abril, AD 33.² Não é incrível? A astronomia reduz-a drasticamente, correspondendo aos dois anos principais que já estávamos a considerar!

Em quinto lugar, há outra pista surpreendente do céu. Semanas após a crucificação, no dia de Pentecostes, o apóstolo Pedro citou o profeta Joel, falando de sinais no céu, incluindo o sol a escurecer e «a lua a sangue» (Atos 2:20). Alguns estudiosos acreditam que isso se refere a um eclipse lunar visto na época em que Jesus morreu.³ E, incrivelmente, os cálculos astronómicos confirmam que um eclipse lunar parcial, que teria parecido avermelhado (como uma "lua de sangue"), especialmente porque já subiu parcialmente eclipsado, era visível de Jerusalém na noite de Sexta-feira, 3 de Abril, AD 33.³ Não houve um eclipse semelhante por volta da Páscoa em 30 d.C.. Isto dá um apoio científico poderoso e independente para a data de 33 AD. Uau!

Em sexto lugar, mesmo a política romana pode oferecer uma sugestão subtil. Os Evangelhos mostram que os líderes judeus conseguiram pressionar um Pilatos hesitante mencionando César («Se deixares este homem ir, não és amigo de César», João 19:12). Alguns historiadores pensam que esta situação faz mais sentido depois AD 31.² Antes disso, Pilatos tinha o apoio de uma poderosa figura anti-semita em Roma chamada Lúcio Sejano. Mas depois que Tibério mandou Sejano ser executado por traição em 31 de outubro, Pilatos perdeu seu protetor e provavelmente teria sido muito mais cuidadoso ao ser acusado de deslealdade. Este clima político, onde Pilatos poderia ter sido mais cauteloso, encaixa-se melhor na história do Evangelho se tivesse acontecido em 33 d.C. em vez de 30 d.C., quando Sejano ainda era poderoso.² Mostra apenas como mesmo os acontecimentos mundiais podem tecer o plano perfeito de Deus.

Então, qual é a conclusão sobre o ano? Enquanto pessoas boas e estudiosos ainda discutem tanto AD 30 e AD 33 ⁵, quando se juntam todas as pistas – o calendário do reinado de Tibério, a necessidade de um ministério superior a dois anos com base nas Páscoas de João, os cálculos da Páscoa de sexta-feira, aquele eclipse lunar único e talvez até a situação política em Roma – todos apontam fortemente para Sexta-feira, 3 de Abril, AD 33 como a data mais provável para a crucificação.² Quão espantoso é que, através de todas estas diferentes pistas — livros de história, Bíblia, cartas estelares, política — possamos potencialmente identificar este acontecimento que muda o mundo com tanta confiança!

Quadro: AD 30 vs. AD 33 – Comparação dos elementos de prova

Argumentação	Suporte/Implicação para AD 30	Suporte/Implicação para AD 33
Quinto ano de Tibério (Lucas 3:1)	Requer teoria de co-regência ou ministério muito curto	Adapta-se à contagem de reinados padrão (início AD 14)
Comprimento do ministério (pascoas de João)	Difícil de encaixar 3+ Passovers depois AD 28/29 começar	Confortavelmente acomoda mais de 3 Páscoas (aproximadamente 3 anos de ministério)
Sexta-feira Páscoa Datas (Astronómica)	Possível (7 de abril, AD 30)	Possível (3 de abril de 33 d.C.)
Eclipse lunar («Lua para o sangue» – Atos 2:20)	Nenhum eclipse correspondente da Páscoa	Adapta-se ao eclipse lunar parcial visível no nascer da lua (3 de abril de 33 dC)
Sejanus Affair (Situação política de Pilatos)	Pilatos provavelmente sentiu-se mais seguro sob a proteção de Sejano	O medo/precaução representado por Pilatos alinha-se melhor com a queda de Sejano (após 31 d.C.)

Em que dia da semana morreu Jesus? (Sexta-feira, Quinta-feira ou Quarta-feira?)

Durante séculos, os crentes de todo o mundo recordaram solenemente a «Sexta-Feira Santa» como o dia em que Jesus morreu. Esta tradição não é apenas algo inventado pelas pessoas; está profundamente enraizada nos próprios relatos evangélicos.

O caso desta sexta-feira é muito forte. Todos os quatro Evangelhos nos dizem que Jesus foi crucificado no "dia da preparação" (a palavra grega é paraskeue), que aconteceu mesmo antes de um dia de sábado (Mateus 27:62, Marcos 15:42; Lucas 23:54; João 19:14, 31, 42 – citado em ⁸). Na vida judaica, na altura, este «dia de preparação» era o termo comum para sexta-feira. Era o dia em que as pessoas se preparavam para o sábado semanal, que começava ao pôr do sol na sexta-feira e terminava ao pôr do sol no sábado. Uma vez que os judeus observadores não trabalhavam no sábado, faziam coisas necessárias, como cozinhar com antecedência na sexta-feira.⁸ Marcos 15:42 torna-o cristalino: «Foi o dia da preparação (ou seja, o dia anterior ao sábado).»

Porque é que alguém pergunta sexta-feira? A principal razão vem das próprias palavras de Jesus em Mateus 12:40: «Porque, assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre de um grande peixe, assim também o Filho do Homem estará três dias e três noites no coração da terra».⁹ Se Jesus morreu na sexta-feira à tarde e ressuscitou no domingo de manhã cedo, como é que isso se encaixa «três dias e três noites»? Esta pergunta leva algumas pessoas a sugerir que a crucificação deve ter acontecido mais cedo, talvez quinta-feira ou mesmo quarta-feira, para obter um literal 72 horas no túmulo.⁹

Mas compreender como as pessoas pensavam sobre o tempo e usavam a linguagem na época ajuda a esclarecer isso. Em primeiro lugar, utilizavam frequentemente o conceito de «acerto de contas inclusivo», ou seja, qualquer parte de um dia podia ser contado como um dia inteiro.⁹ Usando este método, o tempo no túmulo conta assim: Dia 1 (parte de sexta-feira), dia 2 (todos os sábados), dia 3 (parte de domingo). Isso corresponde à descrição «três dias». É como dizer que se foi embora durante «três dias», mesmo que se tenha ido embora no final da sexta-feira e tenha regressado no início do domingo. Em segundo lugar, é realmente significativo que os Evangelhos também registem frequentemente Jesus dizendo que ressuscitaria “no terceiro dia” (Mateus 16:21; Lucas 9:22; Lucas 24:21, 46 – citado em ⁹). Esta frase encaixa-se perfeitamente com a crucificação de sexta-feira e a ressurreição de domingo usando esta contagem inclusiva. domingo está No terceiro dia depois de sexta-feira! Em terceiro lugar, a referência a Jonas e a «três dias e três noites» pode ser uma forma comum de falar, uma expressão idiomática, enfatizando o quão certo e significativo seria o tempo na sepultura, refletindo o tempo de Jonas no peixe, em vez de exigir exatamente 72 horas.¹⁴ Jonas não estava morto, mas estava confinado ¹⁶; Jesus estava confinado à morte. O foco pode estar na duração semelhante e no sinal divino, não no tempo do cronómetro.

Há também a menção em João 19:31 de que o sábado após a crucificação era um «dia alto».¹⁰ A semana pascal podia ter tanto o sábado semanal regular (sempre sábado) quanto os sábados especiais (como o primeiro dia da Festa dos Pães Asmos, 15 de nisã). Estes sábados festivos eram «dias altos» e podiam cair em qualquer dia da semana.⁹ Aqueles que são a favor de uma crucificação de quinta ou quarta-feira sugerem que a "preparação" era para isso. festival Sábado, não o semanal. Se o 15 de nisã fosse numa sexta-feira daquele ano, a preparação (e crucificação) seria quinta-feira.⁹ Se o Nisan 15 fosse numa quinta-feira, a preparação seria na quarta-feira.¹⁵ Isto permite mais tempo no túmulo. Alguns também apontam para as mulheres que compram especiarias depois um sábado (Marcos 16:1), mas antes ir ao túmulo no início do domingo (Lucas 23:56) como prova de dois sábados naquela semana (um festival, depois sexta-feira para fazer compras, depois o semanal).⁹ No entanto, Marcos 15:42 parece muito específico, chamando-lhe o dia de preparação «antes do sábado [semanal]».⁹ E mesmo que o «dia alto» (Nisan 15) fosse o mesmo dia que o sábado semanal (sábado), o dia de preparação anterior ainda seria sexta-feira.¹⁶

Então, qual é a conclusão do dia? Embora o desejo de ser muito literal sobre «três dias e três noites» leve alguns a explorar quinta-feira ou quarta-feira ⁹, as provas esmagadoras dos Evangelhos apontam fortemente para o tradicional horário de sexta-feira.⁸ As declarações claras sobre o «dia de preparação antes do sábado», a compreensão das formas judaicas de contar o tempo e as profecias «no terceiro dia» tornam a sexta-feira a conclusão mais sensata com base no texto e na história. O tempo de Deus, ainda que expresso de forma um pouco diferente do que poderíamos hoje, era absolutamente preciso e cheio de propósito.

A que horas começou a crucificação? (Compreender as “Terceira” e “Sexta” Horas)

Descobrir a hora exata em que a crucificação começou envolve olhar para referências de tempo ligeiramente diferentes nos Evangelhos.

O Evangelho de Marcos dá um tempo específico: "Era a terceira hora em que o crucificaram" (Marcos 15:25, citado em ²¹). No modo judaico de manter o tempo usado em Mateus, Marcos e Lucas, as horas eram normalmente contadas a partir do nascer do sol (cerca de 6:00 AM). Assim, a «terceira hora» seria cerca de 9h00 no nosso tempo moderno.²¹

Mas o Evangelho de João, descrevendo o momento em que Pilatos apresentou Jesus espancado à multidão («Eis o homem!»), imediatamente antes de o enviar para ser crucificado, diz: «Agora era o dia da preparação para a Páscoa; Foi por volta da sexta hora" (João 19:14, citado em ²¹). Se João usasse também o tempo judaico, a "sexta hora" seria 12h00 (meio-dia). Isto parece um conflito: Como Jesus ainda pode estar em julgamento por volta do meio-dia se Marcos diz que já estava crucificado às 9:00 da manhã?

As pessoas têm discutido isso durante séculos, e há boas explicações. Um muito comum e sensato é que João, talvez escrevendo mais tarde para um público mais amplo, incluindo os romanos, usou a maneira romana de contar as horas, que começou à meia-noite (como fazemos hoje).¹⁸ Na época romana, a "sexta hora" seria 6h00. Isto resolve o problema lindamente! Pilatos terminou o julgamento e condenou Jesus por volta das 6h00 (hora de João). Em seguida, os acontecimentos que se seguiram – os soldados zombando dele, a caminhada até ao Gólgota (com a trave pesada) e a preparação para a crucificação – teriam levado tempo, levando a que Jesus fosse realmente pregado na cruz por volta das 9h00 (a «terceira hora» de Marcos). Enquanto alguns estudiosos questionam se João mudaria os sistemas de tempo ²², Esta é uma forma amplamente aceita de ver a harmonia.

Outra coisa importante a lembrar é que a cronometragem precisa é moderna. Naquela altura, o tempo era frequentemente contado pela posição do sol, e termos como «terceira», «sexta» ou «nona» hora significavam frequentemente períodos gerais do dia, e não momentos exatos.²² Um evento que ocorra a meio da manhã, talvez às 10h00 ou às 10h30, poderia razoavelmente ser chamado de «terceira hora» (o bloco das 9h00 ao meio-dia) por uma pessoa e «cerca da sexta hora» (aproximando-se do bloco do meio-dia) por outra pessoa, centrando-se no ensaio que termina imediatamente antes.²² João até usa a palavra "sobre" (grego hos), mostrando que se tratava de uma estimativa.²⁷ A diferença pode ser a forma como as pessoas falavam sobre o tempo naquela época. Mesmo o grande pensador cristão primitivo Agostinho lutou contra isso, sugerindo que talvez a "terceira hora" fosse quando os judeus exigiam verbalmente a crucificação, e a "sexta hora" era quando os soldados o faziam fisicamente, ou talvez a "sexta hora" de João contava desde o início dos preparativos da Páscoa na noite anterior.²⁹

Então, qual é a conclusão sobre a hora de início? Analisando todos os elementos de prova, o calendário mais provável é que as partes finais do julgamento de Jesus tenham terminado no início da manhã (talvez por volta da «sexta hora» de João, se se utilizar o tempo romano, às 6 horas da manhã). Todo o processo que levou à crucificação física, incluindo a viagem ao Gólgota, terminou à volta da 3a hora (9h00), tal como o Mark registou. A aparente diferença entre Marcos e João provavelmente vem de João usar o tempo romano ou apenas da forma normal como as pessoas estimavam o tempo naquela época.

A que horas declarou Jesus «Está consumado»?

Embora haja alguma discussão sobre quando começou a crucificação, os Evangelhos são notavelmente coerentes sobre o momento em que a vida terrena de Jesus terminou.

Mateus, Marcos e Lucas estão todos de acordo quanto ao momento da morte de Jesus. Eles registram que Ele "gritou outra vez em alta voz, e rendeu o seu espírito" ou "por volta da nona hora" (Mateus 27:45-50; Marcos 15:34-37; Lucas 23:44-46 – citado frequentemente, p. ex.⁸).

Utilizando a forma judaica de contar as horas desde o nascer do sol (cerca das 6h00), a «nona hora» corresponde 15h00 no nosso tempo moderno.⁸

Algo dramático e sobrenatural aconteceu nas horas que antecederam a sua morte. Todos os três Evangelhos Sinópticos relatam uma escuridão incomum que cobre toda a terra a partir da sexta hora (12:00 ao meio-dia) e que dura até a nona hora (3:00 PM), o próprio momento em que Ele morreu (Mateus 27:45; Marcos 15:33; Lucas 23:44 – citado frequentemente, p. ex.¹⁸). Esta escuridão de três horas acrescenta uma camada de importância cósmica aos seus momentos finais.

Esta hora específica, a nona hora (3:00 PM), foi incrivelmente significativa na vida religiosa judaica. Era o tempo tradicional para o sacrifício diário à noite e orações oferecidas no Templo de Jerusalém (Atos 3:1 menciona Pedro e João indo ao Templo a esta hora).¹⁸ Quão profundo é o facto de Jesus, o último e último sacrifício pelos pecados, ter respirado o seu último nesta mesma hora de oração e sacrifício! Além disso, como discutimos (na Pergunta 3), se a crucificação aconteceu em 14 de nisã (o Dia da Preparação), a nona hora (3:00 PM) era exatamente a hora em que os cordeiros da Páscoa estavam a ser mortos pelos sacerdotes no Templo para a refeição da Páscoa naquela noite.⁴ O paralelo é deslumbrante e claramente pretendido por Deus: O Cordeiro de Deus morreu no exato momento em que os cordeiros simbólicos, que apontavam para Ele, estavam a ser mortos.

Portanto, as provas bíblicas são fortes e unificadas: Jesus morreu na cruz à volta 15:00 (nona hora). Este momento, que aconteceu no final de uma escuridão sobrenatural de três horas e se alinhou perfeitamente com os momentos-chave do culto judaico e do ritual da Páscoa, foi preenchido com significado divino, marcando a conclusão da Sua obra para nos salvar («Está consumado!» – João 19:30).

Quantas horas Jesus suportou a cruz?

Agora que sabemos a hora provável do início e a hora definida da morte, podemos estimar quanto tempo Jesus esteve fisicamente pendurado na cruz.

Com base em Marcos dizer que a crucificação começou na "terceira hora" (9:00 AM) e os relatos consistentes de Jesus morrer na "nona hora" (3:00 PM), o cálculo simples mostra que Jesus suportou a agonia física da cruz por aproximadamente seis horas.¹⁸

Algumas pessoas apontam que as culturas antigas às vezes contavam de forma inclusiva, o que significa que contavam o ponto de partida como a primeira unidade.²¹ Se as 9h00 forem contadas como primeiro hora de sofrimento, então 10:00 AM é o segundo, 11:00 AM o terceiro, 12:00 PM o quarto, 1:00 PM o quinto, 2:00 PM o sexto, e 3:00 PM torna-se o sétimo A hora.²¹ Isto dá uma duração de sete horas. Uma vez que o número sete na Bíblia representa frequentemente a conclusão e a perfeição, ver o tempo de Jesus na cruz como «sete horas» poderia simbolicamente mostrar a conclusão perfeita do Seu sacrifício.²¹ Embora este seja um pensamento interessante baseado na contagem antiga, a compreensão mais simples é a seguinte: seis horas Nós obtemos a partir de nossa maneira habitual de medir o intervalo.¹⁸

No entanto, é tão importante recordar que o sofrimento de Jesus (a sua Paixão) começou muito antes da cruz. Incluiu a agonia no Jardim do Getsêmani, a traição, os julgamentos injustos durante a noite, a flagelação horrível por soldados romanos (que poderiam matar pessoas por conta própria), a zombaria e a caminhada dolorosa até o Gólgota.³⁰ Essas seis horas na cruz foram a fase final de um período muito mais longo de sofrimento intenso – físico, emocional e espiritual.

A morte por crucificação foi concebida para ser lenta e torturante, muitas vezes durando dias, geralmente terminando quando a pessoa já não conseguia levantar-se para respirar.³¹ O facto de Jesus ter morrido depois de cerca de seis horas foi, na verdade, bastante rápido, e até surpreendeu Pilatos (Marcos 15:44). Isto pode ter sido devido às terríveis lesões e à perda de sangue que Ele já tinha sofrido, especialmente devido à flagelação. ³¹, e também por causa do imenso peso espiritual que carregava, levando os pecados de todo o mundo.

Portanto, em conclusão, Jesus suportou fisicamente a inimaginável dor da crucificação durante seis horas, Se a vemos como seis horas ou simbolicamente como sete, estas horas representam o tempo de seu sacrifício final, quando Ele tomou a penalidade por todos os nossos pecados sobre Si mesmo.

O que os primeiros cristãos (pais da Igreja) disseram sobre a data?

É natural perguntarmo-nos o que pensaram os primeiros cristãos, aqueles que viveram pouco tempo depois dos apóstolos, sobre o momento da crucificação. Quando olhamos para os escritos destes primeiros líderes, muitas vezes chamados de «Pais da Igreja», vemos que estavam interessados nesta questão, mas chegaram a respostas diferentes. Isto diz-nos que uma data única e exata não foi perfeitamente transmitida desde o início.

Estes primeiros escritores cristãos pensavam na cronologia da vida e da morte de Jesus, mas muitas vezes chegavam a datas diferentes utilizando várias formas de calcular, interpretar as escrituras, pensar simbolicamente ou com base nas informações históricas que tinham.³⁷ Não houve uma única data em que todos concordassem imediatamente.

Por exemplo, Tertuliano, que viveu entre 160 e 220 d.C., está frequentemente ligado à data 25 de março de 29 d.C..³ Esta data teve um significado especial para alguns cristãos primitivos. No entanto, os cálculos modernos mostram que a Páscoa em 29 d.C. foi em abril e não em março, o que torna improvável a data específica de Tertuliano com base na astronomia.³⁷ 

Hipólito de Roma (cerca de 170-235 AD) também sugeriu Sexta-feira, 25 de março, AD 29.³ Clemente de Alexandria (cerca de 150-215 dC) deu várias datas possíveis usando o calendário egípcio, talvez tentando alinhar diferentes sistemas de calendário. ³⁹, possivelmente insinuando uma crucificação em torno de AD 30 ou 31 mas sem indicar uma data firme nos excertos disponíveis.¹⁹ 

Júlio Africano (cerca de 160-240 d.C.) rejeitou a data de 29 d.C. ³⁸ e mencionou um historiador chamado Thallus que tentou (incorretamente) explicar a escuridão na crucificação como um eclipse solar.⁴³

Eusébio de Cesareia (cerca de 263-339 dC), um famoso historiador da igreja, às vezes está ligado a um AD 31 data ³⁸ e mencionou outro historiador, Flegonte, que escreveu sobre a escuridão e os sismos na época de Pilatos, possivelmente perto de 33 d.C. ⁴³, embora Eusébio não se tenha concentrado fortemente na identificação do ano exato.⁴⁵ 

Agostinho de Hipona (354-430 dC), um gigante da teologia, parecia mais interessado em garantir que os diferentes relatos evangélicos se encaixassem, especialmente a diferença de tempo entre Marcos e João (a "terceira" vs. "sexta" hora) ²⁹, em vez de se fixar num ano específico.

Apesar de não terem concordado com o ano exato, estes primeiros escritores geralmente concordaram com os factos básicos dos Evangelhos: A crucificação aconteceu numa sexta ⁴, durante o Temporada da Páscoa ⁴, quando Pôncio Pilatos Foi governador.

As diferentes datas que propuseram mostram que descobrir o ano exato era complicado mesmo naquela época. Eles estavam a trabalhar com as mesmas informações básicas que temos hoje, mas interpretaram coisas como reinados, duração do ministério e calendários de forma diferente. Tal não deve abalar a nossa fé; em vez disso, mostra que a coisa mais importante - o realidade da morte e ressurreição de Cristo — era o seu foco inabalável, mais do que a data exata do calendário.

Quadro: Pontos de vista dos Padres-Chave da Igreja sobre o Calendário da Crucificação

Pai da Igreja	Ano proposto/implicado	Data/Dia proposto/implicado	Razão/Nota-chave
Tertuliano (c. 160-220)	AD 29	25 de março / Sexta-feira	Data simbólica; Morte aos 30 anos; Cálculos de realinhamento (problemáticos)
Hipólito (c. 170-235)	AD 29	25 de março / Sexta-feira	18.o ano de Tibério (calc. debatido); Morrer aos 33 anos (inconsistente)
Clemente de Alex. (c. 150-215)	30/31 d.C.? (Indireta)	Vaga / Páscoa	Datas do calendário egípcio; O ministério começou a 29 d.C.?
Eusébio (c. 263-339)	AD 31?	Páscoa	Referências históricas (Phlegon); Cumprimento da Profecia (AD 70)
Agostinho (354-430)	N/A (Harmonizador)	Sexta-feira / Páscoa	Focado na harmonia do Evangelho (por exemplo, discrepância de tempo de Marcos/João)

Os primeiros Padres da Igreja pensaram sobre o momento da crucificação e ofereceram várias datas, muitas vezes 29 dC ou início dos anos 30 dC. Suas diferentes conclusões destacam as complexidades históricas, mas juntos, seus escritos confirmam a história bíblica central de uma crucificação de sexta-feira durante a semana da Páscoa sob Pôncio Pilatos.

Há quantos anos morreu Jesus?

Agora que vimos os fortes indícios que apontam para a data provável da crucificação, podemos ter uma ideia de quanto tempo se passou desde aquele momento incrível.

Se usarmos a data que as provas mais fortemente suportam, sexta-feira, 3 de abril de 33 dC, como nosso ponto de partida, podemos fazer um cálculo simples. Para saber quantos anos se passaram, basta subtrair 33 do ano atual. Portanto, se usarmos 2024 como o nosso ano atual:

2024âξ’33=1991

Com base na data mais provável, a morte de Jesus na cruz aconteceu aproximadamente Há 1 991 anos (a partir de 2024).

Tire um momento e deixe-o afundar-se. Por quase dois mil anos, o poder que foi desencadeado pelo que aconteceu naquela tarde de sexta-feira específica ecoou ao longo da história. Transformou inúmeras vidas, moldou civilizações inteiras, ofereceu esperança sem fim e inspirou incríveis actos de amor e sacrifício em todo o mundo. Amigo, isto é muito mais do que apenas uma data antiga num calendário. marca o ponto de viragem para toda a eternidade.

Saber há quanto tempo isto aconteceu ajuda a ligar o nosso mundo moderno à verdadeira história de Jesus. Liga-nos à pessoa real, Jesus Cristo, que andou nesta terra, ensinou, curou, sofreu e morreu – e acreditamos que Ele fez tudo para nós. Mostra a incrível fidelidade de Deus em preservar a mensagem do Evangelho e manter a sua Igreja forte ao longo de quase vinte séculos de história.

Assim, quase 2000 anos se passaram desde que Jesus pendurou naquela cruz. No entanto, o impacto do seu sacrifício, o poder da sua ressurreição e a esperança que Ele oferece são tão reais, tão relevantes e tão transformadoras hoje como eram na altura. Este legado duradouro é um testemunho incrível da profundidade do amor de Deus e da importância eterna do que Jesus fez na cruz.

Conclusão: A Verdade Inabalável e a Esperança Eterna

Uau, que viagem iluminadora que fizemos através da história, das escrituras e até mesmo das estrelas! Vimos como diferentes pistas — os registros dos governantes romanos, os detalhes nos Evangelhos, a precisão dos eventos astronómicos e os escritos dos primeiros cristãos — se entrelaçam lindamente. Esta convergência surpreendente aponta fortemente para Jesus Cristo ser crucificado por volta das 3:00 da tarde de sexta-feira, 3 de abril de 33 dC, depois de ter ministrado publicamente por cerca de três anos. As cerca de seis horas que Ele passou fisicamente na cruz aconteceram durante o festival da Páscoa, cumprindo poderosamente antigas profecias e símbolos que O identificavam como o Cordeiro de Deus.

Embora boas pessoas e académicos possam continuar a explorar os detalhes fascinantes e os pontos mais delicados da linha do tempo — como discutir Nisan 14 versus Nisan 15, ou exatamente como a «terceira hora» de Marcos e a «sexta hora» de João se encaixam — nunca percamos de vista as verdades fundamentais, meu amigo. Os principais factos históricos são incrivelmente sólidos: Jesus de Nazaré viveu, pregou sobre o reino de Deus, foi executado por crucificação sob Pôncio Pilatos durante o reinado de Tibério César e morreu.¹ Estes factos são confirmados por múltiplas fontes independentes, tanto dentro como fora do Novo Testamento.¹

Mas, em última análise, o poder que muda a vida na história da crucificação não vem apenas da morte. quando, mas profundamente a partir do porquê. Compreender o momento histórico ajuda-nos a apreciar quão cuidadosamente Deus planejou tudo e quão real foi o evento. Mas a esperança, o perdão e a nova vida que o cristianismo oferece vêm da crença de que Jesus morreu como pagamento pelos nossos pecados, derrotou a morte ao ressuscitar e abriu o caminho para termos uma relação restaurada com Deus.¹

Portanto, seja encorajado hoje! A fé cristã não se baseia em mitos ou lendas; está ancorado em acontecimentos históricos reais que ocorreram em tempo real e no espaço. A exploração dos pormenores do calendário da crucificação não deve gerar confusão ou dúvida. Em vez disso, deixe-o impressionar-se com o plano intrincado, amoroso e perfeitamente cronometrado de Deus que se desenrola no meio da história humana. Deixem que a realidade do sacrifício de Jesus, oferecido há quase dois mil anos numa tarde específica de sexta-feira, encha o vosso coração de nova gratidão, esperança inabalável, paz profunda e um renovado sentido de propósito para viver hoje a vossa melhor vida. Ele suportou tudo, segundo esta fé, porque vos ama.