Что значит, что Бог есть Дух?

Что на самом деле означает, что Бог есть Дух? Путешествие в сердце Бога

Вы когда-нибудь смотрели на огромное, звездное ночное небо и чувствовали необъятное, невидимое присутствие Бога? Или, возможно, вы почувствовали замешательство в спокойный момент молитвы, задаваясь вопросом, как соединиться с Богом, который кажется таким абстрактным, таким отличным от нашего физического мира. Вы не одиноки в этих чувствах удивления и этих вопросах сердца. Библия говорит нам что-то могущественное и таинственное о самой природе нашего Творца, истина, которая открывает все, что мы знаем о Нем: «Бог есть дух»1.

Это мощное утверждение не было сделано в стерильном классе или пыльной теологической библиотеке. Это было изменяющее жизнь откровение, которое Иисус поделился с ищущей женщиной в колодце.1 Ее сердце было полно вопросов о ее жизни, ее разорванных отношениях и правильном способе связаться с Богом — вопросы, которые эхом в наших собственных сердцах сегодня. Она была поймана между конкурирующими религиозными традициями и хотела знать право.

место чтобы поклоняться, но Иисус предложил ей нечто гораздо более революционное: правда о Категория: Персонал она стремилась к поклонению.1

Эта статья является путешествием, чтобы распаковать это мощное утверждение от Иоанна 4:24. Мы будем исследовать, что значит для Бога быть без тела, как Он может быть везде одновременно, и как эта истина, далекая от того, чтобы сделать Его отдаленным, на самом деле приближает Его, чем мы можем себе представить. Вместе мы решим сложные вопросы, которые иногда могут беспокоить нашу веру, и узнаем, как знание Бога как духа может принести огромное утешение и изменить все в том, как мы поклоняемся, молимся и живем нашей повседневной жизнью.

Что имел в виду Иисус, когда говорил: «Бог есть Дух»?

Установка для одного из самых важных богословских утверждений во всем Писании прекрасно обыденна: усталый путешественник отдыхает на колодце в жару дня. Когда самаритянка пришла рисовать воду, Иисус инициировал разговор, который навсегда изменил ее жизнь. Их дискуссия перешла к глубоко укоренившимся религиозным и политическим разногласиям своего времени. Женщина, указывая на близлежащую гору, отметила: «Наши предки поклонялись на этой горе, но вы, евреи, утверждаете, что место, где мы должны поклоняться, находится в Иерусалиме» (Иоанна 4:20). Ее вопрос был о географии, о правильном физическом расположении для встречи с Богом.

Ответ Иисуса был революционным. Он сказал ей, что наступает время, когда место поклонения не будет иметь значения. Он сместил весь фокус ее веры с где она поклонялась Кто она поклонялась и как она поклонялась Ему. Причина этого радикального сдвига, объяснил Он, коренится в самой природе Самого Бога: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Его должны поклоняться в Духе и истине» (Иоанна 4:24).

Сказать, что Бог есть дух, означает, что Он принципиально отличается от нас. Он божествен и нематериальн, что означает, что Он не состоит из физической материи и не имеет тела, как мы. Важно понимать, что это не означает, что Бог — это какой-то мягкий призрак, эфирное явление или безличная сила, такая как гравитация или электричество. Древнее слово для духа связано со словом «дыхание», самое основное свидетельство жизни.4 В Библии Он называется «живым Богом» (Псалом 84:2), личным существом с умом, волей и эмоциями, с которым мы можем общаться и иметь отношения.

Декларация Иисуса была мощным заявлением о свободе для самарянки и для всех нас. Определяя природу Бога как духовную и неограниченную, Он освободил поклонение от ограничений географии, зданий и человеческих ритуалов. Центральным вопросом веры было не «Я в правильном месте?», а скорее: «Мое сердце в правильном месте?» Духовная природа Бога является самой причиной Его универсальной доступности. Он не является местным божеством, привязанным к конкретной горе или храму; Он — Бог всей вселенной, личный Отец, который может быть познан и почитаем из любой точки мира, чей сердце обращено к Нему. Это был революционный сдвиг от религии, основанной на местоположении к вере, основанной на отношениях, и это меняет все.

Если Бог есть Дух, то почему Библия описывает Его «руки» и «глаза»?

Один из наиболее распространенных и понятных вопросов честного читателя заключается в том, как примирить идею о том, что Бог — бесформенный дух со многими библейскими отрывками, которые описывают Его в очень физических терминах. В Писании говорится о «руке» и «ухе» Бога (Исаия 59:1), Его «глазах», которые находятся во всех местах (2 Паралипоменон 16:9), Его могучих «руках» (Второзаконие 33:27) и о сиянии Его «лица» (Числа 6:25). Если у Бога нет тела, почему Библия говорит о Нем так, как если бы Он это сделал?

Это не противоречие, а прекрасный акт божественной любви и приспособления. Использование этих терминов, похожих на человека, является литературным устройством, называемым категория: Антропоморфизм, что происходит от греческих слов «человек» (англ.Антропос (футбольный клуб)) и «форма» (Морфе (футбольный клуб)).6 Бог, в Своей бесконечной мудрости и доброте, снисходительно говорить с нами на языке и концепциях, которые наш конечный человеческий разум может понять.8 Подумайте о блестящих физиках, объясняющих природу Вселенной маленькому ребенку. Она не использовала сложные уравнения, а вместо этого полагалась бы на простые аналогии и знакомые образы, чтобы передать более глубокую истину. Она не является неточной; она является эффективным и любящим коммуникатором.

Точно так же Бог использует антропоморфизмы, чтобы помочь нам понять истины о Его характере и действиях. Эти описания являются образными и символическими, а не буквальными и анатомическими.1 Они являются окнами Его божественной природы.

Этот божественный образец аккомодации указывает на что-то еще более мощное. Божья готовность описать Себя в человеке условия в Ветхом Завете было прекрасным предзнаменованием того, как Он открыл Себя: в Инкарнация об Иисусе Христе. Если использование человеческого языка было актом любви, то на самом деле стать человеком — это самый ошеломляющий акт любви, который только можно себе представить.

Апостол Павел делает эту связь захватывающим образом в своем письме к Филиппийцам. Он описывает Иисуса, который, «хотя и был в форме».морфе (футбольный клуб)) Бог не считал равенство с Богом вещью, которую следует ухватить, но опустошил Себя, приняв форму.морфе (футбольный клуб)) о рабе, который рождается по подобию людей.Антропос (футбольный клуб))» (Филиппийцам 2:6-7).8 Самые слова, используемые для определения антропоморфизма, используются для описания пришествия Иисуса. Он является совершенным и полным исполнением Божьего желания быть познанным. Ветхий Завет дал нам картинки слов. в Новом Завете Слово стало плотью и жило среди нас (Иоанна 1:14). Иисус — высший антропоморфизм, видимый образ невидимого Бога.

Как Бог может быть везде один раз?

Истина о том, что Бог есть дух, является ключом, который открывает некоторые из Его самых впечатляющих и утешительных атрибутов: Его вездесущность, его невидимость и бесконечность. Это не просто абстрактные богословские термины; это глубоко личные реалии, которые определяют то, как мы относимся к Нему.

Потому что Бог есть дух, Он есть вездесущее числоОн полностью присутствует во всех местах во все времена.1 Если бы Бог был ограничен физическим телом, Он был бы ограничен одним местом, как и мы. Но поскольку Он является нематериальным духом, Он не связан физическими измерениями пространства и времени.4 Пророк Иеремия записывает собственный риторический вопрос Бога, который раскрывает эту истину: «Я Бог, который только близок?» — говорит Господь. «Нет, я в то же время далеко. Может ли кто-нибудь спрятаться от меня в тайном месте? Разве Я не везде на всех небесах и на земле?» (Иеремия 23:23-24).

Потому что Бог есть дух, Он тоже «невидимка» апостол Павел называет Его «невидимым Богом» (Колоссянам 1:15) и прославляет Его как «царя веков, бессмертного, невидимого, единственного Бога» (1 Тимофею 1:17). В то время как Бог иногда предпочел проявить Свое присутствие видимыми способами, которые люди могут воспринимать — как огонь в горящем кусте или столпе облака, ведущей Израиль, — Его существенная природа, Его духовное существо, остается невидимым.

В конце концов, поскольку Бог есть дух, Он есть бесконечный. Наши духи созданы, конечны и, во время нашей земной жизни, связаны с нашими телами в определенном месте.2 Но Бог не сотворен и без ограничений. Его сила, знание и присутствие не имеют границ.

Именно здесь распространенное недоразумение может привести к тревоге, а не к комфорту. Иногда мы представляем себе вездесущность Бога, как если бы Он был тонким туманом, разбросанным по всей вселенной, что означает, что у нас есть доступ только к небольшой части Его внимания. Но истина прямо противоположна и является одной из самых обнадеживающих реалий нашей веры. Потому что Бог есть бесконечный дух, он способен быть полностью и внимательно присутствует с каждым человеком в одно и то же время.

Его присутствие не разделено; они полны и полны, везде. Вы не получаете «часть» внимания Бога, когда вы молитесь. вы получаете полноту Его безраздельного присутствия.11 Он присутствует с вами в вашей тихой комнате, как с верующим на другой стороне мира. Как прекрасно выразился один пастор, это означает, что миллионы людей могут иметь близкие отношения с Богом одновременно. Вы никогда не должны ждать своей очереди, чтобы поговорить с Царем Вселенной.12 Бесконечный Бог полностью с вами, прямо там, где вы находитесь, прямо сейчас.

Если Бог есть Дух, то как Иисус мог иметь тело?

Этот вопрос приводит нас к самому сердцу христианской веры в тайну, настолько могущественную, что она должна привести нас к поклонению. Как Бог может быть неограниченным, нефизическим духом, и все же Иисус, который есть Бог, имеет реальное физическое тело? Ответ кроется в двух основных доктринах: в Категория: Тринити и Инкарнация.

Библия учит, что есть один Бог, который существует вечно в трех разных, равных Лицах: Бог Отец, Бог Сын (Иисус Христос) и Бог Святой Дух.13 Очень важно понять, что утверждение «Бог есть дух» является описанием божественного.

природа это в равной степени разделяют все три Лица Троицы. Перед Воплощением Отец был духом, Сын был духом, а Святой Дух был духом.13 Все они разделяют единую божественную сущность.

Чудо воплощения состоит в том, что Бог Сын, второй Лицо Троицы, никогда не переставая быть полностью Богом, добавлено это не было ни вычитание, ни преобразование, где Он стал менее божественным. Скорее, это было великолепным дополнением. В одной личности Иисуса Христа две разные природы — одна полностью божественная и одна полностью человеческая — были совершенно объединены.3 Он обладал реальным человеческим телом и настоящей человеческой душой, но Его божественная природа осталась неизменной.

Вот почему Воплощение — это не теологическая проблема, которую нужно решить, а божественный парадокс, который следует обожать. Поистине ошеломляющая истина заключается в том, что бесконечный, безграничный, вездесущий Сын Божий. охотно и с любовью решил взять на себя ограничения физического тела.10 Он принял ограничения местности, нуждаясь быть в одном месте в одно время. Он испытывал человеческую усталость, голод и жажду. И он принял физическую боль и смерть на кресте.

Почему безграничный Бог ограничивает Себя таким образом? Ответ повторяется на страницах Нового Завета: «Для нас, людей и для спасения нашего».15 Это был единственный способ преодолеть бесконечный разрыв между святым Богом и греховным человечеством. Загадка — это весь смысл. Мы не призваны идеально рисовать механику Воплощения нашими конечными умами, а для того, чтобы быть в восторге от любви, которая могла бы мотивировать такой мощный акт смирения. Как заметил великий реформатор Джон Кальвин, даже когда Иисус был маленьким младенцем во чреве Своей матери, в Своей божественной природе Он «непрерывно наполнял мир, как делал с самого начала!».3 Он не переставал быть бесконечным духом. Он просто, ради нас, добавил конечность к Себе.

Является ли «Бог Духом» тем же, что и «Святой Дух»?

Это еще одна область, где искренние верующие могут легко запутаться, и прояснение этого может принести огромный мир и понимание. Фразы «Бог есть дух» и «Святой Дух» звучат одинаково, но они относятся к двум различным, хотя и связанным, библейским истинам. Короткий ответ — нет, это не одно и то же.

Заявление"Бог есть дух» является описанием основ Бога. природа или категория: Сущность. Он отвечает на вопрос: «Что это говорит нам, что Он нематериальный, бестелесный и бесконечный. Эта духовная природа обладает в полной мере и в равной степени всеми тремя Лицами Троицы: отец есть дух, Сын есть дух в Своей божественной природе, а Святой Дух есть дух.

Название"Святой Духс другой стороны, относится к Третье лицо о Троице. Он отвечает на вопрос: «Кто является ли этот член Божества?» Святой Дух не является безличной силой или смутной божественной силой; Он — отдельная, божественная личность с умом, волей и эмоциями. Когда Анания лгал Святому Духу, апостол Петр сказал: «Вы лгали не людям, но Богу» (Деяния 5:4).

Понимание этого различия между «природой» и «человеком» является одним из самых полезных ключей к раскрытию прекрасной тайны Троицы. Мы можем использовать простую человеческую аналогию, хотя все аналогии с Богом несовершенны. «Человечество» — это природа. Мы с тобой разные категория: Персоналии которые оба разделяют одну человеческую природу. Точно так же «божество» или «дух» можно рассматривать как божественное. природа. Отец, Сын и Святой Дух являются тремя божественными. Категория: Персоналии кто вечно разделяет эту божественную природу. Эти рамки позволяют нам радостно утверждать как совершенное единство Бога (одну природу), так и Его богатую, относительную трость (три Лица) без противоречий.

Чтобы прояснить это, учитывайте следующие различия:

Какова позиция католической церкви в духовной природе Бога?

Учение Католической Церкви на эту тему богато и глубоко связано с ее пониманием человечества и самой Церкви. В Катехизис Католической Церкви (CCC) недвусмысленно утверждает, что Бог «является»чистый дух23 — это основополагающий элемент католической доктрины.

Это учение означает, что Бог бестелесный, не имеющий физического тела. Катехизис прямо говорит: «Он не мужчина и не женщина. Бог есть чистый дух, в котором нет места для разницы между полами» (CCC, 370).23 Это понимание подчеркивает трансцендентность Бога, Его инаковость из материального мира и окончательную недостаточность какого-либо физического образа, чтобы представлять Его.

Там, где католическое учение обеспечивает уникальный и прекрасный вклад, находится в прямой линии, которую оно проводит от духовной природы Бога к достоинству, присущему каждому человеку. Катехизис учит, что каждая человеческая личность создана по образу и подобию Бога как мощное единство физического тела и духовной души.23 Эта духовная душа не создается родителями, а создается непосредственно Богом в момент зачатия и бессмертна; он не погибает при смерти.23

Это создает мощный и логический теологический поток. Отправной точкой является природа Бога: Он — чистый дух. Первое большое значение этой истины для человечества: поскольку мы созданы по Его образу, у нас тоже есть духовная составляющая — наша душа. Именно эта духовная душа дает нам наше мощное достоинство. Как утверждает Катехизис, человек «не просто что-то, но кто-то», способный к самопознанию, самообладанию и вступлению в общение с Богом и другими (CCC, 357).23 Наша неизмеримая ценность коренится в том, что мы духовные существа, созданные духовным Богом для отношений с Ним.

Это понимание распространяется и на идентичность Церкви. Церковь определяется не этнической принадлежностью, культурой или какой-либо физической связью, а общей духовной реальностью. Это «народ Божий», сообщество, созданное «не по плоти, но в Духе», через воды Крещения и дар веры.26 Святой Дух, Дух Божий, живет в сердцах верующих, как в святом храме (CCC, 782).26 Таким образом, из абстрактной доктрины Божьей духовной природы вытекают конкретные реальности нашего личного достоинства и нашей общинной идентичности как верующих.

Что значит поклоняться Богу «в духе и истине»?

Исходя непосредственно из Своего заявления о том, что «Бог есть дух», Иисус дает ясную и безвременную заповедь: «поклонники Его должны поклоняться в Духе и истине» (Иоанна 4:24). Это не предложение; это необходимость, коренящаяся в самой природе того, кому мы поклоняемся. Чтобы по-настоящему чтить Бога, наше поклонение должно содержать оба этих элемента.

Для того, чтобы поклонение в духе означает, что наше поклонение должно быть аутентичным, искренним и исходить из внутренней части нашего существа — нашего сердца и духа.27 Это не может быть механическим или формальным упражнением, просто проходящим через движения ритуала. В то время как литургия, конкретные молитвы и физические позы, такие как колени или поднятие рук, могут быть прекрасным выражением поклонения, они пусты, если не наполнены сердечной любовью, благодарностью и верой. Многие богословы считают, что эта фраза также указывает на существенную роль

Святой Дух. Именно Святой Дух пробуждает наши сердца к Божьей красоте, побуждает нас хвалить и дает возможность нашему поклонению быть приемлемым для Отца.

Для того, чтобы поклонение в истине означает, что наше поклонение должно быть основано и согласовано с правильным пониманием Бога, как Он открыл Себя в Библии.5 Наше поклонение должно быть обосновано здравым учением. Мы должны поклоняться Богу таким, какой Он есть на самом деле, а не так, как мы воображаем или хотим, чтобы Он был. Поклонение, основанное только на чувствах, на невежестве или на ложном учении, не является истинным поклонением; это в конечном итоге становится формой идолопоклонства, где мы поклоняемся богу нашего собственного творения.

Большая опасность состоит в том, чтобы попытаться разделить эти два компонента. Некоторые могут предпочесть поклонение, которое является «духом» — полностью сосредоточено на эмоциональном опыте, острых ощущениях и страстном выражении, без особого внимания к теологической субстанции. Но, как мудро заметил один богослов, любая эмоция, вызванная ошибкой, не имеет смысла.27 Другие могут предпочесть поклонение, которое является все «истиной» — интеллектуально строгой и доктринально точной, но холодной, сухой и лишенной сердечной страсти. Это может привести к тому, что было названо «мертвой ортодоксальностью».

Истинно, богослужение — это прекрасный брак головы и сердца. Это продукт мощной синергии, где «свет» истины разжигает «тепло» духовной привязанности.27 Чем больше мы узнаем об истине Божьего характера — Его святости, благодати, милосердия и любви — тем больше наши сердца должны быть взволнованы страстным обожжением. Более глубокое богословие должно привести к более глубокой доксологии. Это означает, что вся наша жизнь может стать актом поклонения. Когда наше ежедневное служение, наши молитвы, наше использование наших даров и наше взаимодействие с другими как информированы Словом Божьим, так и предлагаются с искренним и любящим сердцем, мы действительно поклоняемся духу и истине.

Как я могу молиться Богу, которого не вижу?

Это один из самых практичных и настойчивых вызовов в христианской жизни. Мы — физические существа, и общение с кем-то, кто невидим, может чувствовать себя абстрактным и трудным. Наш ум блуждает, мы изо всех сил пытаемся сконцентрироваться, и иногда тонкий цинизм может проникнуть внутрь, заставляя нас задуматься, действительно ли наши слова куда-то идут.29 Ощущение, что молитва не является «конкретной деятельностью», является общим препятствием для энергичной молитвенной жизни.29

К счастью, Бог прекрасно понимает наши человеческие ограничения. Он не оставил нас сражаться в одиночку, но предоставил два мощных помощника, чтобы помочь нам связаться с Ним в молитве.

Он дал нам Иисус, видимый образ невидимого Бога. Библия говорит нам, что «никто никогда не видел Бога», но Иисус, Сын, «изъявил Его» (Иоанна 1:18).30 Когда ученик Филипп сказал Иисусу: «Господи, покажи нам Отца», Иисус ответил: «Любой, кто видел Меня, видел Отца» (Иоанна 14:9). Из-за воплощения нам не нужно молиться за полную абстракцию. Мы можем направить наши молитвы к Богу, который ходил по этой земле, который чувствовал то, что мы чувствуем, кто понимает нашу слабость и у кого есть лицо, которое мы можем изобразить из Евангелия. Сосредоточение внимания на Иисусе — человек, который любил детей, успокаивал бури и плакал над могилой друга — может закрепить наши странствующие умы и заставить наши молитвы чувствовать себя более личными и обоснованными.

Он дал нам Святой Дух, Его обитающее присутствие. Это ошеломляющая правда: дух Божий живет внутри каждого верующего. Когда мы слабы и не знаем, что молиться, апостол Павел уверяет нас, что «сам Дух ходатайствует за нас через бессловесные стоны» (Римлянам 8:26). Святой Дух принимает наши неуклюжие, непоколебимые молитвы и совершенствует их перед Отцом. Он является нашим божественным помощником в молитве, заставляя присутствие Бога чувствовать себя не отдаленным и абстрактным, но близким.

Библейское решение проблемы молитвы невидимому Богу заключается не в том, чтобы стараться усерднее или совершенствовать какую-то умственную технику. Это переформулировать молитву как акт реляционного доверия к работе Троицы. Нас приглашают верить, что Отец слышит, что Сын дал нам совершенный доступ, и что Дух помогает нам сформулировать наши самые глубокие потребности.

Поэтому, когда вы боретесь за молитву, не расстраивайтесь. Избавьтесь от давления, чтобы «выполнить» или достичь идеального состояния фокусировки. Вместо этого поверните свое сердце к Иисусу, Богу, который стал для вас видимым. Поговорите с ним как с другом. И когда вы не можете найти слова, будьте спокойны и доверяйте, что Святой Дух внутри вас совершенно молится от вашего имени. Этот подход снимает бремя и помещает простую веру, а не ваши собственные усилия, обратно в центр вашего разговора с Богом.

Как знание Бога приносит утешение в страданиях?

В разгар бури жизни — в моменты боли, потери или смятения — учение о том, что Бог есть дух, может показаться абстрактным и далеким. Тем не менее, когда она по-настоящему понятна, эта истина становится источником огромного и уникального утешения. Это дает мощный парадокс: Бог одновременно трансцендентен выше наши страдания и имманентность внутри о наших страданиях.

Потому что Бог есть дух, Он есть I) Непреодолимое. Этот теологический термин не означает, что Он не имеет страсти или эмоций, но что Он не может быть поврежден, преодолен, контролировать или препятствовать чему-либо вне Себя.10 Он не является частью созданного порядка, который подвержен хаосу, упадку и разрушению. Он стоит снаружи и выше всего, совершенно суверенный и непоколебимый.17 Это мощный источник утешения, потому что это означает, что наши страдания никогда не смогут одолеть Бога. Хаос, который может охватить нашу жизнь, не может коснуться Его престола. Он — твёрдый, неподвижный камень, безопасный якорь для наших душ в сильнейшей буре. Наша надежда заключается не в Боге, который подчиняется тем же силам, которые питают нас, а в Боге, суверенном над ними.

Потому что Бог есть бесконечный дух, Он есть вездесущее число. Как мы видели, это означает, что Он близко и полностью присутствует с нами в каждый момент, особенно в наших самых темных.2 Давид спрашивает в Псалме 139: «Где я могу идти от Духа Твоего? Куда я могу убежать от твоего присутствия? Если я поднимусь к небесам, то ты там, если я заложу постель в глубине, то ты там." Нет долины настолько глубокой, нет ночи, чтобы Его присутствие не могло проникнуть в нее. Он не является отдаленным наблюдателем нашей боли. Иммануил: «Бог с нами».

В этом заключается уникальный и мощный комфорт. Если бы Бог был имманентным, но не всемогущим, Он был бы таким же беспомощным, как и мы. Если бы Он был только трансцендентным — всемогущим, но далеким, — Он мог бы казаться холодным и беззаботным. Но поскольку Он — духовное, трансцендентное и имманентное существо, у нас есть лучшее из обоих миров. У нас есть всемогущий, непоколебимый Бог, который хочет привести Его полное, неразделенное и непобедимое присутствие в наш момент слабости и боли. Он входит в наши страдания не как жертва, а как суверенный, любящий Искупитель, который работает на наше благо. Это абсолютное утешение для больного сердца.

Как эта истина может изменить то, как я живу сегодня?

Понимание того, что Бог есть дух, не должно быть частью богословской мелочи, хранящейся в нашем сознании. Это преобразующая истина, предназначенная для того, чтобы революционизировать то, как мы живем, дышим и соотносимся с Богом каждый день. Когда эта доктрина движется от наших голов к нашему сердцу, она приносит мощную свободу.

Он приносит свобода от религии, основанной на исполнении. Путешествие этой статьи началось с вопроса самарянки о праве место для богослужения. Ответ Иисуса о том, что Бог есть дух, освобождает нас от беспокойства о попытках угодить Богу с помощью правильных ритуалов, в правильном здании или с правильным внешними явлениями. Ваши отношения с Ним не зависят от ваших обстоятельств, ваших чувств или вашего физического местоположения.4 Вы можете тесно связаться с Ним независимо от того, находитесь ли вы в соборе, на кухонном столе или на больничной койке. Поклонение становится вопросом позы сердца, а не положения тела.

Он приносит свобода от одиночества и страха. Поскольку Бог есть вездесущий дух, вы никогда не будете по-настоящему одиноки. Он с вами в зале заседаний, в классе, в обыденные моменты вашего путешествия и в бессонные часы ночи. Это не просто поэтическая идея. это духовная реальность. Бесконечный Творец космоса сделал Его присутствие полностью доступным для вас во все времена.4 Это знание является оплотом против страха и постоянным источником общения и силы.

Наконец, и, самое глубокое, это приводит к свобода жить новым видом жизни. Высший смысл того, что Бог является духом, заключается в том, что Он может жить. внутри мы через личность Святого Духа. Апостол Павел спрашивает: «Разве вы не знаете, что тела ваши — храмы Святого Духа, Которого вы получили от Бога?» (1 Коринфянам 6:19). Это кульминация всего. Поскольку Бог есть дух, священный храм больше не является зданием, сделанным из камня. храм — это ты. Святое место поклонения больше не является далекой горой; это пейзаж вашего собственного сердца.

Это означает, что сила для жизни христианской жизни — это не ваши собственные усилия, а сама жизнь и дыхание бесконечного, любящего Духа Божьего, работающего в вас и через вас.34 Ты призван быть «живой жертвой» (Римлянам 12:1), где каждое ваше действие, совершаемое в вере и любви, становится актом поклонения.36 Эта истина не просто сообщает вам; это освобождает вас, чтобы жить жизнью постоянного общения и сверхъестественных возможностей.