谁是圣灵？上帝，三位一体的第三位格

圣灵就是上帝。基督徒承认圣灵是三位一体的第三位格，与圣父、圣子同为一位上帝，与他们平等但有区别。圣经所描述的是一位会安慰、为信徒代求且会感到忧伤的位格，绝非一种非人格化的力量。《使徒行传》第 2 章讲述了圣灵如何在五旬节降临。

耶稣对圣灵的称呼最能说明问题。在他去世前，他向门徒应许了“另一位保惠师”，而希腊语单词， 保惠师, ，意为被召唤到某人身边的人。这就是耶稣将圣灵安置的位置：在我们身边，甚至更近，因为他“与你们同住，也要在你们里面”（约翰福音 14:16–17）。

圣灵出现在圣经的第二节：“上帝的灵运行在水面上”（创世记 1:2）。在旧约中，圣灵临到特定的人以完成特定的任务。当撒母耳膏抹大卫时，“从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫”（撒母耳记上 16:13）。以赛亚预见了一位君王，他身上“必有耶和华的灵住在他身上”，即“智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵”（以赛亚书 11:2）。

在新约中，圣灵在耶稣受洗时“仿佛鸽子”降在他身上（马太福音 3:16）。在耶稣受死前，他应许门徒会有“另一位保惠师”，即“真理的圣灵”，他“常与你们同在，也要在你们里面”（约翰福音 14:16–17）。复活节后五十天，在五旬节，这一应许得以实现。《使徒行传》第 2 章描述了“一阵大风吹过”的声音和“舌头如火焰显现”，门徒“就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”（使徒行传 2:2–4）。从那时起，新约圣经便谈到圣灵住在每一位信徒心中，而不仅仅是住在被拣选的领袖身上。

此处引用的《钦定版圣经》（King James Version）常使用“Holy Ghost”。这是同一个名称：在古英语中，“ghost”意为灵。其区别解释如下： Holy Ghost 与 Holy Spirit 的区别.

基督教教义认为圣灵是一个位格。新约赋予了圣灵心思：上帝“晓得圣灵的意思”（罗马书 8:27）。圣灵有意志，将恩赐“随己意分给各人”（哥林多前书 12:11）。圣灵会担忧（以弗所书 4:30），会教导（约翰福音 14:26），为耶稣作见证（约翰福音 15:26），并为信徒代求（罗马书 8:26）。当亚拿尼亚在《使徒行传》第 5 章欺哄使徒时，彼得先说他欺哄了圣灵，随后又说他欺哄了“上帝”（使徒行传 5:3–4），因此这段经文将欺哄圣灵等同于欺哄上帝。

许多基督徒并不持有这种观点。在 2008 年进行并于 2009 年发表的一项针对美国 1,871 名自称基督徒的巴纳集团（Barna Group）调查中，38% 的人强烈同意，20% 的人部分同意圣灵是“上帝力量或同在的象征，但不是一个活生生的实体”。三分之一的人不同意（25% 强烈不同意，9% 部分不同意），9% 的人不确定。

基督教教导说，上帝在本质上是独一的，永恒地以三个位格存在：圣父、圣子和圣灵。每一位都是完全的上帝。他们在彼此的关系以及在世上的使命上有所不同。

圣父是源头。他差遣圣子，耶稣也以圣父称呼向他祷告。圣子是“道”，他“成了肉身，住在我们中间”（约翰福音 1:14）：他以拿撒勒人耶稣的身份成为人，死而复活。圣灵没有取肉身。耶稣描述圣灵是“我从父那里要差保惠师来”，即“从父出来”（约翰福音 15:26）。各教会以两种方式描述这种发出。西方教会诵读《尼西亚信经》时，在“从父出来”之后加上了“和子”（和子句（Filioque）) ）一词。东正教会则使用 381 年的原始措辞，不包含此词。《天主教教理》第 246–248 条阐述了这两种传统。

两种形式的信经都视三个位格为平等：圣灵接受与圣父、圣子相同的敬拜和荣耀。

圣经通过称号和意象来描述圣灵。

• 保惠师、帮助者或辩护者。 希腊语 保惠师 在约翰福音 14–16 章中，意指被召到某人身边的人。《天主教教理》（第 692 条）指出，它通常被翻译为“安慰者”。
• 真理的圣灵。 “只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”（约翰福音 16:13）。
• 上帝的灵与基督的灵。 保罗在同一节经文中使用了这两个名称（罗马书 8:9）。
• 永恒。 希伯来书 9:14 提到基督“藉着永恒的灵”将自己献给上帝。

这些意象源于特定的场景：耶稣受洗时出现的鸽子（马太福音 3:16），五旬节时的风和火（使徒行传 2:2–3），以及复活后的耶稣“向他们吹一口气，说：你们受圣灵”（约翰福音 20:22）。在希伯来语和希腊语中，表示灵的词， ruach 和 pneuma, ，也意味着气息或风。

恩赐是圣灵为了教会的益处而赋予的能力：“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”（哥林多前书 12:7）。保罗列举了“智慧的言语”、“知识的言语”、信心、“医病的恩赐”、“行异能”、“作先知”、“辨别诸灵”、“说方言”和“翻方言”（哥林多前书 12:8–10）。在罗马书 12:6–8 中，他又增加了服事、教导、劝化、施舍、治理和怜悯。天主教教义也提到了源自以赛亚书 11:2 的七种恩赐：“智慧、聪明、谋略、能力、知识、虔敬和敬畏上主”（《天主教教理》第 1831 条）。

果子是圣灵所结出的品格：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加拉太书 5:22–23，和合本）。现代译本将同一列表译为仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。保罗写的是“果子”（fruit），而不是“果子们”（fruits）：这是一次收获，包含九种特质。每个基督徒都应展现出所有这些特质，而恩赐则是分给不同人的。关于 圣灵的果子 有其专门的条目。

圣灵的神性在公元 325 年尼西亚公会议确定了圣子的神性之后，成为了一个激烈的争议点。后来被称为“圣灵抵挡者”（Pneumatomachi）的一派否认了这一点，而凯撒利亚的巴西流在 《论圣灵》. 中回应了他们。正如托里·J·S·蒂尔（Torey J. S. Teer，2021）所解读的那样，他的论点基于不可分割的运作：三个位格从不单独行动，因此，与圣父、圣子一同做上帝之工的圣灵必然是上帝。尤利娅·罗祖姆纳（Yuliia Rozumna，2018）的博士论文认为，对于巴西流而言，圣灵神性的证明无法与其所教导的苦修生活分开。

被称为“神学家”的纳齐安的格列高利在他的《第五篇神学讲道》（第 31 篇讲道）中直接提出了这个问题，并用两个词回答了它：“那么，圣灵是上帝吗？当然是。”他在他的第二十篇讲道中再次阐述了三位一体，这也是艾里尼·阿尔特米（Eirini Artemi，2013）研究的主题。公元 381 年，君士坦丁堡公会议扩展了尼西亚信经，称圣灵为“主，赐生命者”，应与圣父、圣子一同受敬拜。

新约也将圣灵与教会的合一联系起来。保罗敦促信徒竭力保守“圣灵所赐合而为一的心”（以弗所书 4:3），尼西亚信经在同一信仰条文中承认圣灵以及“唯一、圣洁、大公、使徒的教会”。

新约将圣灵呈现为一种礼物。在路加福音 11:13 中，耶稣将上帝比作给孩子好东西的父亲，并应许将圣灵赐给祈求的人。在五旬节，彼得告诉众人：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（使徒行传 2:38）。在撒马利亚，使徒们“按手在他们头上，他们就受了圣灵”（使徒行传 8:17）。耶稣告诉尼哥底母：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国”（约翰福音 3:5）。

各教会对这些经文的解读方式不同。对于天主教和东正教基督徒来说，圣礼是通常的途径：先是洗礼，然后是坚振礼，在东方教会中称为涂油礼（《天主教教理》第 1289 条）。大多数新教徒认为一个人在信主时就领受了圣灵，并指出罗马书 8:9，其中提到凡没有基督的灵的人“就不是属基督的”。五旬节派在归信这一点上持相同观点，但增加了后来的经历，即圣灵的洗，这将在接下来的章节中讨论。

保罗写道：“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满”（以弗所书 5:18）。这里的比较对象是某种能掌控整个人身心的事物。在使徒行传中，同一些人被多次充满：门徒在五旬节时“都被圣灵充满”（使徒行传 2:4），而在一段时间后的祈祷会后，“他们就都被圣灵充满，放胆讲论上帝的道”（使徒行传 4:31）。因此，大多数基督教教师将“被圣灵充满”视为一种重复且持续的状态，而非单一的事件。

施洗约翰说耶稣是那位“用圣灵施洗的”（约翰福音 1:33），在升天前，耶稣告诉门徒：“不多几日，你们要受圣灵的洗”（使徒行传 1:5）。基督徒对于这种洗礼对今天的信徒意味着什么存在分歧。

在五旬节派的教导中，这是继归信之后的第二次经历，使信徒能够服事。神召会将其列为基本真理之一，即“在重生经历之后”，并以说方言作为其“最初的身体征兆”。在这种观点下，信徒受圣灵的洗只有一次，但被充满则有多次。

大多数其他教会将圣灵的洗置于基督徒生活的开始，将哥林多前书 12:13 解读为所有信徒都是藉着一位圣灵受洗，成了一个身体。这种争论在五旬节派内部也存在。在 1985 年发表于 pneuma, 的一篇文章中，五旬节派圣经学者戈登·D. 费（Gordon D. Fee）得出结论，认为从新约文本中很难确立一个独立的、后来的圣灵洗礼，同时他也为五旬节派所描述的那种赋能经历进行了辩护。

保罗自己的检验标准是圣灵的果子（加拉太书 5:22–23）：一种在仁爱、喜乐、和平等方面不断增长的品格。新约也列举了圣灵的恩赐（哥林多前书 12:4–11），这些恩赐是“叫人得益处”，为了他人的好处。耶稣应许圣灵“要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约翰福音 14:26），因此各教会也强调对基督教导的理解不断加深。

五旬节派和灵恩派基督徒特别看重方言、预言和医治等恩赐。早期的五旬节运动很大程度上源于 1906 年在洛杉矶阿苏萨街布道所由威廉·J. 西摩（William J. Seymour）牧师领导的复兴运动；加斯顿·埃斯皮诺萨（Gastón Espinosa）2014 年出版的西摩传记重印了他许多著作。其他传统则更看重品格的稳步改变，而非任何单一的经历。

“因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子”（罗马书 8:14）。圣经也警告说：“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的没有”（约翰一书 4:1）。基督教教师通常提供四种检验方法。

• 圣经 耶稣称圣灵为“真理的圣灵”，他会引导人“进入一切的真理”（约翰福音 16:13），因此，任何与圣经相矛盾的感动都不是出于圣灵。
• 谋略。 “无智谋，民就败落；谋士多，人便安居”（箴言 11:14）。教会鼓励信徒与成熟的基督徒一起检验决策。
• 平安。 保罗应许了“上帝所赐出人意外的平安”（腓立比书 4:7）。许多教师将持久的平安视为圣灵引导的标志，而持续的困惑或焦虑则是等待的理由。单凭感觉不能被视为证据。
• 果子。 圣灵的引导会导向仁爱、忍耐、恩慈和节制（加拉太书 5:22–23），而不是背离这些特质。

“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”（以弗所书 4:30）。下一节经文指出了什么会使圣灵担忧：“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒”（以弗所书 4:31）。旧约圣经在描述旷野中的以色列人时也使用了同样的语言：“他们竟悖逆，使他的圣灵担忧”（以赛亚书 63:10）。因此，使圣灵担忧就是得罪那位住在信徒里面的神。

“不要消灭圣灵的感动”（帖撒罗尼迦前书 5:19）使用了扑灭火焰的比喻。随后的经文，“不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守”（5:20–21），暗示保罗所指的是教会压制圣灵在他们中间的工作（例如预言），同时仍需对所说的话进行察验。

• 重生。 “从灵生的，就是灵”（约翰福音 3:6）。
• 内住。 保罗描述信徒为“在灵里，如果神的灵住在你们心里”（罗马书 8:9）。
• 教导。 圣灵教导信徒并使他们想起基督的话语（约翰福音 14:26）。
• 祷告。 “圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”（罗马书 8:26）。
• 确据。 信徒“受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据”（以弗所书 1:13–14）。凭据是保证余款支付的首付款。
• 品格。 圣灵在信徒的一生中结出加拉太书 5:22–23 所述的果子。

起初运行在水面上的圣灵，就是复活的耶稣吹向门徒的圣灵，也是他差遣来留在我们身边的保惠师。当我们无言地来到上帝面前时，保罗告诉我们，我们并非独自祈祷：“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”（罗马书 8:26）。

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