基督教历史：什么是阿里乌主义？

回顾历史，看到上帝在每一个季节都以慈爱之手引导祂的子民，这难道不令人惊叹吗？很久很久以前，耶稣的早期追随者们曾为关于我们伟大的救主耶稣基督的一些重大问题而挣扎。其中最重要的讨论之一就是关于所谓的亚流主义。这个词听起来可能有点复杂，但别担心！我们将一步一步地一起探讨。你会看到上帝的真理就像灿烂的日出，总是、总是闪耀得最明亮，带来清晰并使我们的信仰更加坚定，即使在今天也是如此！

为了真正理解亚流主义的全部内容，让我们先来认识一下那个引发这段历史重要篇章的人。他的名字叫亚流，他是一个真实的人，是埃及繁华城市亚历山大港一位知名且受人尊敬的牧师——有点像现在的牧师或神父。他生活在公元四世纪初，大约从公元250或256年到336年。¹ 亚流以聪明且具有说服力的教师而闻名，正因如此，他的思想开始在人们中间流行并传播开来。³ 他曾师从另一位教师安提阿的卢西安，后者的观点也塑造了他的思想。⁴ 你可以想象一下，一位在主要城市中备受推崇的精神领袖，他的话语很有分量；那就是亚流。尽管他生活在许多世纪前，但他对耶稣的独特理解引起了巨大的轰动，在整个基督教世界激起了讨论的涟漪。

那么，亚流主义到底是什么？简单来说，亚流主义是一种教导，认为耶稣基督，上帝的儿子，并不是以与圣父上帝完全相同、强大的方式成为上帝。相反，那些追随亚流教导的人，我们称之为亚流派，认为耶稣是 被造的 由上帝所造。¹ 亚流提出的一个关键思想和著名说法是：“曾有子不存在的时候。”这意味着他们认为耶稣实际上有一个开始，祂并非从永恒起就与圣父同在。² 这种教导直接违背了长期以来对上帝作为三位一体的理解——即圣父、圣子和圣灵是三个截然不同的人格，他们都是平等且完全的上帝，是一个完美、充满爱的合一。¹ 看来亚流热爱上帝，并确实试图理解耶稣与圣父上帝的关系。他认为，为了真正保护上帝是绝对唯一、独特且全能的观念，耶稣一定是上帝第一个也是最奇妙的创造——仅仅是创造。这有点像看着一件令人惊叹的艺术杰作；这幅画令人难以置信，是一个真正的奇迹，但它与构思并创造它的艺术家并不相同。

你可能想知道亚流为什么要教导这些。他的主要想法是保护他所认为的对唯一上帝的严格信仰，我们称之为一神论。² 他觉得如果耶稣也以与圣父上帝完全相同、永恒的方式成为上帝，可能会让人们误以为有两个上帝。这就像一个他试图根据自己的理解来解决的精神难题。这种试图让上帝的本性在我们人类看来更简单、更直观的尝试，是他思想最初找到追随者的原因之一，特别是在受希腊思维方式影响的文化中，这种文化通常强调上帝的完全分离和不变的本性。³ 对一些人来说，一个被造的儿子作为中间人，似乎是连接完美的、遥远的上帝与祂所创造的世界的一种合乎逻辑的方式。

亚流不仅仅是一位思想家；正如我们所说，他是一位“受欢迎的牧师”。³ 他甚至创作了朗朗上口的歌曲，帮助在普通民众中传播他的神学思想！这恰恰表明，我们沟通的方式以及领导者与人们建立联系的方式，在教导——无论是符合既定信仰还是走不同的道路——如何扎根方面可以发挥重要作用。正是这种教导直接导致了他与自己的主教——亚历山大的亚历山大——之间的重大分歧。你看，亚历山大主教坚定地相信耶稣基督的完全神性，并且祂从永恒起就与圣父同在。⁵ 这种牧师与主教之间理解上的差异很快就超出了亚历山大港，成为整个教会面临的挑战。

亚流看待耶稣基督的方式有几个关键点，这使它与当时大多数基督徒所相信的，以及我们今天靠着上帝的恩典继续相信的信仰大不相同。这些差异触及了耶稣是谁的核心，即我们伟大的救主。

最核心的亚流派信仰，也是最突出的那一点，是 耶稣是一个被造物. 。他们教导说，祂是上帝所造万物中第一个也是最宏伟的一个，是由圣父上帝从无中创造出来的。² 因此，在他们看来，耶稣就像上帝最奇妙的创造，也许就像上帝塑造的最明亮的星星，比所有其他星星都更荣耀——但仍然是一颗星星，是 创造了. 。这意味着耶稣并非与圣父同永恒；在创造任何其他事物之前，有一个时间点祂开始存在。这体现在我们提到的那句著名的亚流派短语中：“曾有子不存在的时候”。²

因为亚流派相信耶稣是被造的，他们也教导 圣子的从属地位. 。这是一种说法，即他们认为耶稣在祂的本性和本质上低于圣父上帝。² 你可以把它想象成一位国王和他最信任、最受尊崇的王子。王子非常强大且受人尊敬，是一位真正的领袖——但国王仍然是最终的权威，是掌权者。亚流派将圣父上帝视为至高无上的国王，而耶稣，虽然在许多奇妙的方面非常特别且神圣，但却是在侍奉圣父，在神圣的本质上、在祂的存在上并非与祂平等。²

在整个讨论中，有一个非常重要的词，一个希腊词： 同质（homoousios）. 。这个词的意思是“同一本质”或“同一本体”。教会所珍视的信仰，后来在尼西亚公会议上被如此清晰地阐述，即耶稣是 同质（homoousios） 与圣父上帝——意思是他们由完全相同的神圣“物质”构成，两者完全且平等地是上帝，是一个完美的统一体。阿里乌派 拒绝了这个强有力的 同质（homoousios）观念。² 根据具体的阿里乌派观点，他们可能会说耶稣是 不同的 不同本质（另一个希腊词， heteroousios) ）或者也许是 相似 本质（homoiousios），但关键在于，他们认为这并非与圣父 相同 的神圣本质。²

阿里乌派确实相信耶稣作为上帝的道（Logos）在创造中扮演了极其重要的角色。他们教导说，圣父上帝通过 通过 耶稣创造了世界。但他们坚持认为，耶稣本人在作为创造的奇妙渠道之前是被创造出来的。² 因此，虽然耶稣在创造万物中被视为极其重要，但在他们的观点中，祂本人仍然有一个起点。

所有这些信仰对他们如何理解 三位一体产生了巨大的影响. 。虽然阿里乌派并不总是完全拒绝使用“三位一体”这个词，但他们的教义确实改变了图景。通过否认圣子与圣父同等、同永恒（并且通常由此推论出圣灵的地位较低），阿里乌派的观点在神格内呈现出一种不同的关系。² 在阿里乌派体系中，圣父、圣子和圣灵之间那种美丽、完美的平衡——即所有位格都平等地是上帝并从永恒中共同存在——被改变了。

从像亚他那修这样伟大的教会领袖的角度来看，这些阿里乌派信仰的核心问题不仅仅在于纸面上的定义是否正确。它对我们如何理解救赎有着深远的影响！如果耶稣不是完全的上帝，祂怎么能真正拯救我们呢？造福了世世代代的教导是：只有那位完全是上帝且完全是人的一位，才能成为上帝与人类之间完美的桥梁，并完成救赎的伟大工作。² 亚他那修曾有名言：上帝必须成为人，这样人类才能成为神——意思是分享上帝的永恒生命，这是何等的恩赐！7 如果耶稣仅仅是一个受造物，无论祂多么特别，祂的救赎能力都将是有限的。这种对我们救赎的深切关怀，确实是整个辩论的核心。

同样值得了解的是，“阿里乌派”并非单一、一成不变的信仰体系。随着时间的推移，出现了不同色彩的阿里乌派思想。有些人是“半阿里乌派”，他们相信圣子与圣父是“相似本质”（homoiousios) ），试图寻找一条中间道路。另一些人则更为激进，例如阿诺米派（Anomoeans），他们坚持认为圣子是“不同本质”（heteroousios) ）甚至在本质上与圣父“不相似”（anomoios) ）。² 这种在更广泛的阿里乌派运动内部的观点多样性，使得整个局势变得更加复杂，并持续了很长时间。

为了使这些差异真正清晰，这里有一个简单的对比供您参考：

表 1：阿里乌派与正统派关于耶稣基督的信仰对比

信仰方面	阿里乌派观点	正统派（尼西亚）观点
圣子的本质	一个被造物，所有受造物中最高等的	从父永恒所生，非受造，永恒存在
与父的关系	在本质和本体上较低	在本质和本体上与父平等，完美的伙伴关系
实体/本质	属于 不同的 或 相似 某种实体（但非同一实体）	， 那位 本质（同质（homoousios）) ）与父相同，完美合一
永恒性	有开始（“曾有祂不存在的时候”）	永恒的，从亘古就与父同在（祂的存在没有开始）
在创造中的角色	协助创造（上帝通过祂创造），但祂自己是首先被造的	创造中的神圣代理人（万物皆通过作为上帝的祂而造）
对三位一体的含义	削弱了神格中位格平等且永恒的观念	肯定了圣父、圣子和圣灵的同等与同永恒

这张表格帮助我们看到阿里乌派对耶稣的理解与教会所珍视的信仰有多么不同。它触及了从上帝是谁，到我们的救赎如何可能的一切问题。

当这些由阿里乌推动的关于耶稣的新思想开始传播时，就像一场精神风暴震撼了教会的根基。教会领袖和普通基督徒都深感忧虑，因为这些教导触及了耶稣是谁以及祂为我们做了什么这一核心。³ 这不仅仅是对细枝末节的小分歧；这是一个威胁要分裂信徒并削弱福音（关于耶稣的好消息）核心信息的重大问题！3

当时的罗马皇帝是一个名叫君士坦丁的人。他在使基督教成为帝国合法宗教方面发挥了历史性作用，他非常渴望和平与统一，不仅是在社会中，也在教会内部。³ 他认为这种关于阿里乌派的分歧是一个需要解决的严重问题，因为他担心分裂的教会可能导致分裂的帝国。

因此，君士坦丁皇帝做了一件真正了不起的事情：他召集了一次伟大的教会“家庭会议”。这就是 尼西亚公会议, ，于公元325年在现代土耳其境内一个叫尼西亚的城市举行。¹² 这是第一次“大公会议”，旨在汇集整个基督教世界的代表。数百名主教——来自各地的教会领袖——前往尼西亚。人们常说有大约318名主教出席，尽管一些记录显示与会者在250到300多人之间。¹¹ 一位受人尊敬的科尔多瓦主教霍西乌斯可能主持了会议，或许是作为君士坦丁的代表。¹⁷ 这次历史性聚会的主要且紧迫的目标是讨论阿里乌派的教导，并祈求上帝的智慧，以宣告关于耶稣基督本质的真正使徒性基督教教义。¹⁷

在这次会议上，进行了许多真诚的讨论和辩论。阿里乌本人也在场解释并捍卫他的观点。坚定反对他的是传统信仰的捍卫者，其中最著名的是一位勇敢的年轻执事，名叫亚他那修。尽管他当时还不是主教，但亚他那修是一个强有力的声音，充满激情地为耶稣基督完全的神性辩护。¹² 经过深思熟虑和祈祷，尼西亚公会议以压倒性多数拒绝了阿里乌派，宣布其为异端——一种从根本上违背基督教信仰核心信念的教导。²

这次重要的会议产生了一些真正美妙且持久的东西： 尼西亚信经. 。这份信经是一份优美且精心构思的信仰声明。它以令人难以置信的清晰度宣告了基督徒对耶稣的信仰。它宣称祂是“从上帝而来的上帝，从光而来的光，从真上帝而来的真上帝，受生而非被造，与父同质（homoousios）”。² 这些强有力的词句直接反对了阿里乌派的核心思想。信经特别指出耶稣是“受生而非被造”，以反驳阿里乌关于祂是被造物的观点。而那个特殊的术语 同质（homoousios） （“同质”）是一个明确的声明，即耶稣与圣父上帝分享完全相同的神圣本质。信经还包括了针对关键阿里乌派思想的特定谴责，即“咒诅”，例如“曾有祂不存在的时候”或圣子是被造的或会改变的观念。¹⁷ 这是对耶稣基督真理的有力且明确的立场。只有极少数主教，包括阿里乌本人，拒绝同意这份信经，随后他们被皇帝流放。¹⁶

你可能认为，一个主要公会议做出的如此明确的决定，应该会当场解决所有问题。但像这样强烈的意见分歧并不会在一夜之间消失。尽管尼西亚公会议表明了坚定而明确的立场，但阿里乌教派的争议仍持续了许多许多个十年。⁷ 阿里乌教派仍然找到了支持者，一些后来的罗马皇帝甚至偏袒阿里乌教派或半阿里乌教派的观点。捍卫和阐明尼西亚真理的斗争是一场漫长而充满挑战的斗争。但上帝的真理是耐心且持久的，尼西亚会议的清晰性提供了一个至关重要的锚点，为教会奠定了坚实的基础。

尼西亚公会议的召开不仅仅是一个神学事件；它与罗马帝国的政治有着深刻的联系。君士坦丁大帝渴望帝国统一，这是他召开会议的一个重要原因。³ 皇帝对教会事务的这种干预，在随后的许多年里持续影响着阿里乌教派的争议。有时，皇帝支持阿里乌教派或半阿里乌教派团体，导致像亚他那修这样忠诚的主教被流放，直到政治风向转变时才被召回。¹⁰ 这表明，神学辩论有时也是一场受罗马国家影响的斗争，真理往往必须在帝国偏好面前保持坚定。

尼西亚信经的语言，特别是像“受生而非被造”这样的短语，以及术语 同质（homoousios）, ，都是经过深思熟虑和精确选择的。这些不仅仅是笼统的信仰声明；它们是专门为了直接反驳阿里乌教派的核心主张而制定的。² 尼西亚的领袖们希望制定一份对圣子完全神性毫无疑问的信经。具有讽刺意味的是，虽然尼西亚会议旨在实现统一，但它对阿里乌教派的强烈谴责以及引入像 同质（homoousios）这样的术语——尽管它表达了一个圣经真理，但并不是直接出现在圣经中的词汇——导致了随后产生更多信经的时期。阿里乌教派和各种半阿里乌教派团体试图创建替代性的信仰声明，导致了历史学家所称的“信经之战”。⁵ 这凸显了早期教会在用人类语言表达强大的神圣真理时所面临的巨大挑战。

上帝总是兴起大能的男女来捍卫祂的真理，特别是在面临巨大挑战的时期。在阿里乌教派争议期间，几位杰出的属灵领袖，即“教父”，挺身而出。他们是早期几个世纪中睿智而圣洁的神学家、主教和作家，他们毕生致力于阐明、捍卫和培育基督教信仰。他们就像那个时代的属灵超级英雄，充满了强大的智慧、坚定的勇气，以及对上帝和祂教会的深切热爱。

亚历山大的圣亚他那修（常被称为“正统之父”或“亚他那修对抗世界”——Athanasius Contra Mundum）：

亚他那修是反阿里乌教派斗争中的真正巨人！他在尼西亚公会议时还是一位年轻的执事，后来成为圣子完全神性的终身、不知疲倦的捍卫者。⁷ 他后来成为了亚历山大的主教。

他反驳阿里乌教派的主要论点强有力且深深植根于圣经 20：

• 他指出，阿里乌教派并没有真正跟随基督，因为他们从人类创始人阿里乌那里，而不是从基督本人那里获取了他们的名字和核心教义。
• 他认为阿里乌教派是一个在圣经中找不到的新观点，特别是关于圣子是被造的，以及“曾有圣子不存在的时候”这一观念。
• 最重要的是，亚他那修强调，如果圣子不是完全的上帝，祂就不能成为我们的救主。他曾有名言：“上帝成为人，是为了让人成为上帝” 7——这意味着通过身为上帝的基督，我们可以分享上帝的神圣生命并得救！这是多么荣耀的真理！
• 他还展示了阿里乌教派如何经常误用或曲解圣经来试图支持他们的观点。为了在尼西亚信仰上坚定不移的立场，圣亚他那修经历了难以置信的苦难，包括被偏袒阿里乌教派的皇帝五次流放出他的城市和教会。⁹ 然而，他从未放弃捍卫关于耶稣的真理。这就是坚韧不拔！

卡帕多西亚教父：大圣巴西流、圣格列高利·尼撒和圣格列高利·纳齐安：

这三位杰出的神学家来自小亚细亚（现代土耳其）一个叫卡帕多西亚的地区。他们在进一步阐明三位一体教义和反驳后来更隐蔽的阿里乌教派形式方面发挥了重要作用。⁹ 他们帮助教会发展出更精确的语言来谈论三位一体的上帝，这是一个美丽的奥秘！

• 大圣巴西流： 作为一位勇敢的主教和强有力的作家，巴西尔有力地论证了圣子和圣灵的完全神性。⁹ 他教导说，虽然上帝无限的本质超出了我们人类的完全理解，但我们可以通过祂在世界上的作为以及通过圣父、圣子和圣灵这三个独特的位格来认识上帝。²⁷ 圣巴西尔以令人难以置信的勇气挺身而出，对抗试图向他施压以妥协尼西亚信仰的阿里乌派皇帝瓦伦斯。²⁵ 何等勇敢！他强调圣父、圣子和圣灵在本质、权能和意志上是合一的，但在位格上又是奇妙地各不相同。
• 尼撒的圣格列高利（巴西尔的弟弟）： 作为一位深邃的哲学思想家，尼撒的格列高利也为捍卫关于三位一体和基督的正统理解做出了巨大贡献。⁸ 他论证说，如果圣子和圣灵仅仅是受造物，那么我们的基督徒敬拜就会被误导，真正的救赎也将是不可能的。⁸ 他帮助解释了“上帝”一词指的是一个共同的神圣本质或实体（ousia) ），由三个独特的位格或个体现实（hypostases）平等地共享：圣父、圣子和圣灵。³¹ 这是一个至关重要的澄清，帮助许多人理解了上帝如何既是独一的又是三位的，一个完美的神圣家庭！
• 纳齐安的圣格列高利（被称为“神学家”）： 作为巴西尔的挚友，纳齐安的格列高利以其强有力的演讲和“神学演说”而闻名，这些演说出色地捍卫了三位一体的教义，反驳了阿里乌派的挑战。⁷ 他曾有名言：“未被基督所取 的 就未被治愈” 8——这意味着耶稣要拯救我们人性的每一个部分，祂就必须承担完整的人性，同时保持完全的神性。多么有力的思想！他还论证说，以圣父、圣子和圣灵的名义进行的基督徒洗礼本身就指向了他们平等的地位和尊荣。³³

这些教父们通过他们的著作、在会议中的工作以及他们勇敢的生活，不仅仅是重复尼西亚信经的文字；他们更深入地探索了上帝奇妙的奥秘。他们完善了谈论三位一体时所使用的语言，仔细区分了上帝共同的 ousia (本质或实体) 和三个独特的 hypostases (位格或个体现实)。⁹ 这种发展对于应对更微妙的阿里乌派论点以及防范其他错误（如撒伯流主义，该主义教导圣父、圣子和圣灵只是同一个位格显现自己的不同方式）至关重要。

你可能会听到“阿里乌派天主教”这样的术语，并想知道阿里乌派是否拥有自己独特的、结构类似的天主教版本。这是一个很好的问题，它有助于我们理解阿里乌派作为一个运动是如何运作的。“阿里乌派天主教”并不是一个正式的历史名称，就像我们今天使用“罗马天主教”那样。当时并没有一个单一、统一的、拥有像罗马教皇那样中心领导者的“阿里乌派天主教会”。但阿里乌派发展成了一个非常重大且有组织的运动。它拥有自己独特的教会结构、主教、追随者群体和敬拜方式，特别是在它传播并获得影响力的不同地区。â ´

, 阿里乌派确实建立了他们自己的教会和社区，与那些坚守尼西亚信仰（即正统信仰）的教会分离开来。⁶ 他们按立了自己的主教和神职人员，举行自己的教会会议来讨论和宣扬他们的信仰，并且在不同的时期和地点，他们甚至得到了罗马皇帝（如君士坦提乌斯二世和瓦伦斯）的强力支持，或者在后来得到了皈依阿里乌教派的日耳曼国王的支持。â ´ 这意味着阿里乌教派不仅仅是一套神学思想；它发展成了一种平行的教会体系，拥有自己的领导层和建筑。

阿里乌教派历史中一个特别有趣且重要的篇章是它如何在各个日耳曼部落中传播。哥特人（包括西哥特人和东哥特人）、汪达尔人、伦巴第人和苏维汇人等群体都信奉了阿里乌派基督教。â ´ 这是一个巨大的发展！持有阿里乌派信仰的传教士，最著名的是一位名叫乌尔菲拉的主教，是使这些人皈依的关键人物。乌尔菲拉常被称为“哥特人的使徒”，他甚至完成了将圣经翻译成哥特语的惊人工作，为了做到这一点，他不得不创造了一种新的字母表！4 多么令人敬佩的奉献精神！在很长一段时间里，许多在西罗马帝国变迁中崛起的日耳曼王国都是阿里乌派基督徒。他们拥有自己的国家支持的阿里乌派教会，他们的礼拜仪式通常使用他们自己的日耳曼语言，而不是拉丁语。³â ´ 著名的例子包括意大利狄奥多里克的东哥特王国，该王国在拉文纳等城市设有阿里乌派教堂。⁶

这些日耳曼部落采纳阿里乌教派并不总是仅仅出于神学信仰。这也成为他们保持独特文化和政治身份的一种方式，使他们与他们经常统治的、大多是尼西亚派基督徒的罗马人区分开来。³⁶ 拥有自己形式的基督教，且教会组织通常由他们自己的国王控制，这有助于加强他们独特的身份和王权。³â ´

自然地，在阿里乌派统治者管理包含许多尼西亚派基督徒（例如，生活在这些新日耳曼王国中的罗马公民）的地区，往往存在紧张、误解，有时甚至存在迫害。⁷ 这些平行的阿里乌派教会结构与尼西亚派基督教社区并存，意味着在几个世纪里，在曾经的罗马帝国及其后的王国中，实际上存在着两种主要的、相互竞争的基督教表达方式。这显示了宗教格局是多么复杂。尽管尼西亚会议定义了“正统”（正确的信仰），但多年来现实情况是，阿里乌教派在许多地方是占主导地位且官方支持的基督教形式。这意味着那些坚持尼西亚信仰的人有时在这些特定地区被视为异议者。â ´ 那是一个充满挑战的时代，上帝的真理自有其持久的力量！

公元325年尼西亚会议谴责了阿里乌及其教义，并确立了那部美妙的《尼西亚信经》，其中强烈宣告耶稣是 同质（homoousios） （“与父同质”）的，但阿里乌派的争议远未结束。事实上，随后的几十年里，出现了许多不同的信经或信仰声明，特别是来自那些阿里乌派、倾向于某些阿里乌派思想，或者仅仅对《尼西亚信经》中特定措辞感到不安的人。⁵

阿里乌派及其盟友撰写如此多不同信经的原因有几个。

• 他们想要提供 《尼西亚信经》的替代方案, ，他们发现这很难接受，特别是它使用了那个关键术语 同质（homoousios）的协议实现了完全共融。⁵
• 他们试图寻找 能够团结反对尼西亚会议的各个群体的语言. 。并非所有不同意尼西亚会议的人都是严格的阿里乌派；存在着一系列的观点，这些信经有时是试图寻找共同点。⁵
• 这些信经也是为了 获得政治和帝国青睐. 所做努力的一部分。罗马皇帝通常希望整个帝国有一个单一、统一的信经以促进和平与稳定，因此不同的群体会提出他们自己的声明，希望得到皇帝的支持。⁷
• 有时，撰写新信经是为了 解决特定的神学观点 或反驳他们认为在其他信经中存在的错误。例如，一些东方主教认为《尼西亚信经》强调“同质”，可能会被误解为撒伯流主义（即认为父、子、灵只是一个人显现自己的不同方式，而不是不同的位格）。⁵

“十一条阿里乌派忏悔文”并不是阿里乌派自己用于定义其信仰集合的标题。相反，这种编号很可能来自圣亚他那修的著作，他是尼西亚正统信仰的伟大捍卫者。为了展示他所认为的阿里乌教派的错误和不一致之处，亚他那修仔细记录了各种阿里乌派信经。¹⁵ 通过列出它们，他想展示他们的神学立场是如何摇摆不定的，并以此与尼西亚信仰的坚定不移形成对比。

根据亚他那修的记载，这些“忏悔文”或信经包括了几十年间做出的一系列声明 15：

1. 阿里乌本人最初具有影响力的声明，包括来自他名为 《塔利亚》.
2. 该 阿里乌及其支持者的信仰告白 的作品中的思想，写于公元320年左右给亚历山大主教的一封信中，在尼西亚会议之前。⁵
3. 尼科米底亚的优西比乌和其他阿里乌早期支持者在尼西亚会议之前所做的各种声明。
4. 一系列来自或围绕 公元341年的安提阿会议, （也称为“献堂会议”）的信经。亚他那修确定了与此会议相关的约四种不同的声明：
5. 献堂会议的“第一信经”。
6. 献堂会议的“第二信经”，通常被称为“路西安信经”（尽管安提阿的路西安是否直接撰写了它尚有争议）。这通常被视为安提阿信经中最主要且温和的一个。⁵
7. 归于提亚纳的提奥弗罗尼乌斯的第三信经。
8. 发送给高卢君士坦斯皇帝的第四信经。
9. 该 《长信经》 （意为“长篇大论”，因为它太长了），由东方主教在公元344或345年左右发送给意大利。⁵
10. 来自在 公元351年的西尔米乌姆 举行的会议的信经（通常称为第一次西尔米乌姆信经），主要针对福提努斯的教义，但也带有阿里乌倾向。⁵
11. 另一个更臭名昭著的信经，来自 公元357年的西尔米乌姆 （第二次西尔米乌姆信经），普瓦捷的圣希拉里称之为“西尔米乌姆的亵渎”。该信经强烈拒绝使用 ousia （实体）语言。⁵
12. （亚他那修提到了一个“第八”信经，很可能是西尔米乌姆的另一个版本，或者是他之前详细说明的一个）。
13. 来自在 公元359年的塞琉西亚.
14. 在君士坦丁堡制定的信经，基于在 公元359/360年的尼克（色雷斯） 举行的会议（通常称为尼克信经）。这个信经曾一度受到君士坦提乌斯二世皇帝的青睐，也避免了 ousia 语言，并暂时占据了主导地位。⁵
15. 后来一个更极端的阿里乌派信经，来自安提阿，反映了阿诺米派的观点，他们教导说子与父“不相似”。

历史资料中提到的其他受阿里乌派影响的信经包括乌尔菲拉的信仰准则（为哥特人编写，强调子的从属地位）4，以及与凯撒利亚的阿卡修斯、米兰的奥克森提乌斯、君士坦丁堡的尤多克修斯和西尔米乌姆的格米尼乌斯等人物相关的信经。⁵

如此众多的信经表明，这些文件不仅仅是神学声明；它们是复杂的政治和教会权力斗争中的工具。⁵ 对希腊术语如 同质（homoousios） （同质）， homoiousios （类质）， ousia （实体/本质），以及 hypostasis （位格/个体实在）的激烈辩论揭示了用人类语言表达强大的神学真理是多么困难。各方都在不断寻找能够获得广泛接受的术语，有时甚至通过避免使用那些变得过于有争议的词汇。⁵ 圣亚他那修对这些多样的阿里乌派信经的仔细编目本身就是一个战略举措，旨在突出它们与他在尼西亚信仰中所捍卫的不变真理相比所表现出的不稳定性。

为了简化这场复杂的“信经之战”，这里为您概述一些历史上最主要的信经：

表2：主要阿里乌派相关信经/忏悔文概述

信经名称	日期（约）	关键神学要点/目的
阿里乌及其支持者的信仰告白	约公元 320 年	称圣子是父在时间之先按其旨意所造；是一个完美的受造物，但并非像父那样永恒或非受造。
献堂信经（安提阿）	公元 341 年	旨在作为东方教会的一种温和替代方案；肯定了圣父、圣子（作为神之神）和圣灵是三个不同的 hypostases （实体/位格），但“在协议上合一”；避免了 同质（homoousios）; ；谴责了极端的亚流派和撒伯流派。
第二次西米昂信经（“亵渎信经”）	公元 357 年	强烈倾向亚流派（同质派）；禁止使用任何 ousia （实体）语言（包括 同质（homoousios） 和 homoiousios) ），认为其非圣经用语且令人困惑；明确指出父大于子，子是次要的。
尼克信经（君士坦丁堡）	公元 359/360 年	同样是同质派；拒绝了 ousia 语言；声明圣子“像父”（homoios) ），根据圣经；一度成为官方帝国信经。

此表让我们得以一窥 4 世纪不断演变的神学图景，那是一个激烈的讨论时期，教会致力于清晰地阐述其对上帝和我们奇妙的主耶稣基督的理解。

对我们来说，理解那些持有亚流派观点的人也深深尊重圣经，并真诚地相信他们的教导是基于上帝的话语，这一点非常重要。¹⁴ 他们并非有意违背圣经；相反，他们对某些经文的解读方式导致了他们对耶稣的结论。这对我们所有人来说都是一个很好的提醒，要寻求上帝的智慧来理解祂的话语！

亚流派指出了几段他们认为支持其理解的关键圣经经文：

• 箴言 8:22： 在这段经文中，智慧（许多人将其理解为基督，即道）说：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我”（NKJV）或“耶和华在祂工作之初创造了我”（NRSV）。亚流派常将这种智慧等同于基督，并争辩说“创造”或“拥有”（取决于翻译）一词表明圣子有一个开始，是一个受造物。â ´
• 正统基督教的回应： 充满智慧的教会教父们解释说，如果此处的“智慧”是指基督，那么这个词可以指祂在创造和救赎中被“任命”或“确立”的特殊角色，而不是指祂被带入存在。他们还指出，这可能指的是基督工作的开始或祂以人形降临（道成肉身），而不是祂永恒的神圣起源。他们始终强调基督是从父永恒所生，而非被造。祂一直存在！
• 约翰福音 14:28： 耶稣说：“父是比我大的。”亚流派非常字面地理解这句话，认为耶稣在本质和存在上天生就比圣父低微。¹²
• 正统基督教的回应： 像希拉里圣徒这样的领袖解释说，耶稣是从祂人性中甘愿谦卑的角度说话，或者祂指的是三位一体内部的关系秩序（父是永恒的源头，子从中永恒地被生出），而不是指祂们神圣本质或能力上的差异。²¹ 父与子共享同一个神圣本质，完美合一！
• 歌罗西书 1:15： 在这里，耶稣被称为“一切受造物的首生者”。亚流派将“首生者”解释为耶稣是上帝创造的第一个受造物。¹²
• 正统基督教的回应： 他们解释说，在圣经的犹太背景下，“首生者”通常意味着卓越、特殊的荣誉、地位和至高无上的重要性，而不是指在时间顺序上第一个被制造出来的。因此，这节经文强调了基督至高无上的地位和权威 律法之主 凌驾于一切受造物之上，而不是祂是 启示 受造物的一部分。祂是万有的主！
• 启示录 3:14： 耶稣被称为“那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的”。亚流派利用“神创造万物之上的元首”来争辩说基督是第一个受造物。³⁷
• 正统基督教的回应： 他们将希腊语中“开始”一词（arche) ）在此语境下解释为上帝创造的“创始者”、“源头”或“统治者”。这意味着基督是 借着祂 万物才得以存在，祂是创造中的主动者，而不是第一个被造物。祂是创造者，而非受造者！
• 马可福音 13:32 / 马太福音 24:36： 在这些经文中，耶稣声明祂不知道自己未来回归的日子或时辰，只有父知道。亚流派争辩说这表明耶稣知识有限，因此与圣父相比，祂的神性较低。¹⁴
• 正统基督教的回应： 教会教父们解释说，耶稣在祂完全的人性中，甘愿遮蔽或选择不运用祂神性知识的全部，或者祂是从祂人性意识的角度说话，而祂的人性意识在智慧上是有所增长的。这并没有减损祂作为圣子上帝永恒的神圣全知。祂是全知的！亚流派还指出了圣经中其他强调耶稣人性、祂的受苦、祂向父的祷告或祂的顺服的经文，并争辩说这些表明祂与父是不同的且从属于父。¹⁴

作为回应，正统基督教领袖和信徒强调了通读整本圣经的重要性，而不是仅仅挑选几节经文。¹⁴ 他们展示了大量其他经文如何清晰而有力地宣告耶稣真实且永恒的神性。这是多么大的安慰啊！

一些正统理解的基石经文包括：

• 约翰福音 1:1： “太初有道，道与神同在，道就是神。”这对于肯定基督永恒的先存性、祂独特的位格以及祂完全的神性是基础性的。祂就是神！14
• 约翰福音 1:14： “道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光，充充满满地有恩典有真理。”这直接将约翰福音 1:1 中的神圣之道与我们的主耶稣基督联系起来。
• 约翰福音 10:30： 耶稣宣告：“我与父原为一。”这被理解为对与圣父本质合一的有力宣称。
• 约翰福音 8:58： 耶稣说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”在这里，耶稣使用了上帝神圣的名字“我是”，显示了祂永恒的自存性。
• 腓立比书 2:5-11： 这段美丽的经文描述了基督耶稣，“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式……”何等的谦卑，何等的爱！
• 歌罗西书 2:9： “因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”这肯定了完整的神圣本质居住在基督里。上帝的一切都在祂里面！
• 许多其他经文也至关重要，包括耶稣接受敬拜（这是唯独归于上帝的）、赦免罪孽（一种神圣的能力），以及被赋予“主”和“神”等神圣头衔的经文。

整个辩论有力地向我们表明，仅仅引用圣经经文并不总是足够的。一个人如何 解读 这些经文，以及这种解读是否符合圣经的整体信息和使徒传下来的教会一贯信仰，是绝对关键的。早期教会认识到，正确理解圣经需要仔细的研究、祈祷的反思，并倾听上帝通过信仰群体及其历代受托付的教师所提供的智慧。这不仅仅是关于个别经文，而是关于整本圣经对耶稣基督位格和工作的宏大、连贯的见证。当时的哲学思想有时也会影响亚流派及其反对者对某些经文的理解，这表明解读并非在真空中进行。³ 但上帝的话语，在其丰盛中，总是引导我们走向真理！

亚流主义不仅仅是一个小的神学分歧；在早期教会看来，它是一种极其危险的异端，因为它触及了我们信仰的核心以及我们如何实践信仰的根本。其影响深远。

为什么亚流主义如此危险？问题的核心：

• 它从根本上改变了耶稣的身份： 最关键的问题在于，亚流主义提出了一个不同的耶稣。亚流派教导说，耶稣是被造物，而不是与父同等、永恒的上帝之子。无论祂多么特别或完美，祂仍然是一个受造物，而非造物主。² 这与使徒对基督神圣身份的理解背道而驰。这就像是教会得到告知，其主和救主，那位为我们而死的人，并非完全意义上的上帝。这改变了一切！
• 它对救赎有着严重的后果： 这对教会教父来说是一个巨大的担忧，对我们来说也应如此！如果耶稣不是完全的上帝，祂怎么能真正将人类从罪恶和死亡中拯救出来？一个受造物如何能跨越圣洁、永恒的上帝与我们这些堕落、必死的人类之间那无限的鸿沟？像亚他那修这样忠心的领袖们一贯的教导是，只有上帝亲自取了人性，才能成就如此伟大的救赎。² 如果耶稣的神性不完全，我们所有的救赎希望，即与上帝和好的希望，都将面临风险。
• 它影响了基督徒的敬拜： 从最早的日子起，基督徒就敬拜耶稣基督，向祂献上唯独上帝才配得的祷告和崇拜。如果像亚流派所声称的那样，耶稣是一个受造物，那么敬拜祂将是一个严重的错误，甚至可能是一种偶像崇拜——将敬拜指向一个受造物，而不是唯独指向那位未受造的上帝。⁸ 这挑战了基督徒灵修生活的核心，即我们如何与上帝建立联系。
• 它扭曲了三位一体上帝的本质： 亚流主义呈现了另一种上帝观。正统基督教信仰将上帝理解为三位一体：圣父、圣子和圣灵，三个不同的位格共享一个神圣的本质，在完美的爱与合一中同等且同永恒。亚流主义通过将圣子降格为受造和从属的位格（并常暗示圣灵也具有类似地位），拆解了关于上帝内在生命和本质的这一美好而奥秘的真理。² 它改变了上帝是谁！

对教会的影响：

• 深刻的分裂与不合： 亚流主义的争论在基督教会内部引起了巨大的动荡和痛苦的分裂，这种分裂持续了几十年，在其最激烈的阶段几乎持续了一个世纪。³ 主教们与主教们激烈争论，会众分裂，动荡不安。对于上帝的家来说，这是一段痛苦的内部冲突时期。但即使在分裂中，上帝也能动工！
• 被迫澄清教义： 但挑战往往能带来成长和更大的清晰度。亚流主义引发的激烈辩论迫使教会进行深刻思考，以全新的视角研读圣经，并以更精确的方式阐述关于耶稣基督位格和三位一体上帝本质的真正信仰。这种智力和属灵的劳作直接导致了《尼西亚信经》的制定，以及教会教父们进一步强大的神学发展。¹² 仿佛异端的压力有助于提炼和润色上帝真理的表达，使其闪耀得更加明亮！
• 信仰伟大捍卫者的兴起： 这个时代见证了上帝兴起了非凡的神学家和领袖，如亚他那修、普瓦捷的希拉里和卡帕多西亚教父，他们勇敢而卓越地为后世捍卫并解释了正统信仰。⁹ 上帝总有祂的捍卫者！

对罗马帝国的影响：

• 对政治稳定的威胁： 罗马皇帝，特别是使基督教合法化的君士坦丁，非常担心教会内部如此深刻的分裂会蔓延开来，导致整个庞大的罗马帝国出现不稳定和不团结。³ 宗教和平通常被视为帝国和平的关键。
• 帝国对教会事务的干预： 由于对稳定的担忧，皇帝们深度介入，试图解决（有时不幸的是加剧了）这些神学争端。他们召集教会会议（如尼西亚会议），有时流放那些与他们偏好的神学立场不一致的主教，甚至推崇某些信经而排斥其他信经。⁷ 这为国家与教会之间持续的关系树立了一个重要的先例，政治权力往往与宗教事务交织在一起。上帝甚至能使用皇帝来达成祂的目的！
• 广泛的社会动荡： 这些神学辩论不仅仅是学者或教会会议的事。普通民众——商人、工匠、市场上的购物者——往往也热情地参与到这些讨论中！尼撒的圣格列高利曾著名地描述过，在君士坦丁堡，如果你问面包的价格，你可能会得到一篇关于圣子是被生还是未被生的长篇大论。³ 甚至出现了公众示威和骚乱，因为人们支持这一方或那一方。⁷ 这表明信仰问题如何深刻地触及社会，以及这些真理对普通信徒有多么重要。

亚流主义的争论向我们展示了神学、敬拜和救赎之间是多么紧密相连。对耶稣身份理解的改变必然会影响对救赎的理解以及对上帝的敬拜方式。尽管这一异端时期是一个痛苦和分裂的时期，但它也起到了关键的催化作用，推动教会对其关于上帝和基督的基本信仰做出更清晰、更精确的陈述，这些真理至今仍在支撑着我们并给予我们希望。主要的“世俗”后果也凸显了在那个时代，神学上的统一被认为对国家本身的福祉至关重要。但通过这一切，上帝的真理最终得胜了！

亚流主义在相当长的一段时间内是一场强大且有影响力的运动。它在罗马帝国的东部地区尤为强大，并且几个世纪以来，它是许多日耳曼部落中基督教的主要形式。² 但就像一股最终失去力量并从岸边退去的大浪一样，亚流主义慢慢让位于尼西亚正统信仰的持久力量，那是经得起时间考验的真理！它的衰落并非一夜之间发生的，而是一个跨越几个世纪的渐进过程。

几个关键因素，都是上帝奇妙计划的一部分，促成了亚流主义的最终消亡：

• 尼西亚正统信仰的神学力量与清晰度： 尼西亚信仰的捍卫者，包括像圣亚他那修、普瓦捷的圣希拉里和卡帕多西亚教父这样的杰出头脑，提出了一个强大且一致的神学愿景。他们基于圣经和合理的推理，有力地论证了基督的完全神性，有时甚至利用希腊哲学的元素来帮助解释他们的观点。⁷ 《尼西亚信经》本身以其清晰明确的语言，提供了一个坚实且统一的真正基督教信仰标准。¹² 关于耶稣作为完全的上帝和完全的人的真理，与人们的属灵需求以及圣经强有力的见证产生了深刻的共鸣。上帝的真理总是令人信服的！
• 亚流派内部缺乏统一： 与尼西亚派（特别是在最初的辩论解决之后）所呈现的相对统一的阵线不同，亚流派本身从来不是一个单一、有凝聚力的群体。他们经常分裂成不同的派别，有着不同的信仰——比如“相似派”（认为圣子与父 相似 本质相似），“相似派”（认为圣子 像 与父相似，避免使用“本质”一词），以及更激进的“不相似派”（认为圣子 与 父不相似）。² 他们产生了许多不同且有时相互冲突的信经。这种内部的不团结和不断变化的神学格局最终削弱了他们的运动。当一个教导不断变化或有许多不同版本时，它很难保持强大并持久。真理是一致的！
• 帝国支持最终转向正统信仰： 虽然一些早期的罗马皇帝，如君士坦提乌斯二世和瓦伦斯，支持或容忍亚流主义，但这在后来的皇帝统治下发生了重大变化。一个巨大的转折点是，狄奥多西一世皇帝在公元4世纪末，将尼西亚基督教定为罗马帝国的官方国教（通过公元380年的《萨洛尼卡敕令》）。同样由狄奥多西召集的公元381年君士坦丁堡会议，重申了《尼西亚信经》，并对帝国境内的亚流主义给予了决定性的打击。⁵ 这种帝国的支持使尼西亚正统信仰获得了重大优势，并在政治和社会层面上将亚流主义推向了罗马世界的边缘。上帝能扭转君王的心！
• 亚流派日耳曼王国向尼西亚基督教的皈依： 几个世纪以来，亚流主义在各种日耳曼民族中找到了据点。但随着时间的推移，这些亚流派王国逐渐皈依了尼西亚基督教。最著名的例子之一是公元589年第三次托莱多会议上，西哥特人在其国王雷卡雷德统治下皈依。¹² 早些时候，法兰克人在克洛维一世国王统治下皈依尼西亚基督教（约公元496年）也是削弱西欧亚流派影响的一个重大转折点。¹² 随着这些强大的王国拥抱尼西亚信仰，亚流主义失去了其关键的支持领域。上帝的国度在推进！
• 亚流主义内在的神学弱点： 一些历史学家和神学家认为，亚流主义及其关于受造且次等的圣子的观念，最终未能满足正统基督观所解决的最深层的属灵和神学需求。³⁹ 基督的完全神性被视为对救赎、敬拜和上帝本质有深刻理解的关键。一个呈现出贬低救主的信仰体系，从长远来看，可能被证明缺乏说服力，也无法回答人生中重大的问题。人们渴望上帝的丰盛！
• 在关键中心和充满活力的领袖中失去影响力： 还有一种观点认为，亚流主义开始在基督教世界的主要文化和知识中心失去吸引力。它可能未能持续吸引并留住那些能够确保其活力并将其传播给后代的充满活力的“进取型”教会领袖，这与尼西亚派不同，后者拥有地位显赫且影响深远的人物。³⁹ 上帝为祂的真理兴起领袖！

因此，亚流主义的衰落并非仅仅归因于一件事，而是神学辩论、政治变迁、文化同化（随着日耳曼部落与罗马-尼西亚人口的融合）以及亚流运动内部弱点和分裂的复杂组合。尼西亚正统信仰的最终胜利并非公元325年尼西亚会议后迅速或容易的胜利。这是一个漫长且往往充满挑战的过程，跨越了几代人，涉及巨大的智力工作、专注的牧养关怀、复杂的政治谈判，以及无数信徒坚定不移的见证，他们坚守使徒信仰，即耶稣基督是完全的上帝和完全的救主。这段漫长的旅程展示了在不同文化和充满挑战的历史时期建立和维护神学真理所需的坚持。一个宗教体系要真正持久，不仅需要在智力上健全，还需要在属灵上令人满足，并对信徒来说在实践上可行。亚流主义及其非完全神性的基督，最终可能在与尼西亚基督教所提供的更丰富的救赎理解和更深层的灵修生活竞争中陷入困境。³⁹ 上帝的真理永远拥有最终决定权！

你可能会自然地想知道，亚流主义作为早期的一场大运动，今天是否还以某种组织形式存在。历史上的亚流派教会以及在那些早期世纪引起如此多争论的具体亚流运动——及其特定的会议、信经和帝国政治——最终确实消亡并消失了。² 你今天在你的社区里找不到自称为“亚流派”的教会，那种历史意义上的亚流派。

但就像在时间中回荡的回声一样，亚流主义的一些核心思想在基督教历史中以不同的形式再次出现，并且可以在我们现代世界的一些群体和教导中找到。⁴ 亚流主义的核心思想——特别是否认耶稣基督与圣父上帝完全、同等的地位，以及拒绝三位一体教义——是这些亚流派信仰的关键标志。持有这种观点的群体通常被广泛称为“非三位一体论者”。看来，亚流主义在4世纪提出的神学问题，特别是关于上帝奥秘的问题，以及对看似更简单或更“理性”解释的渴望，仍然是讨论和分歧的焦点。

当我们思考现代持有与历史亚流主义相似信仰的群体时，始终以谨慎和充满爱心的牧者心态来对待这个话题是很重要的。

• 耶和华见证人 是一个当代群体，他们对基督的理解与亚流主义有一些显著的相似之处。他们教导说，耶稣基督是上帝第一个也是最伟大的创造，他在来到地球之前是米迦勒天使长，并且他从属于耶和华上帝，即圣父。他们明确拒绝三位一体的教义。⁴
• 历史上， 古典一位论 也强调上帝的绝对独一性，并常将耶稣视为一个杰出的人类、一位伟大的道德导师或先知，而不是三位一体意义上与圣父同等且同永恒的神圣存在。¹²（值得注意的是，现代一位论普救派是一个非常多元的运动，对于其许多追随者来说，关于基督的问题可能不再是核心）。
• 除了这些更广为人知的群体之外，还可能存在 其他较小的宗教运动或个人 在各种基督教传统中，他们可能持有类似于亚流主义的观点，即使他们不使用那个特定的标签或有意识地认同历史上的亚流主义。⁴

一些神学家也谈到了一种更微妙、也许是无意间的亚流主义形式——一位作家称之为“亚流主义的幽灵”。⁶ 即使在主流基督教圈子内，如果耶稣被主要视为一位伟大的道德榜样、一位强大的教师或社会改革者，而不是被完全拥抱并理解为上帝的神圣之子，与圣父同等且同永恒，这种情况也可能发生。如果人们“教理知识贫乏”（在信仰的核心教义上没有受到良好的教导），或者他们关于耶稣真正是谁的信仰仍然“模糊”或不成熟，这种对基督完全神性的削弱就可能发生。⁶ 这对我们所有人都是一个温和的提醒，清晰的教导是多么重要，以及牢牢掌握圣经和历史教会所宣告的耶稣是谁的身份是多么至关重要。如果没有三位一体神学的坚实基础，信徒可能会无意中倾向于那些虽然可能不是明确的亚流主义，但却会损害对基督位格及其伟大工作的全面而稳健理解的观点。

探索这些围绕亚流主义的古老问题是一段怎样的旅程啊！回顾教会历史向我们展示了关于我们的主耶稣基督的真理是多么珍贵。亚流主义的争论是一个严肃且持久的挑战，它从根本上撼动了早期教会。然而，通过这一切，在圣灵的引导和勇敢领袖的忠心见证下，教会确认了那奇妙、赋予生命的真理：耶稣基督是完全的上帝，是永恒的圣子，与圣父同质。哈利路亚！

祂不仅仅是一位伟大的教师、先知或受造物，无论祂多么特别。祂是上帝之子，从永恒到永恒与圣父和圣灵在完美的合一与爱中存在。这就是两千年来支撑信徒的信仰。这是在面对罪恶时给予我们希望、在风暴中给予我们平安、并应许永生的信仰。多么伟大的救主！

愿我们所有寻求理解这些事情的人都能受到鼓励，去珍惜三位一体的强大奥秘和耶稣是谁的荣耀真理。让我们坚守这一代代相传的美好信仰，并为我们奇妙的三位一体上帝——圣父、圣子和圣灵——而欢喜！因为在认识祂，并在认识祂的儿子耶稣基督的过程中，我们找到了通往真正生命、丰盛喜乐和每一天胜利的道路！愿上帝祝福你！