Кто такой Святой Дух? Бог, третье Лицо Троицы

Святой Дух есть Бог. Христиане исповедуют Духа как третье лицо Троицы, единого Бога с Отцом и Сыном, равного им, но отличного от них. Библия говорит о личности, которая утешает, молится за верующих и может быть огорчена, а не о безличной силе. Деяния 2 рассказывают о том, как Дух сошел в день Пятидесятницы.

Собственное имя Духа, данное Иисусом, говорит нам больше всего. Перед своей смертью он обещал своим ученикам «другого Утешителя», и греческое слово, параклетос, означает того, кто призван быть рядом с кем-то. Именно туда Иисус помещает Духа: рядом с нами и еще ближе, ибо Он «с вами пребывает и в вас будет» (Иоанна 14:16–17).

Дух появляется во втором стихе Библии: «Дух Божий носился над водою» (Бытие 1:2). В Ветхом Завете Дух сходит на определенных людей для выполнения определенных задач. Когда Самуил помазал Давида, «и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после» (1 Царств 16:13). Исаия предвидит царя, на котором «почиет Дух Господень», «дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Исаия 11:2).

В Новом Завете Дух сходит на Иисуса при Его крещении «как голубь» (Матфея 3:16). Перед Своей смертью Иисус обещает ученикам «другого Утешителя», «Духа истины», который «с вами пребывает и в вас будет» (Иоанна 14:16–17). Через пятьдесят дней после Пасхи, в праздник Пятидесятницы, обещание исполняется. Деяния 2 описывают шум «как бы от несущегося сильного ветра» и «разделяющиеся языки, как бы огненные», и ученики «исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках» (Деяния 2:2–4). С тех пор Новый Завет говорит о том, что Дух живет в каждом верующем, а не только в избранных лидерах.

В цитируемой здесь версии короля Иакова часто используется выражение «Holy Ghost» (Святой Призрак). Это то же самое имя: в староанглийском языке слово «ghost» означало дух. Разница объясняется в Holy Ghost против Holy Spirit.

Христианское вероучение утверждает, что Дух — это личность. Новый Завет наделяет Духа разумом: Бог «знает, какова мысль Духа» (Римлянам 8:27). У Духа есть воля, Он дает дары «каждому особо, как Ему угодно» (1 Коринфянам 12:11). Духа можно огорчить (Ефесянам 4:30), Он учит (Иоанна 14:26), свидетельствует об Иисусе (Иоанна 15:26) и молится за верующих (Римлянам 8:26). Когда Анания обманывает апостолов в Деяниях 5, Петр сначала говорит, что он солгал Духу Святому, а затем, что он солгал «Богу» (Деяния 5:3–4), поэтому отрывок рассматривает ложь Духу как ложь Богу.

Многие христиане не придерживаются этого взгляда. В опросе Barna Group, проведенном в 2008 году и опубликованном в 2009 году среди 1871 респондента, называющего себя христианами в США, 38% полностью согласились и 20% частично согласились с тем, что Святой Дух — это «символ Божьей силы или присутствия, но не живая сущность». Треть не согласились (25% полностью, 9% частично), а 9% не были уверены.

Христианство учит, что Бог един по сущности и вечно существует в трех ипостасях: Отец, Сын и Святой Дух. Каждый из них в полной мере является Богом. Они различаются своими отношениями друг с другом и своими миссиями в мире.

Отец — это источник. Он посылает Сына, и Иисус молится Ему как Отцу. Сын — это «Слово», которое «стало плотию, и обитало с нами» (Иоанна 1:14): Он стал человеком как Иисус из Назарета, умер и воскрес. Дух не принимал плоть. Иисус описывает Духа как Того, «Которого Я пошлю вам от Отца», Который «от Отца исходит» (Иоанна 15:26). Церкви описывают это исхождение двумя способами. Западные церкви читают Никейский Символ веры со словами «и Сына» (Filioque) после слов «от Отца исходящего». Православные церкви используют оригинальную формулировку 381 года, без них. Параграфы 246–248 Катехизиса Католической церкви излагают обе традиции.

Обе формы Символа веры рассматривают три ипостаси как равные: Дух принимает такое же поклонение и славу, как Отец и Сын.

Библия описывает Духа через титулы и образы.

• Утешитель, Помощник или Заступник. Греческое слово параклетос в Иоанна 14–16 означает того, кого призвали на помощь. Катехизис Католической церкви (параграф 692) отмечает, что это слово обычно переводится как «утешитель».
• Дух истины. «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Иоанна 16:13).
• Дух Божий и Дух Христов. Павел использует оба названия в одном стихе (Римлянам 8:9).
• Вечный. В Евреям 9:14 говорится о том, что Христос принес Себя в жертву «через Духа вечного».

Образы взяты из конкретных сцен: голубь при крещении Иисуса (Матфея 3:16), ветер и огонь в Пятидесятницу (Деяния 2:2–3) и дыхание, когда воскресший Иисус «дунул, и говорит им: примите Духа Святаго» (Иоанна 20:22). На иврите и греческом языке слова, обозначающие дух, руах и пневма, также означают дыхание или ветер.

Дары — это способности, которые Дух дает для блага церкви: «но каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Коринфянам 12:7). Павел перечисляет «слово мудрости», «слово знания», веру, «дары исцелений», «чудотворения», пророчество, «различение духов», «разные языки» и «истолкование языков» (1 Коринфянам 12:8–10). В Римлянам 12:6–8 он добавляет служение, учительство, увещевание, раздаяние, начальствование и милосердие. Католическое учение также говорит о семи дарах, взятых из Исаии 11:2: «мудрость, разум, совет, крепость, ведение, благочестие и страх Господень» (Катехизис, параграф 1831).

Плод — это характер, который производит Дух: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Галатам 5:22–23, Синодальный перевод). Современные переводы передают тот же список как любовь, радость, мир, терпение, доброта, благость, верность, кротость и самообладание. Павел пишет «плод», а не «плоды»: один урожай с девятью качествами. Каждый христианин должен проявлять их все, в то время как дары распределяются по-разному между разными людьми. У плода Святого Духа есть своя собственная статья.

Божественность Духа стала предметом острого спора после Никейского собора 325 года, который утвердил божественность Сына. Группа, которую позже назвали пневматомахами, или «борцами против Духа», отрицала это, и Василий Кесарийский ответил им в «О Святом Духе». Его аргументация, как ее интерпретирует Тори Дж. С. Тир (2021), строится на неразделимости действий: три лица никогда не действуют порознь, поэтому Дух, совершающий Божье дело вместе с Отцом и Сыном, должен быть Богом. В докторской диссертации Юлии Разумной (2018) утверждается, что для Василия доказательство божественности Духа неотделимо от аскетической жизни, которой он учил.

Григорий Назианзин, прозванный «Богословом», прямо задал этот вопрос в своем Пятом богословском слове (Слово 31) и ответил на него двумя словами: «Что же? Дух есть Бог? Конечно». Он вновь изложил учение о Троице в своем двадцатом слове, которое стало предметом исследования Эйрини Артеми в 2013 году. В 381 году Константинопольский собор расширил Никейский символ веры, назвав Духа «Господом, Животворящим», которому следует поклоняться наравне с Отцом и Сыном.

Новый Завет также связывает Духа с единством Церкви. Павел призывает верующих сохранять «единство духа в союзе мира» (Ефесянам 4:3), а Никейский Символ веры исповедует Духа и «единую, святую, соборную и апостольскую Церковь» в одном и том же члене веры.

Новый Завет представляет Духа как дар. В Луки 11:13 Иисус сравнивает Бога с отцом, дающим добрые дары своим детям, и обещает Святого Духа тем, кто просит. В Пятидесятницу Петр говорит толпе: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деяния 2:38). В Самарии апостолы «возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго» (Деяния 8:17). Иисус говорит Никодиму: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоанна 3:5).

Церкви читают эти отрывки по-разному. Для католиков и православных христиан таинства являются обычным путем: сначала крещение, затем конфирмация, известная на Востоке как миропомазание (Катехизис, параграф 1289). Большинство протестантов говорят, что человек получает Духа при обращении к вере, и указывают на Римлянам 8:9, где говорится, что всякий, у кого нет Духа Христова, «тот и не Его». Пятидесятники придерживаются того же мнения об обращении, но добавляют более поздний опыт — крещение Святым Духом, о котором пойдет речь в следующих разделах.

Павел пишет: «не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (Ефесянам 5:18). Сравнение проводится с тем, что овладевает всем человеком. В Деяниях одни и те же люди исполняются Духом более одного раза: ученики «исполнились все Духа Святаго» в Пятидесятницу (Деяния 2:4), а после молитвенного собрания некоторое время спустя «исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением» (Деяния 4:31). По этой причине большинство христианских учителей рассматривают исполнение Духом как нечто повторяющееся и постоянное, а не как разовое событие.

Иоанн Креститель сказал, что Иисус будет тем, кто «крестит Духом Святым» (Иоанна 1:33), а перед вознесением Иисус сказал ученикам: «вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деяния 1:5). Христиане расходятся во мнениях относительно того, для чего это крещение предназначено верующим сегодня.

В пятидесятническом учении это второй опыт, следующий за обращением, который снаряжает верующего для служения. «Ассамблеи Бога» включают его в число своих фундаментальных истин как опыт, «последующий за опытом нового рождения», с говорением на языках в качестве его «первоначального физического знамения». С этой точки зрения верующий крестится Духом один раз, а исполняется многократно.

Большинство других церквей помещают крещение Духом в начало христианской жизни, толкуя 1 Коринфянам 12:13 так, что все верующие были крещены одним Духом в одно тело. Дебаты ведутся и внутри пятидесятничества. В статье 1985 года в пневма, пятидесятнический библеист Гордон Д. Фи пришел к выводу, что отдельное, более позднее крещение Духом трудно обосновать текстами Нового Завета, при этом защищая опыт наделения силой, который описывают пятидесятники.

Собственный критерий Павла — это плод Духа (Галатам 5:22–23): характер, возрастающий в любви, радости, мире и остальном. Новый Завет также называет дары Духа (1 Коринфянам 12:4–11), данные «на пользу», для блага других. Иисус обещал, что Дух «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоанна 14:26), поэтому церкви также указывают на возрастающее понимание учения Христа.

Пятидесятнические и харизматические христиане придают особое значение таким дарам, как языки, пророчество и исцеление. Большая часть раннего пятидесятнического движения выросла из пробуждения 1906 года в миссии на Азуза-стрит в Лос-Анджелесе под руководством проповедника Уильяма Дж. Сеймура; биография Сеймура, написанная Гастоном Эспинозой в 2014 году, переиздает многие его труды. Другие традиции придают большее значение постоянному изменению характера, чем какому-либо единичному опыту.

«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Римлянам 8:14). Писание также предупреждает: «не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Иоанна 4:1). Христианские учителя обычно предлагают четыре теста.

• Писание. Иисус называет Духа «Духом истины», который наставит «на всякую истину» (Иоанна 16:13), поэтому побуждение, противоречащее Писанию, не от Духа.
• Совет. «При недостатке попечения народ падает, а при многих советниках благоденствует» (Притчи 11:14). Церкви призывают верующих проверять свои решения вместе со зрелыми христианами.
• Мир. Павел обещает «мир Божий, который превыше всякого ума» (Филиппийцам 4:7). Многие учителя принимают длительный мир как знак водительства Духа, а постоянное замешательство или беспокойство — как повод подождать. Одни лишь чувства не рассматриваются как доказательство.
• Плод. Водительство Духа ведет к любви, терпению, доброте и самообладанию (Галатам 5:22–23), а не прочь от них.

«Не огорчайте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Ефесянам 4:30). В следующем стихе перечисляется то, что огорчает Духа: «всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие», «со всякою злобою» (Ефесянам 4:31). Ветхий Завет использует те же слова по отношению к Израилю в пустыне: «они возмутились и огорчили Святаго Духа Его» (Исаия 63:10). Таким образом, огорчение Духа — это грех против Того, Кто живет в верующем.

«Духа не угашайте» (1 Фессалоникийцам 5:19) использует образ гашения огня. Последующие стихи: «Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь» (5:20–21) — предполагают, что Павел имеет в виду церковь, подавляющую действие Духа среди них, например, пророчество, при этом продолжая проверять сказанное.

• Новое рождение. «Рожденное от Духа есть дух» (Иоанна 3:6).
• Обитание. Павел описывает верующих как находящихся «в Духе, если только Дух Божий живет в вас» (Римлянам 8:9).
• Наставление. Дух наставляет верующих и напоминает им слова Христа (Иоанна 14:26).
• Молитва. «Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Римлянам 8:26).
• Уверенность. Верующие «запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего» (Ефесянам 1:13–14). Залог — это первый взнос, гарантирующий остальное.
• Характер. Дух производит плод, описанный в Галатам 5:22–23, на протяжении всей жизни.

Дух, носившийся над водами в начале творения, — это тот самый Дух, которого воскресший Иисус вдохнул в своих учеников и Утешитель, которого Он послал, чтобы остаться рядом с нами. Когда мы приходим к Богу, не находя слов, Павел говорит нам, что мы молимся не одни: «Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Римлянам 8:26).

---

• Что значит быть крещенным Святым Духом?
• Что Библия говорит о Святой Троице?
• Хула на Святого Духа