圣经研读：圣经对“神圣三位一体”是怎么说的？

对于我们许多人来说，神圣的三位一体似乎是一个巨大的奥秘，一个难以用头脑去理解的教义。¹ 但上帝的愿望不是要让我们困惑，而是要邀请我们进入祂的生命。想象一下你能想象到的最充满爱的家庭，一个家庭中的每个人都生活在完美的和谐中，彼此充满爱与尊重。³ 这就是上帝向我们展示的祂自己那温柔的形象。祂是一位在本质上就是一种关系的上帝。

三位一体不是上帝要求我们通过的某种困难测试。⁵ 它是一个美丽的、赋予生命的真理，祂希望我们圣洁体验.⁷ 这是一份进入上帝自身团契的神圣邀请。其目的并非要对无限的事物做出完美的解释，而是要亲自认识那位作为圣父、圣子和圣灵的上帝。这使三位一体从一个遥远的概念转变为一种鲜活的现实，成为我们日常生活中平安、力量和目标的源泉。

这种内心的改变非常重要。有时我们对这个奥秘的恐惧会阻碍我们与上帝建立更深厚的友谊。¹⁰ 但当我们从试图用头脑去理解转变为用心去拥抱时，奇妙的事情就会发生。⁴ 三位一体不再是一个公式，而是我们理解上帝之爱的方式。它向我们展示了上帝的本质就是一个爱的共同体，而我们每个人都被欢迎进入这个共同体。

我们信仰的核心是一位真神。而这位独一的上帝以一种宏大且个人的方式向我们显现了祂自己。圣经用简单而有力的话语教导我们，我们独一的上帝在永恒中以三个独特而荣耀的位格存在：圣父、圣子和圣灵。⁶ 每个位格不仅仅是 部分 上帝的一部分；每一位都是完全且彻底的上帝。他们在能力、荣耀和本质上是平等的，生活在一种完美、不可分割的爱的合一中。¹²

一个值得拥抱的奥秘

这是一个奥秘，是值得庆祝而不是恐惧的事情。这是上帝伟大的标志。如果我们能用我们渺小的头脑完全理解上帝，祂就不会是这个浩瀚宇宙的创造者。¹ 正如一位牧师所说，我们不应该想要一个比我们的闹钟还要简单的上帝。³ 拥抱这个奥秘是一种信心的行为，一种相信上帝已经向我们启示了我们与祂建立深厚而真实关系所需的一切的方式。

这一教义的核心建立在我们从圣经中发现的几个真理之上：

• 只有一位上帝。 圣经非常清楚。申命记 6:4 中的伟大宣告：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主，”是我们信仰的基石。⁵
• 圣父是上帝。 圣经一次又一次地告诉我们，圣父是上帝，是万物的源头。¹
• 圣子耶稣基督是上帝。 新约向我们展示了耶稣的神性，称祂为“我们伟大的上帝和救主”以及“道 谁 是神”。⁵
• 圣灵是上帝。 圣灵也是上帝。欺骗圣灵就是欺骗上帝。⁵
• 这三者是独特的。 它们不仅仅是同一个位格的不同名称。耶稣的受洗非常清楚地表明了这一点，圣子在河中，圣灵降下，圣父从天上说话。¹⁴

上帝作为三位一体的真理不是一个需要我们逻辑去解决的问题。它是对一个深刻问题的美丽回答：“一位完美的上帝如何 是 爱？”。¹⁹ 你看，爱需要一种关系；它需要自我的给予。²¹ 一个孤独的上帝可能是有爱的，但我们的三位一体上帝

已经 在祂的本质中就是爱——在世界开始之前，圣父、圣子和圣灵之间就存在着永恒、流动的爱之共同体。¹⁹ 三位一体不是一种复杂化；它是我们对独一上帝信仰的完美，揭示了一位个人化、关系化且充满爱的上帝。

一个好的问题是：“圣经中有‘三位一体’这个词吗？”简单的回答是：没有，这个词本身并不存在。² 这是一个教会开始使用的词，最早由特土良在公元 213 年左右使用，用来描述一个从圣经开头到结尾都贯穿其中的现实。² 因为没有这个词就否定这个真理，就像因为“圣经”这个词也不在圣经的页面中而否定圣经本身一样。² 上帝给我们的不是一本规则书，而是一个关于祂如何向祂的子民启示祂自己的美丽故事。

旧约中的线索

在耶稣降生很久之前，上帝就留下了线索，关于祂作为家庭的本质的细微耳语。在创世记的开头几页，上帝说：“让我们 我们 make man in 我们 形象”。¹⁴ 这种“我们”和“我们的”的使用暗示了在创造那一刻上帝内部的亲密对话。¹¹ 在创造故事中，上帝的主要希伯来语名称，Elohim, ，是一个复数词，它与单数动词一起使用，暗示了复数中的深刻合一。¹⁴

我们也看到了一个被称为“耶和华的使者”的神秘人物。这不是普通的使者。祂以 正如 上帝的身份说话并接受敬拜。²⁷ 当夏甲遇见这位使者时，她说：“你是看顾人的上帝”。³⁰ 当这位使者在燃烧的荆棘中向摩西显现时，祂说：“我是你父亲的上帝”。²⁸ 许多人将这些时刻视为耶稣，即上帝之子，在祂降生伯利恒之前探访祂子民的瞥见。²⁷

还有一些非常清晰的时刻。在以赛亚书 48:16 中，弥赛亚说：“现在主耶和华差遣我和祂的灵来”。¹⁴ 在这里，在一句话中，我们看到了所有三个位格：圣父（主耶和华）、圣子（“我”）和圣灵，都在完美的和谐中共同工作。¹⁴

新约中更清晰的图景

旧约中低语的内容在新约中被喜悦地宣告出来。耶稣基督的生命将三位一体的现实带入了光中，让所有人都能看见。

马太福音 3:16-17 中耶稣的受洗就像上帝的家庭肖像。¹⁸ 在这一刻，我们看到了三位一体的行动：

• God the Son 在水中，与全人类站在一起。
• 上帝圣灵 像鸽子一样降在祂身上，为祂的使命做准备。
• God the Father 从天上说话，宣告祂伟大的爱：“这是我的爱子，我所喜悦的”。¹⁴

这一事件向我们表明，圣父、圣子和圣灵是独特的位格，他们在爱和工作中是完美合一的。

在给门徒的最后嘱托中，耶稣给出了一个既是命令也是启示的指示。祂告诉他们要“奉 字 父、子、圣灵的”名施洗（马太福音 28:19）。¹⁶ 祂说的是“名”，单数，而不是“名”。这非常有力量。圣父、圣子和圣灵共享一个名，一个本质，一个我们都被欢迎进入的神圣生命。³³

这成为了早期教会生活的节奏。使徒们会在信件的结尾为所有三个位格祝福，就像圣保罗在哥林多后书 13:14 中那优美的文字：“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在”。⁹ 这不仅仅是一句好听的话；这是一个认识并侍奉三位一体上帝的人民的活泼信仰。

理解三位一体就是认识一个家庭——上帝的神圣家庭。当我们从概念转向与每个位格建立个人关系时，我们的信仰就得到了转化。

God the Father

God the Father 是所有生命的慈爱源头，是每一份美好礼物的赐予者。¹ 祂不是一位遥远的君王，而是那位计划了我们的救赎、如此爱世人以至于差遣祂独生子的完美父亲。³⁷ 耶稣亲自教导我们称上帝为“我们的父”，邀请我们与我们的创造者建立温柔的关系。⁶

God the Son

上帝圣子，耶稣， 是我们个人的救主和朋友。祂是来到我们中间居住的上帝，是不可见上帝的可见面容。⁵ 正如希伯来书 1:3 所说，祂是上帝本体的“真像”。当腓力请求耶稣向他们显现父时，耶稣说：“人看见了我，就是看见了父”（约翰福音 14:9）。²³ 祂是那位活出完美生命、为我们的罪而死并复活的人，为我们开辟了直接来到父面前的道路。⁵

上帝圣灵

上帝圣灵 是我们恒久的伴侣和向导。祂不是一股力量，而是一位神圣的位格，住在每一位信徒的心中。¹² 祂是耶稣应许要差遣的保惠师，祂引导我们进入真理，在我们忧伤时安慰我们，并向我们显明我们的罪。¹² 圣灵印证了我们的救恩，如同我们在天国基业的凭据。²³ 祂使圣父的爱和圣子的恩典每天在我们心中成为真实的体验。¹⁷

三位一体的位格	祂在你生命中的角色	来自圣经给你的应许
God the Father	你生命的慈爱源头与规划者	“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音 3:16）
圣子上帝（耶稣）	赐予你通往上帝之路的个人救主与救赎主	“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音 14:6）
上帝圣灵	赐予你力量的内住安慰者与引导者	“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约翰福音 14:26）

在耶稣基督里，我们遇见了上帝自我启示的全部。通过祂的话语和行动，我们的主提供了关于三位一体最清晰的图景，邀请我们进入上帝的生命之中。让我们反思耶稣关于圣父、圣子和圣灵的一些关键教导。

耶稣始终谈论祂与圣父之间独特的关系。祂宣称：“我与父原为一”（约翰福音 10:30），既肯定了祂与圣父的合一，也肯定了祂与圣父的区别。祂教导我们向“我们在天上的父”祷告（马太福音 6:9），揭示了上帝如父亲般的爱。然而，耶稣也强调了祂自己神圣的儿子身份，说：“除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”（马太福音 11:27）

关于祂作为圣子的身份，耶稣接受了彼得对祂的认信，即祂是“基督，是永生上帝的儿子”（马太福音 16:16）。祂谈到了祂的先存性，说：“还没有亚伯拉罕就有了我！”（约翰福音 8:58），呼应了上帝向摩西启示的名字。耶稣在约翰福音中的“我是”宣告进一步强调了祂神圣的身份。

耶稣应许差遣圣灵，祂称圣灵为保惠师或安慰者。祂说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约翰福音 14:26）。这段经文优美地阐明了圣父、圣子和圣灵之间的相互关系。

在约翰福音的告别讲论中，耶稣详细谈到了三位一体内部的关系。祂描述圣灵是从父而出，并由子所差遣（约翰福音 15:26）。祂强调了神圣位格之间目标的一致性：“凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。”（约翰福音 16:15）。

从心理学角度来看，耶稣关于三位一体的教导为人类关系提供了一个平衡个体与群体的模型。它们触及了我们内心深处对爱、归属感和人生意义的渴望，并表明这些渴望植根于上帝的本质之中。

从历史上看，耶稣的话语构成了教会三位一体教义的基础。早期的基督徒在反思基督的教导和他们得救的经历时，开始将上帝理解为一种永恒的爱之共融，而人类正是被邀请进入这一共融之中。

三位一体教义的发展是一个渐进的过程，并留下了重要的里程碑。在二世纪，我们看到像殉道者查斯丁和里昂的爱任纽这样的人物，在维护上帝合一性的同时，捍卫了基督的神性和圣灵的位格，以抵御各种异端（Thompson, 2024）。他们为后来的三位一体思想奠定了重要的基础，尽管他们当时还没有使用后来信经中那种精确的语言。

三世纪出现了更明确的尝试来解释三位一体内部的关系。在北非写作的特土良是第一个使用“三位一体”（拉丁语为 trinitas）一词的人，并创造了“三个位格，一个本体”的公式来描述神圣的现实（Thompson, 2024）。这一表述对后来的西方神学产生了深远的影响。

在东方，亚历山大的俄利根发展出一种复杂的三位一体神学，强调圣子从圣父永恒的生出以及圣灵的发出。虽然俄利根的一些推测后来被拒绝，但他对三位一体内部永恒关系的强调，为后来的东方思想奠定了基础（Thompson, 2024）。

四世纪是三位一体教义的关键时期，当时教会正在与否认基督完全神性的亚流异端作斗争。公元325年的尼西亚公会议确认圣子与圣父“同质”（homoousios），这是三位一体正统信仰的一个关键肯定（Thompson, 2024）。在本世纪晚些时候，加帕多家教父——大巴西流、拿先素斯的格列高利和尼撒的格列高利——进一步发展了三位一体神学，强调了神圣本质的合一性和三个位格的独特性（Zhukovskyy, 2023）。

我注意到这些神学辩论如何反映了人类关于身份、关系和位格本质的深层问题。三位一体的上帝观作为一种位格的共融，深刻地回应了我们对多元合一和完美之爱的渴望。

三位一体教义的发展并非一个平滑、线性的过程，而是涉及了圣经、传统、哲学概念和基督徒生活经验之间复杂的互动。教父们并非在进行抽象的推测，而是在努力理解并传达上帝在基督里所启示、并在教会生活中所经历的真实性。

尽管早期教会教父在阐明三位一体教义方面取得了重大进展，但他们也保持了一种神圣奥秘的意识。正如奥古斯丁的名言：“如果你理解了它，那它就不是上帝。”（讲道集 52, 6, 16）。

三位一体的真理不仅仅是一项教义；它是我们日常生活的力量。它是充满活力、稳固且充满希望的信仰生活的基石。

我们关系的典范

因为上帝是一个完美之爱的共同体，这意味着爱与关系处于宇宙的核心。¹⁹ 我们被创造是为了

基于 love, 持续感到 爱，以及 解释 一种爱的生活。这赋予了我们自身关系巨大的意义。美满的婚姻、真正的友谊、充满爱的教会——这些都是上帝伟大之爱的小小反映。⁴ 我们的关系成为了映照上帝自身本质的神圣机会。

我们救恩的保障

我们的救恩也是稳固的，因为三位一体上帝的联合工作。¹³ 这给了我们一种无法动摇的平安。我们的救恩不是脆弱的。相反：

• The Father 圣父在祂的爱中计划了它，在世界创造之前就在基督里拣选了我们。²³
• The Son 圣子成就了它，在十字架上为我们的罪付出了代价。³⁷
• 圣灵 圣灵将它应用在我们的心中并盖上印记，保证了我们未来的荣耀。²³

上帝的三个位格在拯救我们这件事上是合一的。这就是为什么耶稣能应许没有人能从祂手中把我们夺去，因为我们也掌握在父的手中。⁴⁴

祷告的力量

这一现实也赋予了我们祷告生活力量，将其从一种义务转变为一种活生生的对话。⁷ 我们向

至 圣父祷告，祂像对待亲爱的孩子一样倾听我们。我们藉着 通过 圣子耶稣祷告，祂是我们通往圣父的桥梁。我们是在 的大能中祷告 圣灵，祂住在我们里面，即使在我们言语匮乏时也帮助我们祷告。⁴² 祷告成为了一种与三位一体上帝之间美丽的对话。⁹ 三位一体是我们信仰中一切行为背后的“原因”，使我们的生活充满了意义和神圣的力量。

因为三位一体是一个神圣的奥秘，人们有时会尝试使用简单的类比来解释它。这些类比虽然有帮助，但也可能导致对上帝的错误观念。¹⁰ 例如，将三位一体比作鸡蛋（蛋壳、蛋白和蛋黄）是不准确的，因为蛋壳并不是整个鸡蛋。这可能导致认为每个位格只是 部分 of God (Partialism).²³ Comparing God to water (ice, liquid, steam) is also a problem, because water is not all three at once. This can lead to the error of Modalism.²³ The truth is, our God is so magnificent that nothing on earth can fully capture His glory.⁷

温和地纠正这些观念以保护上帝真实身份的真理非常重要。圣经为我们提供了清晰的真理来引导我们的理解。

常见的异端

• 并非三位神（三神论）： 圣经说得很清楚：“耶和华我们上帝是独一的主。”（申命记 6:4）。¹⁰ 圣父、圣子和圣灵不是三位独立的神。他们是在一个神圣本体中的一位上帝。⁴⁶
• 并非戴着三个面具的一位位格（形态论）： 这种错误教导说上帝是一个仅仅改变角色的位格，有时表现为圣父，然后是圣子，再是圣灵。⁴⁸ 这不是圣经的教导。在耶稣受洗时，三位同时在场且彼此有别。¹⁸ 耶稣向 至 圣父祷告；祂并不是在对自己说话。¹² 形态论否认了上帝内部真实、充满爱的关系。⁴⁸
• 并非一位“大上帝”和两位“次等神”（亚流主义）： 这种古老的错误教导说耶稣不是完全的上帝，而是一个被造物。⁴⁹ 这种观点使耶稣低于上帝，并削弱了我们救恩的真理。但圣经告诉我们耶稣是完全的上帝，在祂里面“有上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（歌罗西书 2:9）。⁵ 虽然圣子顺服圣父的旨意，但这是一种关系中充满爱的顺服；这并不意味着祂在神性本质上低于圣父。¹

这些错误往往源于我们人类试图简化上帝、将其纳入我们自身逻辑的渴望。⁴⁹ 然而，真正的信仰所寻求的平安，并非在于将上帝缩小，而在于谦卑地接受那位在圣经中向我们启示祂自己的伟大上帝的奥秘。

向信仰新手解释三位一体的奥秘既是一种快乐的特权，也是一项强大的挑战。我们必须怀着谦卑的态度来完成这项任务，认识到我们所谈论的是最终超越人类理解的现实。然而，我们被呼召以易于理解且有意义的方式分享上帝三位一体本质的真理。

让我们从强调基督徒相信独一上帝开始。这是根本。我们不是多神论者。但我们相信在上帝的合一性中，有三个不同的位格：圣父、圣子和圣灵。这三个位格中的每一位都是完全的上帝，但他们不是三位独立的神，而是三位一体的一位上帝。

一个有益的起点可能是反思人类的位格和关系。作为按照上帝形象被造的人，我们发现我们自身的本质提供了神圣现实的线索。我们是个体，但我们在爱的关系中找到了最充分的表达。以一种相似但无限完美的方式，上帝的本质就是永恒、自我奉献之爱中的位格共融。

我们可以解释说，我们以三种主要方式遇见上帝：作为超越一切的创造主和圣父，作为在耶稣基督里成为人的道成肉身的圣子，以及作为引导和赋予我们力量的内住圣灵。这些不是上帝的三个“部分”或上帝存在的三个“模式”，而是分享相同神圣本质的三个不同位格。

使用类比是有帮助的，同时也要承认它们的局限性。例如，我们可以谈论水如何以固体、液体和气体的形式存在——同一物质的三种不同形式。或者我们可以考虑一个人如何同时是父亲、儿子和丈夫。这些类比可以提供理解的起点，但我们必须清楚，它们无法完全捕捉三位一体的奥秘（Addai-Mensah, 2020）。

我注意到三位一体的教义回应了我们对合一与多元、自我奉献之爱和亲密共融的深层渴望。它提供了一种本质上是关系性的位格观，映照了神圣的现实。

教会对三位一体的理解是随着信徒反思他们在基督里和通过圣灵所经历的上帝救赎工作而逐渐发展的。这提醒我们，掌握三位一体不仅仅是一种智力练习，更是在信仰和爱中遇见永活上帝的问题。

我们应当强调，对三位一体的信仰并非抽象的神学概念，而是对基督徒生活具有实际意义。它塑造了我们对上帝之爱的理解、我们的祷告方式、我们对人类团体的愿景，以及我们对未来的盼望。 应许.

我们必须传达这样一个信息：三位一体是信仰的奥秘——它不是一个需要被解开的谜题，而是一个需要去生活和体验的现实。我们受邀进入三位一体上帝的生命中，去领受圣父的爱，被圣子的恩典所改变，并因圣灵的同在而得着能力。