Модализм: что это такое и как на него ответила ранняя Церковь

Модализм — это вера в то, что Отец, Сын и Святой Дух — это одна личность, проявляющая себя в трех модусах, а не три личности в одном Боге. Вы также можете услышать название «савеллианство» в честь человека по имени Савеллий, который возглавлял это учение в Риме, или «модалистический монархианство». Дэвид Бернард, теолог пятидесятников Единства, говорит, что последний термин «чаще всего используется церковными историками для обозначения взглядов Единства», так что мы говорим как о людях, живших около тысячи восьмисот лет назад, так и о братьях и сестрах, живущих сегодня.

Спор сводится к тому, что можно увидеть на странице. В Евангелии от Иоанна Иисус возводит очи Свои на небо и говорит: «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего» (Иоанна 17:1), и мы должны спросить, к кому Он обращается. Тертуллиан, писавший против модалистов, задавал этот вопрос по поводу крика с креста: «К какому Богу Он обращал Свой крик?», и для него Сын взывал к Отцу. Ответ Бернарда заключается в том, что «человеческая природа Иисуса молилась божественному Духу Иисуса, который пребывал в этом человеке». Люди отвечали на это по-разному еще до того, как собрался Никейский собор, и отвечают до сих пор.

Ноэт был уроженцем Смирны, и его история дошла до нас от Ипполита, который написал книгу против него. Ноэт, по его словам, «утверждал, что Христос — это Сам Отец, и что Сам Отец родился, страдал и умер». Старейшины церкви вызвали его, и сначала он все отрицал. Когда они вызвали его во второй раз, он спросил их: «Какое же зло я делаю, прославляя Христа?», на что они ответили: «Мы тоже истинно знаем одного Бога; мы знаем Христа; мы знаем, что Сын страдал так же, как Он страдал, и умер так же, как Он умер, и воскрес в третий день». Они начали с того же, с чего и он — с одного Бога и со Христа, и все же, «исследовав его, они изгнали его из Церкви».

Его последователи аргументировали это законом. «Я первый, — говорит Он, — и последний; и кроме Меня нет иного», — цитировали они, а затем рассуждали: «Если поэтому я признаю Христа Богом, то Он — Сам Отец, если Он действительно Бог». Нетрудно проследить их логику: есть один Бог, Христос — Бог, и кто же тогда может быть Христос, как не Отец? В другой своей книге Ипполит, продолжая спорить с Ноэтом, сообщает, что когда Отцу было угодно родиться, «Он Сам стал Своим собственным Сыном, а не чьим-то еще», и назывался Отцом и Сыном «в зависимости от смены времен», то есть по мере того, как менялись времена.

Учение достигло Рима, и свидетелем этого является Тертуллиан, у которого нет добрых слов для человека, принесшего его. Праксей, говорит он, «первым завез в Рим из Азии этот вид еретического разврата», а затем, фразой, призванной ужалить: «он распял Отца». Те, кто придерживался этого учения, по его словам, считали, «что нельзя верить в Единого Бога иначе, как говоря, что Отец, Сын и Святой Дух — это одна и та же Личность». Он мягче относится к простым верующим, которых смущало число три. Он называет их простыми людьми, тут же добавляя: «Я не назову их неразумными и необразованными», и говорит, что они были встревожены, потому что их правило веры «отвращает их от множества богов мира к единому истинному Богу». Они могли указать на Моисея: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Второзаконие 6:4).

Действительно ли Праксей учил, что Отец умер на кресте? Бернард говорит, что нет. Праксей, пишет он, «объяснял, что, хотя Иисус был воплощенным Отцом, Иисус умер только как человек, как Сын», и поэтому патрипассианство, старое обвинение в том, что сам Отец страдал и умер, «является вводящим в заблуждение и неточным термином для обозначения модалистического монархианства». Тертуллиан и Бернард читают Праксея совершенно по-разному, а Праксея здесь нет, чтобы разрешить этот спор.

Савеллий был «самым известным модалистом», говорит Бернард, поэтому учение и носит его имя. В Католической энциклопедии говорится, что он, возможно, стал лидером монархиан в Риме примерно к 218 году и что около 220 года Каллист, епископ Римский, отлучил его от церкви. История об этом исходит от Ипполита, который горько писал о Каллисте и, по словам Бернарда, «возглавил раскольническую группу против него», так что мы знаем об этом от соперника епископа.

То, чему учил Савеллий, зависит от того, кого вы спросите. Бернард говорит, что он учил, что Бог проявлял Себя как Отец в творении, как Сын в воплощении и как Святой Дух в возрождении и освящении. Василий Кесарийский говорит, что для Савеллия одно и то же существо «меняло свою форму, чтобы соответствовать нуждам момента». Бернард не будет претендовать на эту картину, потому что если Савеллий имел в виду, что трое следуют строго один за другим во времени, то, по его словам, «он не отражает убеждения старого модализма или современного Единства».

Примерно через сто шестьдесят лет после того, как Каллист отлучил его, Первый Константинопольский собор, собравшийся в 381 году, вынес решение по этому вопросу в своем самом первом каноне. Епископы написали, что «всякая ересь должна быть предана анафеме», и в списке, который следует за этим, есть савеллиане.

Один Бог — это то, с чего начинают обе стороны. В «Символе веры» Объединенной пятидесятнической церкви, церкви Единства, цитируются слова самого Иисуса: «Первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый» (Марка 12:29), и никто, исповедующий Троицу, не стал бы спорить ни с одним словом этого. Проблема возникает, когда Иисус говорит об Отце или Отец говорит об Иисусе, и мы должны решить, сколько лиц говорят.

Старые модалисты указывали на слова Иисуса: «Я и Отец — одно» (Иоанна 10:30), а Ипполит отвечал, что Иисус сказал «одно» (в значении единства сущности), а не «один» (в значении личности), поэтому в этом предложении двое. Когда Иисус говорит Филиппу: «видевший Меня видел Отца» (Иоанна 14:9), Ипполит понимает это так, что мы познаем Отца через Сына.

При крещении Иисуса небеса открываются, Дух сходит как голубь, и голос говорит: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матфея 3:16–17). Некоторые видят в этой сцене три личности, и Бернард прямо затрагивает это. Голос с неба и голубь, говорит он, не делают их отдельными личностями, так же как голос с Синая не сделал гору «отдельной разумной личностью в Божестве». Эта сцена показывает ему Бога, который может быть везде одновременно, и Сына, который является истинным человеком.

Иисус посылает учеников крестить «во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Матфея 28:19), и здесь Ипполит слышит троих, а Бернард слышит одного. Ипполит говорит, что упустить любого из троих — значит не прославить Бога в совершенстве. Бернард отмечает, что в стихе сказано «имя», а не «имена», так что Отец, Сын и Святой Дух — это титулы, и они «обозначают одно имя и, следовательно, одно существо». Поэтому Объединенная пятидесятническая церковь крестит во имя Иисуса, как проповедовал Петр: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деяния 2:38). Василий ответил на аргумент об одном имени, указав, что человек, который говорит «Павел, Силуан и Тимофей», упомянул три имени, так же как и человек, который говорит «Отец, Сын и Святой Дух».

И вот мы возвращаемся к молитве. Через несколько стихов после того, с чего мы начали, Иисус говорит: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоанна 17:5). Тертуллиан представил этот вопрос как выбор на кресте, где Иисус взывает: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матфея 27:46). Либо Сын страдал, и Отец оставил Его, говорит он, либо Отец был тем, кто страдал, и тогда не осталось Бога, к которому Он мог бы воззвать. И он бросил вызов модалистам: «покажите мне какой-нибудь другой отрывок, где провозглашается: Господь сказал Сам Себе: Я — Мой собственный Сын».

Ответ Бернарда основывается на его учении о том, что Иисус имеет две полные природы, одну человеческую и одну божественную. Он молился, говорит Бернард, «в Своей человечности, а не в Своем божестве», поэтому человек мог молиться Духу, который пребывал в Нем. Затем Бернард переворачивает вопрос. Если Иисус молился как Бог, говорит он, то одна личность в Божестве ниже другой, и мы получаем «форму субординационизма или арианства». Согласно одному прочтению, Отец и Сын говорят друг с другом, а согласно другому — человек молится Богу, который живет в нем.

Проще говоря, модализм признает одного Бога и одну личность, арианство считает Сына ниже Отца, а тритеизм утверждает существование трех Богов. Арианство — это иное учение и более поздний спор. Никейский собор состоялся в 325 году, примерно через сто лет после того, как Савеллий был отлучен, и он осудил Ария и любого, кто говорит, что «было время, когда Сына Божьего не было», и подробнее об этой истории рассказывается в Что такое арианство? Эти два учения направлены в противоположные стороны, поскольку арианство принижает Сына, а Бернард может написать о своей стороне, что «модализм, таким образом, признает полную божественность Иисуса гораздо больше, чем тринитаризм».

О тритеизме Катехизис Католической церкви, как цитирует его Catholic Answers, говорит: «Мы исповедуем не трех Богов, а одного Бога в трех лицах», а Василий Великий предупреждал, что всякий, кто не исповедует одну общую сущность, впадает в политеизм.

Если кто-то когда-либо объяснял вам Троицу на примере воды, льда и пара, знайте, что Мэтт Фрадд, пишущий для Catholic Answers, говорит, что этот образ «совершает ересь модализма», потому что Бог не переходит из одного состояния в другое, как вода. Он называет человека, который является сыном, отцом и дядей, «одной личностью, имеющей три титула», и «титулы» — это слово Бернарда для обозначения Отца, Сына и Святого Духа. Солнце с его светом и теплом, которое, по словам Фрадда, приписывается Савеллию, также «отдает модализмом».

Объединенная пятидесятническая церковь (UPCI) — это живая церковь, способная говорить сама за себя, поэтому вот ее Символ веры: «Этот единый истинный Бог открыл Себя как Отец; через Своего Сына, в искуплении; и как Святой Дух, через эманацию». И далее: «До воплощения этот единый истинный Бог проявлял Себя разными путями. В воплощении Он проявляет Себя в Сыне, который ходил среди людей. Работая в жизни верующих, Он проявляет Себя как Святой Дух». Об Иисусе они говорят вместе с Павлом, что «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Колоссянам 2:9).

В рецензии на книгу 1998 года об этом движении Бернард пишет, что пятидесятники Единства не называют себя «только Иисус» и «обычно считают это вводящим в заблуждение и оскорбительным», а имена, которые они используют, — это Апостольские, Имя Иисуса и Единство. Подробнее об этих церквях можно узнать в Апостольские против пятидесятников и Пятидесятники и Троица.

Некоторые используют, а Символ веры их собственной церкви — нет. Это слово никогда не встречается в этих статьях. Бернард действительно использует его в своей книге Единство Бога, где он пишет о «модализме (Единстве)» и «ранних верующих-модалистах (Единстве)», поэтому он принимает историческое название для того, во что верит, отделяя его от строгого последовательного савеллианства и от обвинения в том, что Отец страдал. Это использование одного автора, и другие писатели и церкви Единства вольны отказаться от этого слова.

Другие церкви выносят свой вердикт. Североамериканский совет по миссиям в статье Тала Дэвиса говорит: «Взгляд пятидесятников Единства на Бога похож на древнюю ересь модализма», и задается вопросом: если они — одна личность, как Отец и Сын могут любить друг друга, разговаривать друг с другом и знать друг друга? Среди мест, на которые он указывает, чтобы увидеть их общение, — 17-я глава Евангелия от Иоанна.

В этой главе есть строка, которую старейшины, допрашивавшие Ноэта, могли бы принять за свою, поскольку они сказали ему: «Мы тоже знаем истинно одного Бога; мы знаем Христа». Иисус объединяет их в той же молитве: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Иоанна 17:3).

---

• Изучение Библии: Что Библия говорит о Святой Троице?
• Христианская история: что такое арианство?
• Никео-Цареградский Символ веры полностью и происхождение каждой его строки
• Пятидесятники и Троица: во что они верят?
• Апостольские церкви против пятидесятнических: во что верят пятидесятники-единственники