形态论：它是什么以及早期教会如何回应它

形态论（Modalism）认为圣父、圣子和圣灵是同一个位格，以三种不同的形态显现，而非上帝内存在三个位格。你也会听到它被称为撒伯流主义（Sabellianism），得名于曾在罗马领导这一教导的撒伯流（Sabellius），或被称为形态论君主神论（modalistic monarchianism）。一位联合五旬节派（Oneness Pentecostal）神学家大卫·伯纳德（David Bernard）指出，后者“是教会历史学家最常用来指代‘联合’（Oneness）观点的术语”，因此我们讨论的既是生活在约一千八百年前的人，也是当今活着的弟兄姊妹。

争论归根结底在于页面上可见的内容。在《约翰福音》中，耶稣举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子”（约翰福音 17:1），我们必须问他在对谁说话。特土良（Tertullian）曾撰文反对形态论者，他针对十字架上的呼喊问道：“他是在向哪位上帝发出呼喊？”对他而言，是圣子在呼求圣父。伯纳德的回答是：“耶稣的人性向居住在人里面的耶稣的神性之灵祈祷。”在尼西亚公会议召开之前，人们就已经在以这两种方式回答这个问题，至今依然如此。

诺埃图斯（Noetus）是士每拿人，他的故事来自希波吕托斯（Hippolytus），后者曾写过一本书来反驳他。希波吕托斯说，诺埃图斯“声称基督就是圣父本人，圣父本人降生、受苦并死亡”。教会长老传唤了他，起初他予以否认。当他们第二次传唤他时，他问他们：“那么，我荣耀基督有什么错呢？”他们回答说：“我们也确实认识一位上帝；我们认识基督；我们知道圣子正如他所受的那样受苦，正如他所死的那样死去，并在第三天复活。”他们从他开始的地方，即从一位上帝和基督开始，但“在审问他之后，还是将他逐出了教会”。

他的追随者从律法中进行辩论。他们引用经文说：“他说，我是首先的，也是末后的；除我以外，再没有别神”，然后推论道：“因此，如果我承认基督是上帝，那么如果他确实是上帝，他就是圣父本人。”跟随他们的逻辑并不难：只有一位上帝，基督是上帝，那么基督除了是圣父还能是谁呢？希波吕托斯在另一本反驳诺埃图斯的书中提到，当圣父乐意降生时，“他自己成为了自己的儿子，而不是别人的儿子”，并“根据时代变迁”被称为父和子，也就是说，随着时代的变化而改变称呼。

这一教导传到了罗马，那里的见证人是特土良，他对带来这一教导的人没有一句好话。他说，普拉克西亚（Praxeas）“是第一个将这种异端邪说从亚洲引入罗马的人”，然后用一句尖刻的话说，“他钉死了圣父”。他告诉我们，那些持有这种教导的人认为，“除了说圣父、圣子和圣灵是同一个位格之外，不可能以其他方式相信独一真神”。他对那些对“三位”感到不安的普通信徒则较为温和。他称他们为单纯的人，并立即补充说：“我不会称他们为愚昧无知”，他说他们感到震惊是因为他们的信仰准则“将他们从世上众多的神中引向了独一真神”。他们可以引用摩西的话：“以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主”（申命记 6:4）。

普拉克西亚真的教导说圣父死在十字架上了吗？伯纳德说他没有。他写道，普拉克西亚“解释说，虽然耶稣是道成肉身的圣父，但耶稣只是作为圣子在人性上死亡”，因此，关于圣父本人受苦并死亡的旧指控——“圣父受苦说”（Patripassianism）——“是一个用于描述形态论君主神论的误导性且不准确的术语”。特土良和伯纳德对普拉克西亚的解读截然不同，而普拉克西亚本人已无法对此做出定论。

伯纳德说，撒伯流是“最著名的形态论者”，这就是为什么这一教导以他的名字命名。《天主教百科全书》称，他可能在公元 218 年左右成为罗马君主神论者的领袖，大约在 220 年，罗马主教加里斯都（Callistus）将他逐出了教会。这个故事来自希波吕托斯，他曾尖刻地批评加里斯都，据伯纳德所述，“领导了一个反对他的分裂团体”，所以我们是从这位主教的对手那里得知此事的。

撒伯流教导了什么，取决于你问的是谁。伯纳德说，他教导上帝在创造中显现为父，在道成肉身中显现为子，在重生和成圣中显现为圣灵。凯撒利亚的巴西流（Basil of Caesarea）则说，对撒伯流而言，同一个存在“改变了它的形式以满足当下的需要”。伯纳德并不认同这种描述，因为如果撒伯流的意思是这三者在时间上严格地一个接一个出现，他说，“这并不反映早期形态论或现代‘联合’观点的信仰”。

在加里斯都将他逐出教会约一百六十年后，公元 381 年召开的第一次君士坦丁堡公会议在其第一条教规中对此事做出了裁决。主教们写道，“一切异端都应被革除”，随后的名单中就包括了撒伯流派。

双方都从“独一上帝”开始。联合五旬节教会（United Pentecostal Church International，一个“联合”派教会）的信仰条款引用了耶稣自己的话：“第一要紧的就是说：以色列啊，你要听！主我们上帝是独一的主”（马可福音 12:29），任何承认三位一体的人都不会对此有异议。问题在于当耶稣谈到圣父，或圣父谈到耶稣时，我们必须决定到底有几位在说话。

早期的形态论者指出耶稣说“我与父原为一”（约翰福音 10:30），希波吕托斯回答说，耶稣用的是“是”（are）而不是“是”（am），所以那句话里有两位。当耶稣告诉腓力“人看见了我，就是看见了父”（约翰福音 14:9）时，希波吕托斯认为他的意思是，我们通过圣子来认识圣父。

在耶稣受洗时，天开了，圣灵像鸽子一样降下，有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（马太福音 3:16–17）。有些人从中读出了三个位格，伯纳德直接回应了这一点。他说，来自天上的声音和鸽子，并不比西奈山的声音使那座山成为“神格中一个独立的智能位格”更能构成独立的位格。这个场景向他展示的是一位可以同时出现在任何地方的上帝，以及一位真正的人子。

耶稣差遣门徒去“奉父、子、圣灵的名”施洗（马太福音 28:19），在这里，希波吕托斯听到了三个，而伯纳德听到了一个。希波吕托斯说，遗漏其中任何一个，就是未能完美地荣耀上帝。伯纳德指出，经文说的是“名”（name）而不是“名”（names），所以父、子和圣灵是头衔，它们“指向同一个名，因此是同一个存在”。因此，联合五旬节教会奉耶稣的名施洗，正如彼得所传讲的那样：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”（使徒行传 2:38）。巴西流反驳这种“一名论”时指出，一个人说保罗、西拉和提摩太，就是提到了三个名字，说父、子和圣灵也是如此。

于是我们回到祈祷的问题。在我们开始的地方往后几节，耶稣说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”（约翰福音 17:5）。特土良将这个问题设定为十字架上的一个选择，耶稣在那里呼喊：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”（马太福音 27:46）。他说，要么是圣子在受苦而圣父离弃了他，要么是圣父在受苦，那么他就没有上帝可以呼求了。他向形态论者挑战：“给我指出另一段经文，声明‘主对自己说，我是我自己的儿子’。”

伯纳德的回答基于他的教导，即耶稣拥有两种完整的天性，一种是人的，一种是神的。伯纳德说，他祈祷是“在他的人性中，而不是在他的神性中”，所以作为人，他可以向居住在他里面的灵祈祷。然后伯纳德反转了这个问题。他说，如果耶稣作为上帝祈祷，那么神格中的一个位格就低于另一个，我们就有了“某种形式的从属论或亚流派”。一种解读是圣父和圣子在彼此交谈，另一种解读是一个人正在向居住在他里面的上帝祈祷。

简单来说，形态论认为上帝只有一位且是一个位格，阿里乌教派认为圣子低于圣父，而三神论则认为有三位神。阿里乌教派是一种不同的教义，也是后来才出现的争论。尼西亚公会议于公元325年召开，大约在萨贝里乌斯被逐出教会一百年后，会议谴责了阿里乌及其任何声称“圣子曾不存在”的言论，关于这段历史的更多内容请见 什么是阿里乌教派？ 这两种教义走向了相反的方向，因为阿里乌教派贬低了圣子，而伯纳德在谈到自己这一方时写道：“形态论因此承认了耶稣完全的神性，这比三位一体论承认得更多。”

关于三神论，《天主教教理》正如“天主教问答”所引用的那样说：“我们不承认三位神，而是承认三位一体的一位真神。”巴西尔警告说，任何不承认共享同一本质的人都会陷入多神论。

如果有人曾用冰、水和蒸汽来向你解释三位一体，你应该知道，为“天主教问答”撰稿的马特·弗拉德（Matt Fradd）表示，这种比喻“犯了形态论的异端罪”，因为上帝并不会像水那样从一种状态转变为另一种状态。他将一个既是儿子、父亲又是叔叔的人称为“拥有三个头衔的同一个人”，而“头衔”正是伯纳德用来指代圣父、圣子和圣灵的词。弗拉德认为，将太阳及其光和热归于萨贝里乌斯的说法也“带有形态论的味道”。

国际联合五旬节教会是一个充满活力的教会，可以代表自己发言，以下是其《信仰条款》：“这位独一真神以圣父的身份启示了自己；通过祂的圣子，在救赎中启示了自己；并作为圣灵，通过流溢启示了自己。”文中又说：“在道成肉身之前，这位独一真神以多种方式彰显自己。在道成肉身中，祂在行走于世人中间的圣子身上彰显自己。当祂在信徒的生命中作工时，祂以圣灵的身份彰显自己。”关于耶稣，他们与保罗一同宣称：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（歌罗西书 2:9）。

在对一本关于该运动的1998年著作进行评论时，伯纳德写道，合一五旬节派信徒并不自称为“唯独耶稣”，并“普遍认为这种称呼具有误导性和冒犯性”，他们使用的名称是使徒派、耶稣名派和合一派。关于这些教会的更多信息，请见 使徒派与五旬节派 和 五旬节派与三位一体.

有些人会这样称呼，但他们自己教会的《信仰条款》中并没有。这个词从未出现在那些条款中。伯纳德确实在他的书中使用了这个词 神的独一性, ，他在书中写到了“形态论（合一派）”和“早期的形态论（合一派）信徒”，因此他采用了历史学家对他所信教义的称呼，同时将其与严格的先后顺序的萨贝里乌斯主义以及关于圣父受苦的指控区分开来。这只是一位作者的用法，其他合一派作家和教会有权拒绝使用这个词。

其他教会给出了自己的结论。北美宣教委员会在塔尔·戴维斯（Tal Davis）的一篇文章中说：“合一五旬节派的上帝观类似于古代的形态论异端”，并质问如果他们是同一个人，圣父和圣子如何能彼此相爱、交谈和认识。它指引我们去查看他们交谈的地方之一是约翰福音第17章。

那一章里有一句话，质疑诺埃图斯的长老们本可以拿来为自己辩护，因为他们曾对他说：“我们也确实认识一位上帝；我们认识基督。”耶稣在同一段祷告中将两者结合在一起：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约翰福音 17:3）。

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