Étude biblique : Que dit la Bible sur la Sainte Trinité ?

Pour beaucoup d'entre nous, la Sainte Trinité peut sembler être un grand mystère, un enseignement difficile à saisir pour notre esprit.¹ Mais le désir de Dieu n'est pas de nous embrouiller. Il est de nous inviter dans Sa vie. Pensez à la famille la plus aimante que vous puissiez imaginer, une famille où chaque personne vit en parfaite harmonie, débordante d'amour et de respect les uns pour les autres.³ C'est l'image tendre que Dieu nous montre de Lui-même. Il est un Dieu qui est, au plus profond de son cœur, une relation.

La Trinité n'est pas une épreuve difficile que Dieu nous demande de réussir.⁵ C'est une vérité magnifique et vivifiante qu'Il veut que nousexpérience.⁷ C'est une invitation divine à entrer dans la communion de Dieu Lui-même. Le but n'est pas d'avoir une explication parfaite de ce qui est infini, mais de connaître personnellement le Dieu qui est Père, Fils et Saint-Esprit. Cela transforme la Trinité d'une idée lointaine en une réalité vivante, une source de paix, de force et de but dans notre vie quotidienne.

Ce changement de cœur est si important. Parfois, notre peur de ce mystère peut nous empêcher d'avoir une amitié plus profonde avec Dieu.¹⁰ Mais lorsque nous passons de la tentative de comprendre avec notre esprit à l'accueil avec notre cœur, quelque chose de merveilleux peut se produire.⁴ La Trinité n'est plus une formule, mais la manière même dont nous comprenons l'amour de Dieu. Elle nous montre que la nature même de Dieu est une communauté d'amour, et que dans cette communauté, chacun de nous est accueilli.

Au centre de notre foi se trouve un seul vrai Dieu. Et ce Dieu unique s'est révélé à nous d'une manière magnifique et personnelle. La Bible nous enseigne, en des termes simples et puissants, que notre Dieu unique existe pour toute l'éternité en trois Personnes distinctes et glorieuses : le Père, le Fils et le Saint-Esprit.⁶ Chaque Personne n'est pas seulement une partie de Dieu ; chacune est pleinement et totalement Dieu. Elles sont égales en puissance, en gloire et en essence, vivant dans une unité d'amour parfaite et indissoluble.¹²

Un mystère à embrasser

Que ce soit un mystère est quelque chose à célébrer, et non à craindre. C'est un signe de la grandeur de Dieu. Si nous pouvions comprendre pleinement Dieu avec notre esprit limité, Il ne serait pas le Créateur de ce vaste univers.¹ Comme l'a dit un pasteur, nous ne devrions pas vouloir un Dieu qui soit moins complexe que notre réveil.³ Embrasser ce mystère est un acte de foi, une façon de faire confiance au fait que Dieu nous a révélé tout ce dont nous avons besoin pour une relation profonde et réelle avec Lui.

Le cœur de cet enseignement repose sur plusieurs vérités que nous trouvons tout au long des Écritures :

• Il n'y a qu'un seul Dieu. La Bible est très claire. La grande déclaration du Deutéronome 6:4, « Écoute, Israël ! L'Éternel, notre Dieu, est le seul Éternel », est le fondement de notre foi.⁵
• Le Père est Dieu. Les Écritures nous disent encore et encore que le Père est Dieu, la source de toutes choses.¹
• Le Fils, Jésus-Christ, est Dieu. Le Nouveau Testament nous montre que Jésus est divin, l'appelant « notre grand Dieu et Sauveur » et « la Parole qui était Dieu ».⁵
• Le Saint-Esprit est Dieu. Le Saint-Esprit, lui aussi, est Dieu. Mentir au Saint-Esprit, c'est mentir à Dieu.⁵
• Les Trois sont distincts. Ce ne sont pas juste des noms différents pour la même Personne. Le baptême de Jésus le montre si clairement, avec le Fils dans le fleuve, l'Esprit descendant et le Père parlant depuis le ciel.¹⁴

Cette vérité de Dieu en tant que Trinité n'est pas un problème que notre logique doit résoudre. C'est la belle réponse à une question profonde : « Comment un Dieu parfait peut-il être amour ? ».¹⁹ Vous voyez, l'amour a besoin d'une relation ; il a besoin du don de soi.²¹ Un Dieu qui serait tout seul pourrait-il être aimant ? Notre Dieu trinitaire

est est amour dans son être même — une communauté d'amour éternelle et fluide entre le Père, le Fils et le Saint-Esprit, depuis avant la création du monde.¹⁹ La Trinité n'est pas une complication ; c'est la perfection de notre croyance en un seul Dieu, révélant un Dieu qui est personnel, relationnel et débordant d'amour.

Une bonne question à poser est : « Le mot “Trinité” est-il dans la Bible ? » La réponse simple est non, le mot lui-même n'y figure pas.² C'est un mot que l'Église a commencé à utiliser, d'abord par Tertullien vers l'an 213 après J.-C., pour décrire une réalité qui est tissée dans l'histoire de la Bible du tout début jusqu'à la toute fin.² Rejeter cette vérité parce que le mot n'y est pas reviendrait à rejeter la Bible elle-même, car le mot « Bible » ne figure pas non plus dans ses pages.² Dieu ne nous a pas donné un livre de règles, mais une belle histoire sur la façon dont Il s'est révélé à Son peuple.

Indices dans l'Ancien Testament

Bien avant la venue de Jésus, Dieu laissait des indices, de petits murmures sur Sa nature de famille. Dans les premières pages de la Genèse, Dieu dit : « Faisons nous l'homme à nos notre image ».¹⁴ L'utilisation de « nous » et « notre » suggère une conversation aimante au sein de Dieu au moment de la création.¹¹ Le nom hébreu principal pour Dieu dans le récit de la création,Elohim, est un mot au pluriel ; il est utilisé avec des verbes au singulier, suggérant une unité profonde au sein d'une pluralité.¹⁴

Nous voyons aussi une personne mystérieuse appelée « l'Ange de l'Éternel ». Ce n'est pas un ange ordinaire. Il parle comme comme Dieu et accepte l'adoration.²⁷ Lorsque Agar a rencontré cet Ange, elle a dit : « Tu es un Dieu qui voit ».³⁰ Lorsque cet Ange est apparu à Moïse dans le buisson ardent, Il a dit : « Je suis le Dieu de ton père ».²⁸ Beaucoup voient ces moments comme un aperçu de Jésus, le Fils de Dieu, visitant Son peuple avant Sa naissance à Bethléem.²⁷

Et il y a des moments d'une grande clarté. Dans Ésaïe 48:16, le Messie dit : « Et maintenant, le Seigneur, l'Éternel, m'a envoyé avec son Esprit ».¹⁴ Ici, en une seule phrase, nous voyons les trois Personnes : le Père (le Seigneur, l'Éternel), le Fils (« moi ») et le Saint-Esprit, travaillant tous ensemble en parfaite harmonie.¹⁴

Une image plus claire dans le Nouveau Testament

Ce qui était murmuré dans l'Ancien Testament est annoncé avec joie dans le Nouveau. La vie de Jésus-Christ a mis en lumière la réalité de la Trinité pour que tous puissent la voir.

Le baptême de Jésus dans Matthieu 3:16-17 est comme un portrait de famille de Dieu.¹⁸ En ce moment précis, nous voyons la Trinité en action :

• Dieu le Fils est dans l'eau, solidaire de toute l'humanité.
• Dieu le Saint-Esprit descend sur Lui comme une colombe, Le préparant pour Sa mission.
• Dieu le Père parle du ciel, déclarant Son grand amour : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection ».¹⁴

Cet événement nous montre que le Père, le Fils et l'Esprit sont des Personnes distinctes ; ils sont parfaitement unis dans leur amour et leur œuvre.

Dans Ses dernières paroles à Ses disciples, Jésus donne un commandement qui est aussi une révélation. Il leur dit de baptiser « au nom nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28:19).¹⁶ Il dit « nom », au singulier, et non « noms ». C'est très puissant. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit partagent un seul nom, un seul être, une seule vie divine dans laquelle nous sommes tous accueillis.³³

C'est devenu le rythme de la vie de l'Église primitive. Les apôtres terminaient leurs lettres par des bénédictions pour les trois Personnes, comme les belles paroles de saint Paul dans 2 Corinthiens 13:14 : « Que la grâce du Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous ».⁹ Ce n'était pas juste une jolie phrase ; c'était la foi vivante d'un peuple qui connaissait et servait un Dieu trinitaire.

Comprendre la Trinité, c'est connaître une famille — la famille divine de Dieu. Lorsque nous passons des idées à une relation personnelle avec chaque Personne, notre foi est transformée.

Dieu le Père

Dieu le Père est la source aimante de toute vie, le donateur de tout bon cadeau.¹ Il n'est pas un roi distant, mais le Père parfait qui a planifié notre salut et a tant aimé le monde qu'Il a envoyé Son Fils unique.³⁷ Jésus Lui-même nous a appris à appeler Dieu « Notre Père », nous invitant à une relation tendre avec notre Créateur.⁶

Dieu le Fils

Dieu le Fils, Jésus, est notre Sauveur personnel et notre ami. Il est Dieu venu vivre parmi nous, le visage visible du Dieu invisible.⁵ Comme il est dit dans Hébreux 1:3, Il est « l'empreinte » du Père. Lorsque Philippe a demandé à Jésus de leur montrer le Père, Jésus a dit : « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Jean 14:9).²³ Il est Celui qui a vécu une vie parfaite, est mort pour nos péchés et est ressuscité, ouvrant la voie pour que nous venions directement au Père.⁵

Dieu le Saint-Esprit

Dieu le Saint-Esprit est notre compagnon et guide constant. Il n'est pas une force, mais une Personne divine qui fait Sa demeure dans le cœur de chaque croyant.¹² Il est l'Aide que Jésus a promis d'envoyer, Celui qui nous conduit à la vérité, nous console dans notre tristesse et nous montre notre péché.¹² Le Saint-Esprit scelle notre salut, comme une promesse de notre héritage au ciel.²³ Il fait de l'amour du Père et de la grâce du Fils une expérience réelle dans nos cœurs chaque jour.¹⁷

La Personne de la Trinité	Son rôle dans votre vie	Une promesse pour vous tirée des Écritures
Dieu le Père	La source aimante et le planificateur de votre vie	« Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle. » (Jean 3:16)
Dieu le Fils (Jésus)	Le Sauveur et Rédempteur personnel qui vous donne accès	« Je suis le chemin, la vérité, et la vie. Nul ne vient au Père que par moi. » (Jean 14:6)
Dieu le Saint-Esprit	Le Consolateur et Guide intérieur qui vous donne la force	« Mais le consolateur, l'Esprit-Saint, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit. » (Jean 14:26)

En Jésus-Christ, nous rencontrons la plénitude de la révélation de Dieu. Par ses paroles et ses actes, notre Seigneur offre l'image la plus claire de la Trinité, nous invitant dans la vie même de Dieu. Réfléchissons à quelques enseignements clés de Jésus concernant le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

Jésus a constamment parlé de sa relation unique avec le Père. Il a déclaré : « Moi et le Père nous sommes un » (Jean 10:30), affirmant à la fois son unité avec le Père et sa distinction par rapport à lui. Il nous a appris à prier « Notre Père qui es aux cieux » (Matthieu 6:9), révélant l'amour paternel de Dieu. Pourtant, Jésus a également souligné sa propre filiation divine, en disant : « Personne ne connaît le Fils, si ce n'est le Père ; personne non plus ne connaît le Père, si ce n'est le Fils et celui à qui le Fils veut le révéler » (Matthieu 11:27).

Concernant sa propre identité en tant que Fils, Jésus a accepté la confession de Pierre le reconnaissant comme « le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16:16). Il a parlé de sa préexistence en disant : « Avant qu'Abraham fût, je suis ! » (Jean 8:58), faisant écho au nom de Dieu révélé à Moïse. Les déclarations « Je suis » de Jésus dans l'Évangile de Jean soulignent davantage son identité divine.

Jésus a promis d'envoyer le Saint-Esprit, qu'il a appelé l'Avocat ou le Consolateur. Il a dit : « Mais le consolateur, l'Esprit-Saint, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous rappellera tout ce que je vous ai dit » (Jean 14:26). Ce passage illustre magnifiquement l'interrelation entre le Père, le Fils et l'Esprit.

Dans le discours d'adieu de l'Évangile de Jean, Jésus parle longuement des relations au sein de la Trinité. Il décrit l'Esprit comme procédant du Père et étant envoyé par le Fils (Jean 15:26). Il souligne l'unité de but parmi les personnes divines : « Tout ce que le Père a est à moi ; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prend de ce qui est à moi, et qu'il vous l'annoncera » (Jean 16:15).

Sur le plan psychologique, les enseignements de Jésus sur la Trinité offrent un modèle pour les relations humaines, équilibrant individualité et communauté. Ils répondent à notre désir profond d'amour, d'appartenance et de but, montrant que ceux-ci sont enracinés dans la nature même de Dieu.

Historiquement, les paroles de Jésus ont formé la base de la doctrine trinitaire de l'Église. Les premiers chrétiens, en réfléchissant aux enseignements du Christ et à leur expérience du salut, en sont venus à comprendre Dieu comme une communion éternelle d'amour à laquelle l'humanité est invitée.

Le développement de la doctrine trinitaire a été un processus graduel, marqué par des étapes majeures. Au deuxième siècle, nous trouvons des figures comme Justin Martyr et Irénée de Lyon défendant la divinité du Christ et la personnalité du Saint-Esprit contre diverses hérésies, tout en maintenant l'unité de Dieu (Thompson, 2024). Ils ont jeté des bases importantes pour la pensée trinitaire ultérieure, même s'ils n'utilisaient pas le langage précis des credos postérieurs.

Le troisième siècle a vu des tentatives plus explicites d'expliquer les relations au sein de la Trinité. Tertullien, écrivant en Afrique du Nord, fut le premier à utiliser le terme « Trinité » (trinitas en latin) et a inventé la formule « trois Personnes, une Substance » pour décrire la réalité divine (Thompson, 2024). Cette formulation s'avérera influente dans la théologie occidentale ultérieure.

En Orient, Origène d'Alexandrie a développé une théologie trinitaire sophistiquée qui mettait l'accent sur la génération éternelle du Fils par le Père et la procession du Saint-Esprit. Bien que certaines des spéculations d'Origène aient été rejetées plus tard, son insistance sur les relations éternelles au sein de la Trinité a été fondamentale pour la pensée orientale ultérieure (Thompson, 2024).

Le quatrième siècle a été une période cruciale pour la doctrine trinitaire, alors que l'Église était aux prises avec l'hérésie arienne, qui niait la pleine divinité du Christ. Le concile de Nicée en 325 après J.-C. a affirmé que le Fils est « de même substance » (homoousios) que le Père, une affirmation clé de l'orthodoxie trinitaire (Thompson, 2024). Plus tard dans le siècle, les Pères cappadociens – Basile le Grand, Grégoire de Nazianze et Grégoire de Nysse – ont développé davantage la théologie trinitaire, soulignant à la fois l'unité de l'essence divine et la distinction des trois Personnes (Zhukovskyy, 2023).

J'ai remarqué comment ces débats théologiques reflètent des questions humaines profondes sur l'identité, la relation et la nature de la personne. La vision trinitaire de Dieu comme une communion de Personnes répond profondément à notre désir d'unité dans la diversité et d'amour parfait.

Le développement de la doctrine trinitaire n'a pas été un processus linéaire et fluide, mais a impliqué des interactions complexes entre les Écritures, la tradition, les concepts philosophiques et l'expérience chrétienne vécue. Les Pères de l'Église ne se livraient pas à des spéculations abstraites, mais à un effort vital pour comprendre et communiquer la réalité de Dieu telle qu'elle est révélée dans le Christ et vécue dans la vie de l'Église.

Bien que les premiers Pères de l'Église aient fait des progrès majeurs dans l'articulation de la doctrine trinitaire, ils ont également maintenu un sens du mystère sacré. Comme l'a fait remarquer Augustin : « Si vous le comprenez, ce n'est pas Dieu » (Sermon 52, 6, 16).

La vérité de la Trinité n'est pas seulement une doctrine ; c'est la puissance pour notre vie quotidienne. C'est le fondement d'une vie de foi qui est vibrante, sûre et pleine d'espoir.

Un modèle pour nos relations

Parce que Dieu est une communauté d'amour parfait, cela signifie que l'amour et la relation sont au centre même de l'univers.¹⁹ Nous avons été créés

à partir d' pour l'amour, par par l'amour, et pour pour une vie d'amour. Cela donne un grand sens à nos propres relations. Un bon mariage, une véritable amitié, une église aimante — ce sont tous de petits reflets du grand amour de Dieu.⁴ Nos relations deviennent des occasions sacrées de refléter la nature même de Dieu.

La sécurité de notre salut

Notre salut est également sûr grâce à l'œuvre unie du Dieu trinitaire.¹³ Cela nous donne une paix qui ne peut être ébranlée. Notre salut n'est pas une chose fragile. Au contraire :

• Le Père l'a planifié dans son amour, nous choisissant en Christ avant la création du monde.²³
• Le Fils l'a accompli, payant le prix de nos péchés sur la croix.³⁷
• Le Saint-Esprit l'a appliqué à nos cœurs et l'a scellé, garantissant notre gloire future.²³

Les trois Personnes de Dieu sont unies pour nous sauver. C'est pourquoi Jésus a pu promettre que personne ne peut nous arracher de sa main, car nous sommes également tenus dans la main du Père.⁴⁴

La puissance pour notre prière

Cette réalité donne également de la puissance à notre vie de prière, la transformant d'un devoir en une conversation vivante.⁷ Nous prions

vers le Père, qui nous écoute comme ses chers enfants. Nous prions par le Fils, Jésus, qui est notre pont vers le Père. Et nous prions dans la puissance de l'Esprit-Saint, qui vit en nous et nous aide à prier même lorsque nous n'avons pas les mots.⁴² La prière devient un beau dialogue avec notre Dieu trinitaire.⁹ La Trinité est le « pourquoi » derrière tout ce que nous faisons dans la foi, remplissant nos vies de sens et de puissance divine.

Parce que la Trinité est un mystère divin, les gens ont parfois essayé d'utiliser des analogies simples pour l'expliquer. Celles-ci peuvent être utiles, mais elles peuvent aussi conduire à de fausses idées sur Dieu.¹⁰ Par exemple, comparer la Trinité à un œuf (coquille, blanc et jaune) n'est pas tout à fait exact, car la coquille n'est pas l'œuf entier. Cela peut conduire à penser que chaque Personne n'est qu'une partie partie de Dieu (Partialisme).²³ Comparer Dieu à l'eau (glace, liquide, vapeur) est également un problème, car l'eau n'est pas les trois à la fois. Cela peut conduire à l'erreur du Modalisme.²³ La vérité est que notre Dieu est si magnifique que rien sur terre ne peut pleinement capturer sa gloire.⁷

Il est important de corriger doucement ces idées pour protéger la vérité sur qui est Dieu. La Bible nous donne des vérités claires pour guider notre compréhension.

Hérésies courantes

• Pas trois dieux (Tritéisme) : La Bible est claire : « L'Éternel, notre Dieu, est le seul Éternel » (Deutéronome 6:4).¹⁰ Le Père, le Fils et l'Esprit ne sont pas trois dieux séparés. Ils sont un seul Dieu en un seul être divin.⁴⁶
• Pas une personne avec trois masques (Modalisme) : Cette erreur enseigne que Dieu est une seule personne qui change simplement de rôle, agissant parfois comme le Père, puis le Fils, puis l'Esprit.⁴⁸ Ce n'est pas ce que la Bible enseigne. Au baptême de Jésus, les trois étaient présents et distincts.¹⁸ Jésus a prié vers le Père ; il ne se parlait pas à lui-même.¹² Le modalisme nie les relations réelles et aimantes au sein de Dieu.⁴⁸
• Pas un « grand Dieu » et deux « dieux moindres » (Arianisme) : Cette ancienne erreur enseignait que Jésus n'était pas pleinement Dieu mais un être créé.⁴⁹ Cette vision rend Jésus inférieur à Dieu et affaiblit la vérité de notre salut. Mais l'Écriture nous dit que Jésus est pleinement Dieu, et qu'en lui « habite corporellement toute la plénitude de la divinité » (Colossiens 2:9).⁵ Bien que le Fils se soumette à la volonté du Père, il s'agit d'une soumission aimante au sein de leur relation ; cela ne signifie pas qu'il est inférieur au Père dans sa nature divine.¹

Ces erreurs viennent souvent de notre désir humain de rendre Dieu simple, de le faire entrer dans notre propre logique.⁴⁹ Mais la foi véritable trouve la paix non pas en créant un dieu plus petit, mais en acceptant humblement le grand mystère du Dieu qui s'est révélé à nous dans les Écritures.

Expliquer le mystère de la Sainte Trinité à quelqu'un de nouveau dans notre foi est à la fois un privilège joyeux et un défi puissant. Nous devons aborder cette tâche avec humilité, en reconnaissant que nous parlons de réalités qui transcendent finalement la compréhension humaine. Pourtant, nous sommes appelés à partager la vérité de la nature trinitaire de Dieu de manière accessible et significative.

Commençons par souligner que les chrétiens croient en un seul Dieu. C'est fondamental. Nous ne sommes pas polythéistes. Mais nous croyons qu'au sein de l'unité de Dieu, il y a trois Personnes distinctes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Chacune de ces Personnes est pleinement Dieu, pourtant elles ne sont pas trois dieux séparés, mais un seul Dieu en trois Personnes.

Un point de départ utile pourrait être de réfléchir à la personne humaine et aux relations. En tant qu'êtres créés à l'image de Dieu, nous constatons que notre propre nature offre des indices de la réalité divine. Nous sommes des individus, pourtant nous trouvons notre expression la plus complète dans des relations d'amour. D'une manière similaire mais infiniment plus parfaite, l'être même de Dieu est une communion de Personnes dans un amour éternel et don de soi.

Nous pourrions expliquer que nous rencontrons Dieu de trois manières principales : comme le Créateur transcendant et Père de tous, comme le Fils incarné qui est devenu humain en Jésus-Christ, et comme le Saint-Esprit intérieur qui nous guide et nous donne la force. Ce ne sont pas trois « parties » de Dieu ou trois « modes » de l'existence de Dieu, mais trois Personnes distinctes qui partagent la même nature divine.

Il peut être utile d'utiliser des analogies, tout en reconnaissant leurs limites. Par exemple, nous pourrions parler de la façon dont l'eau peut exister sous forme solide, liquide et gazeuse – trois formes distinctes de la même substance. Ou nous pourrions considérer comment un seul humain peut être simultanément père, fils et mari. Ces analogies peuvent fournir un point de départ pour la compréhension, mais nous devons être clairs sur le fait qu'elles ne parviennent pas à capturer pleinement le mystère de la Trinité (Addai-Mensah, 2020).

J'ai remarqué que la doctrine de la Trinité répond à nos aspirations les plus profondes à la fois pour l'unité et la diversité, pour l'amour qui se donne et la communion intime. Elle offre une vision de la personne qui est intrinsèquement relationnelle, reflétant la réalité divine.

La compréhension de la Trinité par l'Église s'est développée progressivement à mesure que les croyants réfléchissaient à leur expérience de l'œuvre salvatrice de Dieu dans le Christ et par l'Esprit. Cela nous rappelle que saisir la Trinité n'est pas seulement un exercice intellectuel, mais une question de rencontre avec le Dieu vivant dans la foi et l'amour.

Nous devrions souligner que la croyance en la Trinité n'est pas un concept théologique abstrait, mais qu'elle a des implications pratiques pour la vie chrétienne. Elle façonne notre compréhension de l'amour de Dieu, notre approche de la prière, notre vision de la communauté humaine et notre espérance de la vie éternelle.

Nous devons transmettre que la Trinité est un mystère de foi – non pas une énigme à résoudre, mais une réalité à vivre et à expérimenter. Nous sommes invités à entrer dans la vie du Dieu trinitaire, à être embrassés par l'amour du Père, transformés par la grâce du Fils et fortifiés par la présence de l'Esprit.