Огонь в Библии: Как она раскрывает присутствие и силу Бога?

Разве не удивительно, как Бог может использовать обычные вещи, чтобы показать нам необыкновенные истины? Сегодня мы рассмотрим что-то такое обычное, как Огонь в Священном Писании и откройте для себя невероятные способы, которыми Бог использует его, чтобы раскрыть Свою силу, Свое присутствие и Свою удивительную любовь к вам!

B) Введение: Непрерывный символ огня в Писании

Огонь — это такая мощная вещь в нашей жизни. Это может быть прекрасным благословением — согревать наши дома, готовить пищу, освещать темноту и помогать нам создавать удивительные вещи.1 Но мы также знаем, что если с ним не справиться правильно, огонь может быть разрушительной силой.1 Это сама природа — благословение и сила, которую нужно уважать — делает огонь таким красивым и глубоким символом в Библии. И поверьте мне, Бог использует этот символ могучим образом! Огонь упоминается около 400 раз в Его Слове, и почти каждый раз он указывает на что-то духовное, что-то могущественный Бог делает.

Подумайте об этом: огонь часто появляется как специальный посланник Бога, делая именно то, что Он хочет, чтобы он сделал. Иногда это показывает Его мягкое присутствие, иногда Его могучую силу. Это не значит, что Бог меняется. О нет, Бог всегда хорош! Просто в мире, который видел беду и грех, Его чистая святость иногда должна действовать как огонь, чтобы справиться с тем, что неправильно. Но даже тогда Его невероятная любовь всегда работает над тем, чтобы очистить и восстановить нас, точно так же, как огонь очищает драгоценное золото. Итак, когда вы видите огонь в Библии, знайте, что он показывает вам другой аспект нашего удивительного Бога — Его присутствие, Его сила, Его любящее исправление и Его желание сделать нас чистыми и новыми!

Чтобы помочь нам увидеть все эти чудесные значения, вот простая таблица:

Таблица 1: Ключевые символические значения огня в Библии

Символизм	Краткое описание	Ключевые Ветхий Завет Пример(ы) & Справочник(ы)	Ключевой Новый Завет Пример(ы) & Ссылка(ы)
Присутствие Бога	Огонь как видимое проявление святого, мощного и активного присутствия Бога.	Горящий Буш (Исход 3:2-5) 3; Столб огня (Исход 13:21-22) 3; Гора Синай (Исход 19:18, 24:17) 3; Видение Иезекииля (Иезекииля 1:4) 3	Святой Дух, как языки огня (Деяния 2:3) 4; Глаза Христа, как пламя огня (Откровение 1:14)
Суд Божий	Огонь — орудие Божьего гнева и наказания за грехи, бунт и нечестие.	Содом и Гоморра (Бытие 19:24) 8; Надав и Абиху (Левит 10:1-2) 3; Илия зовет огонь (2 Царя 1:10-12) 3	Вечный огонь/Озеро огня (Матфея 25:41; Откровение 20:14-15) 10; Иисус открылся в пламенном огне (2 Фессалоникийцам 1:7-8) 12
Сила Божья	Огонь, демонстрирующий высшую власть, власть и способность действовать решительно.	Илия на горе Кармель (1 Царств 18:38) 3; Бог как «поглощающий огонь» (Второзаконие 4:24)	\—
Очистка/обработка	Огонь как метафора духовного очищения, где испытания или Божий труд сжигают примеси, такие как грех и мерзость.	Пожар нефтепереработчика (Малахи 3:2-3) 3; Очищение Исайи (Исаия 6:6-7) 3; Испытание, как золото (Захария 13:9; Псалом 66:10) 11	Испытания о совершенствовании веры (1 Петра 1:7); Святой Дух очищающий (в связи с Деяниями 2:3) 4
Жертвоприношение	Огонь необходим для потребления подношений, символизирующих искупление, принятие Богом и преданность.	Алтарный огонь, зажженный Богом (Левит 9:24) 4; Вечный алтарный огонь (Левит 6:13) 4; Жертвоприношения, сожженные огнем (1 Царств 18:38; 2 Паралипомени 7:1) 3	Верующие как «живые жертвы» (Римлянам 12:1) 4 (метафорическая связь)
Святой Дух	Огонь, символизирующий силу Святого Духа присутствие, страсть и очищающую работу в верующих.	\—	Иоанн крестит Духом Святым и Огнём (Матфея 3:11) 4; Языки огня в Пятидесятнице (Деяния 2:3) 4; Фаннинг в пламени дар Божий (2 Тимофею 1:6) 11
Божье Слово	Слово Божие описывается как огонь, означающий его способность поглощать ложь, очищать и судить.	«Неужели слово Мое, как огонь?» (Иеремия 23:29) Слова Бога в устах Иеремии, как огонь (Иеремия 5:14)	\—

Когда в Библии впервые упоминается огонь, и в чем заключается смысл?

Когда люди принесли жертвы в начале, как Авель в Бытии 4 или Ной после потопа (Бытие 8:20), они, несомненно, использовали огонь. Вы просто не можете получить такие жертвы без него! 9 Но Библия не описывает «огонь» в эти моменты.

В первый раз, когда Божье Слово освещает свет на божественном, символическом огне. Бытие 3:24. Вы помните, что после того, как Адам и Ева совершили ошибку, Бог в Своей любви и мудрости должен был вывести их из Эдемского сада. И чтобы защитить путь к Древу Жизни, Он «поставил херувимов и пылающий меч, которые повернули все направления, чтобы охранять путь к древу жизни». Этот «огненный меч» — это большое дело. Это показывает нам, что выбор имеет последствия, и святость Бога серьезна.14 Но видите здесь Божью милость? Он с любовью мешал человечеству жить вечно в состоянии сломленности.16 Этот огненный меч был символом Божьей совершенной справедливости, справедливости, которая однажды будет полностью удовлетворена Иисусом! 17

Затем есть еще одно очень важное упоминание, что некоторые называют «первым фактическим упоминанием об огне», когда Сам Бог появляется в завете, в Бытие 15:17Бог дал Могущественное обещание Авраму (который позже стал Авраамом). Абрам приготовил жертвоприношение, и когда он был в глубоком сне, «Когда солнце зашло, и падала темнота, появился дымящийся огненный пункт с пылающим факелом и пролетел между осколками» животных.9 Что курит огненное пятно и пылающий факел? Это был Сам Бог, друзья! 18 Он показывал Авраму: "Я даю это обещание, и я сдержу его!" Он взял на себя всю ответственность. Разве это не так, как наш верный Бог?

Некоторые старые традиции пытались связать родной город Абрама, «Ур Халдеев» (Бытие 15:7), с еврейским словом «огонь» (Бытие 15:7).или или UR), приводя к историям за пределами Библии о том, что Авраам был спасен из печи. Но большинство согласны с тем, что «Ur» — это просто название города.21 И некоторые видят, что Бог создает свет в Бытие 1, как Он приносит этот огненный элемент в Свое прекрасное творение.22

С самого начала огонь — это не просто огонь. Этот пылающий меч? Речь идет о Божьей святости и любящей защите. Этот огонь и факел с Абрамом? Это Сам Бог, дающий нерушимое обещание! Бог хочет, чтобы мы увидели Его руку, Его присутствие и Его невероятный план во всем, даже в огне.

Видите ли вы, как разворачивается прекрасная история? Огонь этого пылающего меча в Книге Бытия 3:24, казалось, удерживал людей из-за ошибок, показывая совершенный Божий стандарт. Но затем огонь Божьего присутствия в Книге Бытия 15:17, это огненное пятно и факел, был Сам Бог рисовал. рядом с нами за Абрама, начав отношения обетования и благословения! Как будто Бог уже показывал нам Свой план, чтобы вернуть нас к Нему. Справедливость, проявленная этим мечом, однажды будет встречена Иисусом, который взял этот «пламенящий меч» для нас, открыв путь назад к Богу! 17 Огонь в Книге Бытия 15 был основополагающим шагом в удивительном Божьем плане примирения. Он всегда работает для нашего блага!

Как огнём символизирует могущественное присутствие Бога в Ветхом Завете?

Будьте готовы удивляться, потому что в Ветхом Завете огонь — один из самых невероятных способов, которыми Бог показывает нам: «Я здесь! Я могучий! Я с тобой!» Это были не просто световые шоу. эти пламенные явления направляли Его народ, защищали его и открывали Его великую славу так, как они никогда не забудут.

Только взгляните на эти мощные моменты:

• Горящий Буш (Исход 3:2-5): Это классика! Ангел Господень явился Моисею «в пламени огня из куста». И удивительная часть? «Моисей увидел, что, хотя куст горит, он не сгорел».3 Этот непотребленный огонь был Сам Бог, показывающий Свою святость, Свою бесконечную силу, что Он превыше всего, но Он прямо здесь с нами.3 Огонь ожесточил куст, но не уничтожил его — это святое присутствие Бога, приносящее жизнь и зовя нас, когда мы приближаемся к Нему со смиренным сердцем.
• Огненный столп (Исход 13:21-22): Когда израильтяне были в большом путешествии из Египта, Бог повел их «ночью в столбе огненном, чтобы дать им свет»2. Огненный столп, направляющий ваш путь. Это было чудо, постоянный знак Божьего руководства, Его любящей защиты и Его обещание быть с ними на каждом шагу через суровую пустыню.
• Гора Синай (Исход 19:18; 24:17): Когда Бог спустился на гору Синай, чтобы дать Моисею закон, Его присутствие было подобно сильному огню. «Гора Синай была покрыта дымом, потому что Господь спустился на него в огне».2 Для людей, наблюдающих внизу, «слава Господня выглядела как пожирающий огонь на вершине горы»3. Это удивительное и величественное проявление показало невероятную святость Бога, Его огромную силу, и насколько важны обещания, которые Он давал.
• Слава Шекина: Это видимый знак Божьего присутствия, часто воспринимаемого как яркий свет и огонь. Он направлял израильтян (Исход 14:19). Числа 9:15-16), а затем наполнили скинию, похожим на огонь ночью (Числа 9:14-15).
• Видения Иезекииля (Иезекииль 1:4, 13, 27): Пророк Иезекииль видел невероятные видения, где слава Божья выглядела как блестящий огонь, с живыми существами, такими как «сжигающие огненные угли или как факелы».
• Вознесение Илии (2 Царств 2:11): Пророк Илия не умер, как другие; вместо этого «внезапно появилась огненная колесница и кони огненные, которые разделили их, и Илия поднялся на небо в вихре».2 Этот огненный путь показал могущество Бога и что Илия шел прямо в удивительное присутствие Бога.
• Бог как огонь расходующий (Второзаконие 4:24, 9:3). Евреям 12:29): Когда Библия называет Бога «поглощающим огнем», она подчеркивает Его абсолютную святость, Его силу, Его желание, чтобы мы были полностью преданы Ему (Он не хочет, чтобы между нами и Ним что-то происходило, как идолы), и глубокое уважение, которого Он заслуживает.4 Когда Бог действительно показывает Свою славу, она настолько чиста, что ничто не может стоять рядом с ним.

Разве это не невероятно? Эти огненные знаки присутствия Бога показали, что Он был близок и силен также, что Он так свят, так чист. Огонь был как завеса — вы знали, что Бог был там, активен и могучая Его слава была слишком велика, чтобы мы могли видеть прямо. Вспомните горящий куст — он показал, что там был Бог, он не был разрушен. Моисей должен был снять свои сандалии, потому что земля стала святой (Исход 3:5) — мы должны с почтением подойти к Богу. На горе Синай огонь был потрясающим и немного страшным, и людям сказали не подходить слишком близко (Исход 19:12, 21-24). Этот «поглощающий огонь» славы Божией заставлял людей чувствовать и удивление, и уважение. Это показывает нам что-то столь важное: Бог хочет быть с нами, Свой народ Он так сильно отличается от нас, таким святым и совершенным. Огонь помогает нам понять это — он яркий и видимый также интенсивно святой, создавая ощущение священного пространства.

И получите это: когда Бог явился в огне, он часто подтверждал Своих избранных лидеров, Его божественные законы и Его особые обещания. Огонь в горящем кусте был частью Бога, призывая Моисея к огромной задаче. Удивительный огонь на Синае пришел с дарованием Закона, основы отношений Бога с Израилем, показывая, что он пришел прямо от Него. Огненный столп, который привел Израиль, был ежедневным, видимым обещанием, что Бог ведет их так же, как Он сказал. В эти моменты огонь был не просто общим знаком. это было связано с конкретными основополагающими вещами, которые Бог делал, чтобы построить и сохранить Свои отношения со Своим народом. Этот божественный огонь был подобен безошибочной подписи Бога, доказывая Его работу и Его Слово, не оставляя сомнений в том, что Он стоял за всем этим. Какой чудесный Бог мы служим!

Каков смысл огня в завете Бога с Авраамом? (Генезис 15)

история Божьего обещания Аврааму в Бытие 15 имеет поистине особое и глубокое использование огня. Это показывает нам, насколько безусловны Божьи обетования и насколько Он невероятно предан вам и мне, Его детям! В этот мощный момент «курящий фейерпот и пылающий факел», который представлял Самого Бога, прошел между кусочками жертвенных животных. Бог сказал: «Я беру на себя полную ответственность за это обещание. Я это проверю!» 9

Вот предыстория: Бог обещал Авраму, что у него будет бесчисленное количество потомков и земли Ханаанской. Аврам, желая быть уверенным, спросил Бога, как он мог знать, что эти удивительные вещи произойдут (Бытие 15:8). Итак, Бог сказал Авраму подготовить некоторых животных к специальной церемонии завета (Бытие 15:9-11). Когда наступил вечер, Аврам впал в «глубокий сон, и ужасающая тьма сошла над ним» (Бытие 15:12).18 И тогда Бог запечатлел Свое обещание. Бытие 15:17 говорит нам: После захода солнца и падения темноты Абрам увидел дымящийся пожар и пылающий факел между половинами туш.

Что курит огненное пятно (еврейское слово Таннур (футбольный клуб) означает печь) и пылающий факел — все согласны с тем, что это были символы присутствия Бога.18 Это точно так же, как и в другие времена в Ветхом Завете, когда огонь показал, что Бог был там, как столб огня, ведущий израильтян (Исход 13:21-22) или когда Бог явился в огне на горе Синай (Исход 19:18).

То, как Бог дал это обещание, очень важно. В те древние времена, когда люди заключали серьезное соглашение или «срезали завет», они разделяли животных, и обе стороны ходили между частями. Это было все равно, что сказать: «Если я нарушу это обещание, то то, что случилось с этими животными, случится со мной». Но здесь, в Бытие 15, только Бог (как огненное пятно и факел) проходил между кусочками. Абрам быстро уснул! 18 Это означает, что Бог взял в целом ответственность за договор. Выполнение этих обетований — о земле и всех этих потомках — зависело только от верности Бога, а не от того, сможет ли Аврам выполнить свою окончательную сделку. Я сам разорвайтесь на части, как эти животные. 18 Вау!

Этот невероятный поступок Бога, взяв на себя всю тяжесть обещания на Себя, так наполнен смыслом для нас. Это прекрасная картина, которая прямо указывает на Новый Завет, который мы имеем в Иисусе Христе. Божья готовность нести проклятие завета ожидает Иисуса, потомка Авраама, который однажды примет проклятие греха для всех нас (Исаия 53:8). Галатам 3:13).18 Некоторые даже видят этот «пламенящий факел» как изображение Иисуса, Света Мира.19 И это «печь» (англ.Таннур (футбольный клуб)) был глиняным горшком, используемым для выпечки и для обжарки зерна для жертвоприношений.19 Огонь, как мы знаем, часто говорит о Божьем суде и Его пожирающей святости.19 Это говорит нам, что Бог в Своей совершенной святости дал обещание, которое Он абсолютно выполнит.

Только представьте себе: Бог, в форме огня, спускаясь, чтобы принять участие в человеческой церемонии и сделать это таким образом, чтобы возложить всю ответственность на Себя! Это мощное проявление Его благодати и смирения. Создатель вселенной связал Себя клятвой Своих обещаний человеку, даже если мы, люди, можем быть забывчивыми и совершать ошибки. Огонь, который часто показывает могущество Бога и неприкасаемую святость, здесь становится тем самым способом, которым Бог показывает Свою непоколебимую приверженность. быть с и для Авраам и все, кто последовал за его верой.

Таким образом, это огненное появление в Книге Бытия 15 было похоже на нерушимую печать Бога на Его завете. Потому что огонь так привязан к тому, кем является Бог — Его сила, Его святость — его присутствие в этой церемонии сделало завет больше, чем просто обещание. это стало божественной клятвой, такой же верной, как Сам Бог. Это дало Аврааму — и это дает нам, его духовным детям, которые разделяют его веру, окончательную уверенность в том, что Божьи замыслы и обещания всегда сбудутся, даже когда все будет выглядеть трудно, как в трудные времена в Египте, о которых Бог также сказал Аврааму в Бытие 15.20 Этот завет означает, что этот завет абсолютно «Бог гарантирован». Он никогда не подведет вас!

Каким образом в Писании говорится о Боге и осквернении?

В то время как Бог есть любовь, Он также совершенно свят и справедлив. И в Библии огонь часто является мощным символом Его праведного суда и Его святого ответа на то, что идет против Его воли — как грех, неповиновение и бунт. Когда огонь олицетворяет суд, он проявляется как сила, которая поглощает то, что неправильно, осуществляет божественную справедливость и дает понять, что Бог не может терпеть зло.

В Библии есть много историй, которые показывают нам эту сторону огня:

• Содом и Гоморра (Бытие 19:24): Это один из самых ранних и ярких примеров. «Тогда Господь пролил дождь на Содом и Гоморру, сжигая серу категория: Бримстоун и огонь от Господа с неба».8 Это было прямое и разрушительное действие Бога из-за ужасных и непрекращающихся грехов людей там, которые включали серьезные обиды, гордость и жестокость по отношению к другим.8 Этот огонь и сера стали прочной картиной Божьего суда, как на земле, так и как символ окончательных последствий выбора против Бога.
• Надав и Абиху (Левит 10:1-2): Сыновья Аарона, Надаб и Абиху, предложили Богу «несанкционированный огонь», что означает, что они не следовали Его конкретным указаниям для поклонения. Это быстрое и серьезное решение показало, насколько важно повиноваться Богу, когда мы приближаемся к Нему, потому что Он свят, и Он показал нам правильный путь поклонения.
• Израильтяне в пустыне (Числа 11:1-3; 16:35): Несколько раз, когда израильтяне блуждали по пустыне, суд Божий приходил как огонь. Когда они жаловались на Бога, хотя Он накормил их, «огонь от Господа сжег среди них и поглотил некоторые окраины лагеря»3. Потом огонь от Господа поглотил Кору и 250 его последователей, которые восстали против Моисея и Аарона, предводителей, которых Бог избрал, и попытался взять на себя роли священников.
• Илия и противники (2 Царств 1:10-12): Пророк Илия, когда воины были посланы злым царем, чтобы арестовать его, вызвал огонь с неба, и он поглотил двух военачальников и их группы из пятидесяти человек.3 Это драматическое событие показало силу Бога защищать Своих пророков и Его суд над теми, кто противодействовал Его воле и Его посланникам.
• Пророческие предостережения: Пророки часто использовали образ огня, чтобы предупредить о грядущем суде. Исаия говорил о Божьем «пожирающем огне» (Исаия 29:6, 66:15) 9 и сказал, что Его суд поглотит Его врагов, как солома.2 Иеремия описал слова Бога, произнесенные через него, как огонь, который поглотит непослушный народ (Иеремия 5:14).3.
• Бог как «поглощающий огонь» (Второзаконие 4:24). Евреям 12:29): Это мощное описание Бога, одновременно демонстрируя Его святое присутствие, настоятельно предлагает суд против греха, особенно таких, как поклонение идолам и не быть верным Своим обещаниям.13 Как пожирающий огонь, Бог, в конечном счете, будет иметь дело со Своими врагами и удалит грех от Своего творения.13
• Новый завещательный приговор: Идея суда огнем продолжается и в Новом Завете. Сам Иисус говорил о «вечном огне, приготовленном для дьявола и его ангелов», как об окончательном исходе для тех, кто проклят на последнем суде (Матфея 25:41).10 Апостол Павел предупредил, что Господь Иисус будет открыт с неба «в пламенном огне, вознеся отомстить тем, кто не знает Бога, и тем, кто не повинуется Евангелию Господа нашего Иисуса» (2 Фессалоникийцам 1:7-8).12 Книга Откровения наполнена образами огня, как Божий суд против зла (г. откровение 8:5, 14:10) и заканчивается «озеро огненным», как место окончательного, вечного следствия для сатаны, зверя, лжепророка и любого, чье имя нет в Книге Жизни (Откровение 20:9-10, 14-15; 21:8).6

Суд Божий огнем — это не случайность или злость. Библия всегда показывает это как то, что происходит, когда Его совершенная святость встречает нечистоту греха. Огонь, в этом смысле суда, есть святость Бога в действии, показывая, что Он просто не может сосуществовать со злом. Бог свят (Исаия 6:3), и Его присутствие часто огненно, как на Синае или горящий куст. Грех — это противоположность Божьей природе. это коррупция и бунт. Итак, когда божья святость встречает грех, эта «поглощающая» часть огня становится судом.13 Некоторые говорили, что это подобно Божьему Божественному Свету, поражающего грех, и что разжигает разрушительный огонь.2 Истории о Содоме и Гоморре, и Надабе и Абиху, показывают быстрый, огненный суд, когда грех становится действительно плохим или прямо не уважает святость Бога. Таким образом, огонь — это не просто случайное наказание. это картина собственной святости Бога, которая действует, чтобы удалить или, наконец, отделить грех от Его присутствия.

И даже несмотря на то, что это звучит страшно, Божий суд огнем часто имеет большую цель в Его удивительном плане, цель, которая может быть даже искупительной или сделать ясное заявление. Это то, что Исаия назвал «странной работой» Бога или «инопланетной задачей» (Исаия 28:21) — что-то необходимо не то, чего Он прежде всего желает, потому что Его сердце — для милосердия и спасения. Например, разрушение Содома и Гоморры послужило длительным предупреждением будущим поколениям о том, что происходит, когда злость заходит слишком далеко (2 Петра 2:6).8 Огонь, поглотивший мятежную группу Коры, подтвердил избранных Божиих лидеров и предостерегал от подобного восстания, поддерживая порядок среди Его народа.3 И в самом конце концов, окончательный суд огнем в Откровении приводит к созданию «нового неба и новой земли, где обитает праведность» (2 Петра 3:12-13).9 Старая, разбитая система очищается огнем, чтобы освободить путь к новому, чистому и вечному. Даже идея «адского огня», олицетворяя вечные последствия, служит цели абсолютной справедливости и окончательного, постоянного отделения зла от вечного Божьего Царства.10 Это показывает нам, что даже в самом серьезном аспекте Божий огонь суда не является бессмысленным разрушением. Это связано с Его божественным планом справедливости, святости и окончательного восстановления или очищения всего, что Он сделал. Он подчеркивает, насколько велик грех и почему Бог должен действовать решительно, чтобы справиться с ним полностью. Бог — добрый Бог, и Он всегда делает то, что правильно.

Каким образом огонь символизирует очищение и очищение в Библии?

Вот несколько замечательных новостей! Помимо демонстрации Божьего суда, огонь также является прекрасной и мощной картиной в Библии для духовного очищения и очищения. Думайте о Боге как о божественном мастере, утонченном, который использует различные виды «огня» — может быть, трудные времена, Его святое Слово или освящяющую работу Его Духа — чтобы сжечь в нашей жизни примеси греха, как выморки из драгоценного металла. И какова его цель? Не разрушать нас, чтобы преобразовать нас! Он хочет сделать нас святыми, укрепить нашу веру и подготовить нас к использованию Его и жить в Его присутствии. Это добрый Бог!

Вот несколько ключевых способов, которыми Библия показывает нам этот очищающий аспект огня:

• Огонь нефтепереработчика (Малахия 3:2-3; Притчи 17:3; Захария 13:9; Псалом 66:10): Пророк Малахия дает нам эту удивительную картину пришествия Господа, говоря, что Он будет «подобен огню утончителя» (Малахия 3:2).3 Он говорит, что Бог «будет сидеть как очиститель и очиститель серебра», и Он очистит Свой народ, особенно тех, кто служит Ему, чтобы они могли предложить свою жизнь и поклоняться праведности.3 Притчи 17:3 говорит нам: «Горшок для серебра, а печь для золота, которую Господь испытывает сердца». Захария 13:9 провозглашает сердце Бога: «И проведу третью часть через огонь, как очищается серебро, и испытаю их, как золото испытано» (Псалом 66:10). «Ибо Ты испытывал нас, Боже, Вы усовершенствовали нас, как серебро очищено».4 Этот божественный огонь не предназначен для того, чтобы уничтожить нас, чтобы удалить то, что нехорошо, создавая святость и делая нас готовыми к удивительным планам Бога.
• Очистка Исайи (Исаия 6:6-7): Когда у пророка Исаии было удивительное видение святости Бога, он чувствовал свою собственную недостойность так сильно. Тогда сераф (ангел) взял живой уголь из жертвенника и коснулся уст Исаии, говоря: вот, это коснулось уст ваших; твоя вина отнимается, и грех твой искуплен".3 Это действие, огнем от святого жертвенника, было глубоким очищением от греха, и оно сразу же подготовило Исаию к великому призыву Бога к Его жизни.
• Очищающая работа Святого Духа: Новый Завет показывает нам, что Святой Дух является Божьим агентом для того, чтобы сделать нас святыми (1 Коринфянам 6:11). 2 Фессалоникийцам 2:13; 1 Петра 1:2).4 Используя эту картину огня, Дух действует внутри нас, верующих, чтобы принести Божью чистоту. Подобно тому, как серебряный кузнец использует огонь, чтобы избавиться от хлама в драгоценном металле, Бог использует Свой Дух, чтобы очистить нас от греха. Его огонь как очищает, так и рафинирует.4
• Испытания как рафинирующий огонь (1 Петра 1:6-7; Работа 23:10): Апостол Петр поощряет нас, когда мы переживаем трудные времена, объясняя, что эти проблемы проверяют подлинность нашей веры, «которая дороже золота, которое погибает, хотя оно испытано огнем» (1 Петра 1:7). Иов, даже в своих глубочайших страданиях, знал, что у Бога есть цель: «Но он знает, как я беру, когда Он попробует меня, я выйду, как золото» (Иов 23:10). Эти стихи учат нас, что Бог использует трудные времена, чтобы не сокрушить нас, чтобы усовершенствовать нашу веру и сделать наш характер сильнее и более похожим на Его.
• Слово Божие как огонь (Иеремия 23:29): Сам Господь спрашивает через Иеремию: «Разве слово Мое не как огонь?» (Иеремия 23:29).12 Это говорит нам, что Слово Божие имеет очищающую силу. она может сжечь ложь, разоблачить грех и утончить истину в сердцах тех, кто ее получает.
• Космическая чистка для нового творения (2 Петра 3:10-13): Заглядывая в будущее, апостол Петр описывает, как наш нынешний мир в конечном итоге будет «уничтожен огнем». Но это огненное изменение не конец истории! Он открывает путь для «нового неба и новой земли, на которой обитает праведность».9 Это предполагает окончательное, великое очищение, избавление от всякого развращения, чтобы подготовиться к совершенному и вечному Царству Божьему.

Эта картина очищения огня дает нам такое глубокое понимание нашего пути с Богом. Это говорит нам, что стать более похожим на Иисуса, этот процесс очищения иногда может быть сложным. Точно так же, как настоящий огонь использует интенсивное тепло для сжигания примесей из руды, духовное очищение может включать трудности, трудности и избавление от вещей, которые не подходят для нас.3 Но слушайте это: результат процесса благоустройства Бога всегда является чем-то ценным и невероятно ценным — более святым характером, более сильной и подлинной верой и лучше подготовленным для использования Богом. Это как стать красивым, чистым золотом или серебром. Это помогает нам видеть трудные времена не столь случайные или просто плохие, насколько это возможно, инструменты в любящих руках Бога для нашего духовного роста. Это может быть неудобно, что этот «очистительный огонь» производит что-то удивительное в нас, делая нас более похожими на Иисуса.

И вот еще одна прекрасная истина: это огненное очищение часто готовит нас к более глубоким отношениям с Богом и к мощному использованию Его. Мы видим это с Исайей, что огненный уголь очистил его, и сразу после этого он был готов к призыву Божию, говоря: вот Я. Отправь меня! (Исаия 6:6-8).3 Очищение сделало его готовым служить! Малахия 3:2-3 говорит, что огонь очищает «сынов Левия», так что «они принесут жертву Господу в праведности»; очищение восстанавливает правильное поклонение и служение. В Новом Завете огонь Святого Духа в Пятидесятнице (Деяния 2) очищал и уполномочил учеников для их всемирной миссии делиться Благой Вестью.4 Поскольку Сам Бог называется «поглощающим огнем» (Евреям 12:29) 4, имеет смысл, чтобы приблизиться к Нему и жить в Его присутствии, с нечистыми должны быть устранены. Таким образом, это очищение огнем не только ради самого себя; это важный шаг к чему-то большему: восстановленная дружба с нашим святым Богом, способность поклоняться Ему так, как ему угодно, и способность жить плодотворной жизнью для Него. Это показывает нам, что святость, часто достигаемая в эти оздоровительные времена, является ключом к истинному видению, познанию и служению живому Богу. Он готовит тебя к чему-то великому!

Какова роль огня в библейских жертвоприношениях и поклонении?

В ветхозаветном способе поклонения огонь был не просто деталью. он был абсолютно центральным и наполненным смыслом! Когда люди приносили жертвы, огонь был необходим. Это было не только для того, чтобы сжечь жертву; это был мощный символ принятия Бога, как грехи могут быть искуплены, как жертва была дана Богу, и к вечной преданности Божьему народу в их отношениях с Ним.

Давайте посмотрим, почему огонь был так важен в их поклонении:

• Необходимые для жертвоприношений: Многие жертвы Ветхого Завета, особенно всесожжения, где было приношено все животное, просто не могли произойти без огня (Исход 12:8-11). Левит 1-4).2 Кто-то даже сказал: «Приносить жертвы без огня невозможно» 9 — вот насколько важно было то, как Бог наставлял их поклоняться.
• Божественное происхождение алтарного огня: Пожар на главном алтаре в Скинии (а позже и в Храме) был не просто пожаром. Это был дар от Бога! Он чудесным образом осветил его, когда Аарон и его сыновья принесли самые первые жертвы после того, как они были выделены для своего особого служения (Левит 9:24).4 Это удивительное начало было мощным знаком того, что Бог принял новое священство и всю систему жертвоприношений, которые Он задумал.
• Вечное Пламя (Левит 6:13): Бог дал четкую заповедь священникам: Огонь будет постоянно гореть на алтаре; это вечно горящее пламя было символом бесконечного поклонения и преданности, которые Его народ обязан Ему. Он представлял их постоянные отношения с Богом и был постоянным напоминанием о том, что им нужно оставаться преданными, чистыми и всегда искать Его прощения.
• Несанкционированный пожар категорически неприемлем (Левит 10:1-2): Печальная история о Надабе и Абиху, сыновьях Аарона, которые были поглощены огнем от Бога, потому что они предлагали «несанкционированный огонь» (или «странный огонь»), наглядно показала, насколько важно было повиноваться конкретным указаниям Бога для поклонения.
• Символ искупления и очищения: Главная причина жертвоприношений состояла в том, чтобы искупить грехи (Левит 1:4) — чтобы все исправить с Богом. Он действовал как очищающий агент. Через то, что мы часто называем «заменительным искуплением», грех человека, приносящего жертву, был символически возложен на животное, и затем эта жертва с грехом, которую она несла, была поглощена огнем. Этот акт очистил человека и восстановил его отношения с Богом.2
• Знамение Божьего Присутствия и Присутствия: Когда огонь поглотил жертву, это было ясным знамением того, что Бог принял жертву и того, кто принес его. Это божественное одобрение было показано удивительным образом много раз: с первыми жертвами Аарона (Левит 9:24) 2, жертвоприношением Гидеона (Судья 6:21), жертвоприношением Давида в особом месте (1 Паралипомен 21:26) 9, когда храм Соломона был посвящен (2 Паралипомен 7:1) 3, и в знаменитом соревновании Илии на горе Кармель, где «огнём Господень пал и поглотил всесожжение» (1 Царств 18:38).
• Связь Нового Завета: эта ветхозаветная система жертвоприношений нашла свое окончательное воплощение в одной совершенной жертве Иисуса Христа. Но картина алтаря и жертвоприношения все еще имеет смысл для нас. Ветхозаветный алтарь можно рассматривать как картину нашей приверженности Господу. В Новом Завете мы призваны принести наши тела как «живые жертвы, святые и угодные Богу — это ваше истинное и правильное поклонение» (Римлянам 12:1). Этот духовный акт посвящения нашей жизни можно рассматривать как поглощенный «неугасимым огнем Святого Духа» — жизнью, полностью отданной Богу. Разве это не красиво?

Этот алтарный огонь в ветхозаветном богослужении был подобен священному мосту, специальному месту встречи между нашим святым Богом и человечеством, нуждающимся в Его благодати. Огонь преобразовал земное жертвоприношение, сделав его приемлемым для Бога. Это было место, где покаяние, вера и покаяние встречались с Богом, прощением и благословением.

И подумай об этом: строгое правило против «несанкционированного огня», наряду с Самим Богом, запускающим и поддерживающим алтарный огонь, на самом деле показывает нам, что Бог отвечает за то, как мы поклоняемся Ему. Истинное и приемлемое поклонение всегда на условиях Бога, используя то, что Он показал нам, и признавая, что Он только Он открывает путь для нас, чтобы прийти к Нему. Этот огонь символизировал Божью инициативу и власть во всех богослужениях. Это было ясное послание о том, что мы не можем изобрести наши собственные пути, чтобы достичь Бога или угодить Ему. поклонение — это дар от Бога, который мы должны смиренно и покорно принять. Он проложил путь для вас!

Как Святой Дух связан с огнем в Новом Завете?

Приготовьтесь к интересным новостям! В Новом Завете Святой Дух сильно и чудесно связан с огнем. Этот красивый образ берет эти древние темы присутствия и силы Бога и приносит их в нашу жизнь по-новому. Когда вы видите, что Святой Дух и огонь связаны между собой, речь идет о Его силе присутствия, Его работе по очищению и превращению нас в святыню, о божественной страсти, которую Он освещает в наших сердцах, и о Его жизненной роли в особом «крещении», которое приносит Иисус.

Вот некоторые ключевые писания, которые показывают эту удивительную связь:

• Пророчество Иоанна Крестителя (Матфея 3:11; Лука 3:16): Это так важно! Иоанн Креститель, который крестился водой, чтобы показать, что они отворачиваются от греха, заявил, что Иисус, грядущий за ним, «крестит вас Святым Духом и огнем»4. Это напрямую связывает служение Иисуса с духовным погружением, наполненным как Духом Святым, так и огнем. Это могущественно!
• День Пятидесятницы (Деяния 2:1-4): Вот где пророчество Иоанна и собственное обещание Иисуса о пришествии Духа (Деяния 1:4-5, 8) сбылись впечатляющим образом! Когда все ученики были вместе, «внезапно звук, словно дующий бурным ветром, пришел с неба и наполнил весь дом, где они сидели. Они видели то, что, казалось, были языками огня, которые разделились и покоились на каждом из них. Все они были наполнены Святым Духом и начали говорить на других языках, так как Дух позволял им»2. Эти видимые «языки огня» были явным признаком спуска Святого Духа, символизирующего Его могущество присутствие, которое воспламеняло апостолов с невероятной смелостью и давало им возможность поделиться Благой Вестью с миром.
• Святой Дух как обитающее Божье Присутствие: Огонь Святого Духа означает, что личное присутствие Бога приходит, чтобы жить прямо внутри верующих (Римлянам 8:9).4 Это подобно ветхозаветной огненной славе Шекина теперь это еще более личное и интимное, так как присутствие Бога делает его домом. внутри Его народ.4 Ты храм Святого Духа!
• Святой Дух и Страсть Божия: Дух подобен огню, который зажигает божественную страсть и рвение в сердцах верующих.4 Помните этих двух учеников на пути к Эммаусу? После того, как они разговаривали с воскресшим Иисусом, они сказали: «Не горят ли наши сердца внутри нас, пока Он говорил с нами по дороге и открыл нам Писание?» (Луки 24:32).4 И после Пятидесятницы апостолы произнесли Слово Божье с удивительной смелостью (Деяния 4:31).4 Потом апостол Павел призвал Тимофея «поклониться в пламени дар Божий, который в вас» (2 Тимофею 1:6), используя этот образ огня, чтобы показать, насколько это важно для воспитания нашей духовной энергии, страсти и использования даров, которые Бог дал нам.
• Святой Дух и чистота Бога/Санктификация: Дух также подобен огню, который приносит в нашу жизнь чистоту Бога. Он — Тот, кто работает, чтобы освятить нас, отделить нас от Бога и сделать нас святыми.4 Так же, как очиститель использует огонь, чтобы избавиться от примесей из металла, Святой Дух работает, чтобы очистить верующих от греха и усовершенствовать наш характер.4 Он заставляет вас сиять!
• Обсуждаемые толкования «Огненного крещения»: эта фраза «крести вас Святым Духом и огнем» от Иоанна Крестителя была понята христианами в нескольких отношениях.
• Многие в харизматических и пятидесятнических традициях рассматривают это «крещение огня» как мощный, энергичный опыт Святого Духа, часто указывая на Пятидесятницу в качестве основного примера.
• Другие группы, полностью веря в силу Святого Духа, видят, что Иоанн, возможно, говорит о трех вещах: 1) водное крещение для покаяния, 2) Духовное Крещение, которое каждый верующий в Иисуса получает, когда они верят, и 3) «крещение огня», которое может быть больше о заключительном суждении Бога в отношении тех, кто не покается.1 Они часто указывают на следующие слова Иоанна Крестителя о том, что Иисус отделяет пшеницу (хорошую) от плеч (плохую, которая будет сожжена) — Матфея 3:12).1

Что так удивительно в Новом Завете, так это то, как огненное присутствие Бога через Святого Духа становится чем-то. внутри в США. В Ветхом Завете Божий огонь часто виден снаружи — столб огня, слава на алтаре, удивительная демонстрация на горе Синай. Но в Новом Завете этот божественный огонь становится реальным, живым присутствием внутри верующих. В Пятидесятнице эти «языки огня» не просто оставались на улице; они «пришли покоиться на каждом из них», и ученики были «заполнены Святым Духом».4 Это изменение от внешнего показа к внутреннему, личному присутствию знаменует чудесный новый способ, которым Бог относится к Своему народу в Новом Завете. Трансформирующее присутствие Бога теперь сильно работает из внутри вы, с Его божественным «огнем», зажженным в вашем сердце и жизни, а не только то, что вы видите издалека.

И огонь Святого Духа, который мы так сильно видели в Пятидесятнице и в начале — не только для нашего собственного духовного опыта. это напрямую связано с той миссией, которую Бог дал нам! Этот божественный огонь делает для нас две важные вещи, чтобы выполнить Великое поручение: она очищает нас, посланников, и в то же время дает нам Божественную энергию — смелость, духовные дары, страстное рвение — чтобы мы могли эффективно делиться Евангелием и строить Его Церковь. Это похоже на то, как настоящий огонь очищает вещи и высвобождает энергию. Уста Исаии были очищены огненным углем, прежде чем он был отправлен на свою миссию.3 Так же образом, ученики Пятидесятницы были наполнены огнем Духа и сразу же начали рассказывать о могучих делах Бога, заставляя тысячи поверить!4 Когда Павел сказал Тимофею «поклониться дару Божьему» 11, он призвал его к активному служению. Огонь Святого Духа — это огонь. для служение, снаряжение и призыв к нам, верующим, нести свет и тепло Евангелия в мир, который так нуждается в нем. В тебе этот огонь!

Чему учили ранние отцы Церкви о символизме огня в Библии?

Мудрые ранние лидеры и писатели христианской веры, Отцы Церкви, проводили много времени, размышляя о богатой и удивительной символике огня в Божьем Слове. Они исследовали, что это означает для собственной природы Бога, Его суда, Его очищающей благодати, невероятной работы Святого Духа, вызовов, стоящих перед верующими, и окончательных истин о вечности. Хотя они согласились по многим основным пунктам, у них также были разные мысли о некоторых более сложных идеях об огне, особенно когда дело дошло до конца времен.

Как правило, эти ранние отцы рассматривали огонь в Библии как «слуга Бога», инструмент, который Он использовал для осуществления Своей божественной воли различными способами.2 Он часто рассматривал его как характеристику Самого Бога, думая о пламенных видениях пророков, таких как Даниил и Иезекииль.2 Общая идея заключалась в том, что у этого Божественного Огня есть две стороны: он может поглотить и наказать грех, а тех, кто выбрал грех, также может быть источником благословения и очищения для тех, кто любит Бога. Они не считали, что Бог противоречивый, как один и тот же Огонь Божий действует по-разному в зависимости от духовного состояния, с которым он столкнулся.2 Он хороший Бог, и Его огонь отвечает нашим сердцам!

Давайте посмотрим, чему учили некоторые из этих мудрых лидеров:

• Ориген Александрийский (около 184 — 253 гг. н.э.) он был очень влиятельным мыслителем, хотя некоторые из его идей обсуждались. Он учил, что Бог есть «поглощающий огонь» (Второзаконие 4:24). Евреям 12:29), наши умы изначально были созданы как этот огонь, всегда думая о Боге.29 Он предположил, что когда мы отвернулись, это было похоже на эти огненные умы, «охлаждающиеся» в души и тела, это «охлаждение» на самом деле дало нам шанс восстановиться и вернуться к нашей огненной природе, возможно, даже в течение многих жизней (идея немного похожа на реинкарнацию). апокатастаз, или вера в то, что все и все в конечном итоге будет восстановлено. Он верил, что в конце концов все существа, даже сатана и демоны, будут очищены и возвращены в свое первоначальное огненное состояние Божьей любовью и силой.29 Для Оригена даже огонь ада можно рассматривать как суровый, но в конечном счете очищающий огонь, который в конечном итоге очистит все души.30 Он верил, что Божественный Огонь испытывает и очищает тех, кто предан Богу, сжигая грех в их сердцах, чтобы их души могли видеть Божий Свет.
• Августин Гиппо (354-430 гг. н.э.), великан в христианской мысли много говорил об огне, особенно об адском огне. Он задался вопросом, является ли этот огонь физическим или духовным, и решил, что это скорее физический огонь, который может воздействовать на воскресшие тела.31 Августин подчеркнул, что в загробной жизни душа и тело будут настолько связаны, что никакая боль не сможет отделить их.31 Он также назвал Бога «поглощающим огнем» (Евр 12:29), истина, которая должна привести нас к поклонению Богу с глубоким уважением и уважением.
• Джон Златоуст (около 347 — 407 н.э.), известный своей мощной проповедью (его имя означает «золотой рот»), сказал, что благодать Святого Духа иногда описывается как «огн», а иногда как «вода». Он объяснил, что эти имена не описывают то, что Дух. является что он делает: огонь за его способность разбудить нас, согреть нас и погубить грех. когда он посмотрел на хитрый стих, 1 Коринфянам 3:15 («он сам будет спасен, но так же, как через огонь»), Златоуст учил, что греховные поступки человека будут сожжены огнем суда. Сам человек (его душа и воскресшее тело) был бы «спасён» от разрушения, это не означало, что он избежит вечных последствий ада, если бы прожил жизнь не покаянного греха.33 Златоуст твердо верил в вечность ада, указывая на многочисленные предупреждения Иисуса и апостолов.
• Афанасий Александрийский (примерно 296-373 гг. н.э.), великий защитник христианской истины, также объяснял Бога как пожирающий огонь, видя эту тему во всей Библии.34 Он говорил о демонах, появляющихся огненным образом как знак продолжающегося суда Бога по греху.34 Молитва, связанная со святым Афанасием, прекрасно описывает Бога, плачущего о Его творении, идущем к «разрушению», показывая Божью любовь и печаль, даже когда происходит суд.34 Афанасий также использовал пример асбеста, материального, считающегося несжигаемым, чтобы показать, как вера во Христа помогает верующим преодолеть смерть, которую Христос покорил, делая смерть бессильной, как огонь против Асбеста.35
• Кирилл Александрийский (около 376-444 гг. н.э.), комментируя Луки 12:49 («Я пришел, чтобы бросить огонь на землю»), видел этот огонь как для нашего спасения и духовного блага. Он сказал, что этот огонь был спасительным посланием Евангелия и силой его заповедей, которые освещают благочестие и духовную страсть в сердцах, которые были холодными и безжизненными из-за греха. Он также связал этот огонь с верующими, принимающими Святого Духа, который похож на огонь внутри них, ссылаясь на крещение с «огнем и Святым Духом».
• Амвросий Миланский (около 340-397 гг. н.э.), кто был наставником Августина, также говорил о Луке 12:49. Это огонь Божьего Слова и Духа, который воспламеняет сердца Божественной любовью и рвением, подобно тому, как сердца учеников на пути к Эммаусу сгорели внутри них, как Иисус объяснил Писание.38 Для Амвросия «Любовь хороша, имеющая крылья горящего огня, который пролетает через груди и сердца святых и поглощает все, что материальное и земное, но испытывает все чистое».
• Иероним (около 347-420 гг. н.э.), кто перевел Библию на латынь (Вульгата), объясняя Иеремию 20:9 («Слово Его было в моем сердце, как горящий огонь, заткнутый в костях моих»), сказал, что это было божественным желанием пророчествовать — непреодолимая, горящая сила внутри пророка, заставляющая его говорить Божье послание, даже если он не хотел этого или сталкивался с противодействием.
• Ириней Лионский (около 130 — 202 г. н.э.), ранний голос против неправильных учений, использовал солнце как изображение Бога, предполагая, что наша свободная воля решает, как мы испытываем этот божественный свет. Для Иринея ад был подобен ослепить себя или выбрать более низкий путь, когда люди ставят свои желания перед Божьими заповедями.34 Он также интерпретировал фразу «Господь дождем от Господа» в Бытие 19:24 (о Содоме и Гоморре) как показывая двух божественных лиц, участвующих в этом суде.
• Климент Александрийский (около 150 — 215 г. н.э.), учитель в Александрии учил, что Спаситель имеет много способов принести спасение, включая использование огня, который пугает тех, кто не подчиняется, также дает благодать и свет тем, кто повинуется.36 Он также говорил о смерти Христа и воскресении как о божественном огне, сравнивая его действие на Его тело с тем, что земный огонь делает с тестом, заставляя его подниматься как хлеб для радости Церкви.

Разве не удивительно, как многие из этих ранних церковных лидеров подчеркивали опыт и трансформация этот божественный огонь приносит, особенно в жизни верующего? Хотя они знали об огне суда, такие отцы, как Ориген, Златоуст, Кирилл и Амвросий, действительно подчеркивали внутреннее, духовное воздействие огня Божьего — огня Святого Духа, огня Слова Божьего или огня божественной любви — согревая сердце, очищая наши желания, освещая наш ум и подталкивая нас к святости и служению Богу. Это общее внимание в различных раннехристианских традициях показывает, что все они понимали, что Божий огонь — это не просто что-то вне нас, чтобы наблюдать или бояться глубоко личной, мощной силы, предназначенной для изменения нашей внутренней жизни.

Но их различные взгляды на то, что в конечном итоге происходит с теми, кто отвергает Бога, особенно о природе и продолжительности «огня», показывают важный момент обсуждения в раннехристианской мысли. Идея Оригена об огне, который в конце концов очищает всех и ведет к восстановлению всех существ (даже сатаны), отличается от более распространенного взгляда, придерживающегося таких людей, как Августин и Златоуст, о вечном, наказывающем огонь для тех, кто не раскаялся. Эта разница показывает, как эти ранние мыслители пытались сбалансировать Божью совершенную справедливость с Его безграничной любовью, думая об окончательном суде. Все они согласились с тем, что «огонь» является Божьим агентом в Его окончательной борьбе с грехом. Там, где они расходились, было то, как долго длится этот огненный процесс и каков его конечный результат для тех, кто умирает, отвергая Бога. Эта древняя дискуссия до сих пор говорит о том, как мы думаем об этих глубоких вещах сегодня, показывая, что хотя Библия явно использует огонь в качестве символа суда, то, как все это работает в конце концов, всегда было и остается предметом глубокой, молитвенной мысли. Но через все это мы знаем, что Бог хорош, и Его планы совершенны!

Чему учит Книга Откровения об огне, особенно в отношении окончательного решения?

Книга Откровения, эта удивительная последняя книга Нового Завета, использует образ огня с невероятной силой и интенсивностью! В своих захватывающих видениях огонь является главным символом, в основном демонстрирующим окончательный, решительный суд Бога против всякого зла. Она также раскрывает удивительное божественное присутствие и славу Иисуса и Святого Духа, и, что наиболее известно, она описывает окончательные, вечные последствия для тех, кто отвергает Бога, в так называемом «озеро огня».

Вот несколько ключевых способов, которыми огонь появляется в Откровении:

• Суд Божий против злодеев: Именно таким образом огонь чаще всего используется в Откровении, как орудие праведного суда Божьего. Например, когда открывается седьмая печать, на землю бросается цензура, полная огня из жертвенника, вызывая гром, грохочу, молнию и землетрясение (Откровение 8:5).7 Те, кто поклоняется зверю и его образу, предупреждены, что они «будут мучиться горящей серой». огонь и сера в последней великой битве против зла, после того, как сатана освободится, чтобы обмануть народы, «огн сошел с неба и поглотил их» (Откровение 20:9).
• Озеро Огня (Вечное наказание): Это одна из самых серьезных и последних картин суждений Откровения.
• Зверь и лжепророк первыми были «бросаны живыми в огненное озеро горящей серы» (Откровение 19:20).
• Позже дьявол (Сатана), который обманул народы, также «бросается в озеро горящей серы, где были брошены зверь и лжепророк». Они будут мучены днем и ночью во веки веков» (Откровение 20:10).
• После суда на великом белом престоле «смерть и Аид были брошены в озеро огненное». Озеро огненное — вторая смерть» (Откровение 20:14).
• «Тот, чье имя не было найдено в книге жизни, был брошен в озеро огненное» (Откровение 20:15). Это также судьба, описанная для «трусливых, неверующих, мерзких, убийц, сексуально безнравственных, тех, кто практикует магическое искусство, идолопоклонники и все лжецы», «место которых будет в огненном озере горящей серы». Это вторая смерть» (Откровение 21:8).8
• Божественное Присутствие и Феофания (Бог, открывающий Себя): Так же, как и в Ветхом Завете, огонь в Откровении также показывает непосредственное присутствие и видимость Самого Бога.
• Перед Божьим престолом стоят семь огненных светильников. Это семь духов Божиих» (Откровение 4:5), символизирующие Святого Духа во всей Его полноте.
• Прославленный Иисус показан с особенностями огненной яркости: «Глаза Его были как пылающий огонь» (Откровение 1:14). 2:18; 19:12), и в другом видении «ноги Его были как бронза, светящаяся в печи» и «ноги его были, как огненные столбы» (Откровение 1:15). 10:1).6 Это огненное явление показывает Его поиск, всевидящий взгляд, Его силу очищения и Его власть судить.
• Фальсификация Божественного Огня: В шокирующем акте обмана второй зверь (часто рассматриваемый как лжепророк) «исполнил великие знамения, даже заставляя огонь спускаться с неба на землю на глазах народа» (Откровение 13:13).7 Это демоническая копия истинной Божьей силы, предназначенная для обмана людей на земле и заставить их поклоняться первому зверю. Это полная противоположность настоящим чудесам, таким как Илия, вызывая огонь на горе Кармель, которая доказала, кто такой истинный Бог.
• Огонь и конец века: Заключительный суд огнем совпадает с другими библейскими пророчествами о Дне Господнем, где огонь помогает удалить старый, испорченный мир и принести в вечное Божье Царство.

Постоянный образ огня в Откровении, особенно это «озеро огня», существует для того, чтобы разоблачить зло за то, что оно является — в конечном счете бессильным — и показать абсолютную, совершенную Божью справедливость. Речь идет не только о наказании ради наказания. речь идет о окончательном, вечном разделении и устранении всех сил и существ, которые противостоят Божьей благости, святости и Его законному правлению. Озеро Огня — это место, где грех, бунт, смерть и все сатанинское зло окончательно и навсегда справляются, гарантируя, что они никогда больше не смогут испортить Божье прекрасное творение. Мучения описаны как «день и ночь во веки веков» (Откровение 20:10) и называя это «второй смертью» (Откровение 20:14). 21:8) подчеркивает, насколько окончательным и полным является это решение. Это окончательное огненное решение означает, что Божья справедливость полностью победит. Зло не просто избивается какое-то время; он вечный карантин, его сила полностью исчезла. Это позволяет новым небесам и новой земле, где живет праведность, возникать и быть в безопасности навсегда. У Бога всегда есть окончательная победа!

И что теофанический огонь, связанный с Иисусом в Откровении — особенно Его «глаза, как пламя огня», — это не просто деталь о том, как Он выглядит во славе Своей. он делает что-то мощное. Он представляет Его глубокое божественное прозрение, которое видит сквозь всякую ложь и лицемерие, Его высшую власть судить церкви (как в Его посланиях семи церквям в Откровении 2-3), и Его собственную силу либо очистить, либо привести к последствиям. Этот огненный взгляд — активная, проницательная сила. Это предварительный просмотр больших, космических судебных огней, которые Он принесет, как возвращающийся Царь Царей и Владыка лордов. Его личный, судебный огонь, направленный сначала на Свой собственный народ, чтобы усовершенствовать или исправить его, указывает на всеобщий, окончательный суд огнем, который Он исполнит со всем нераскаявшимся злом, когда этот век подходит к концу. Он — Бог справедливости и Бог любви, и Он сделает все праведным.