Методист против протестантов: В чем разница?

Эта запись является частью 15 из 47 в серии Сравнительная деноминация

Методисты и протестанты: Семейное путешествие веры

I. Как мы начинаем понимать нашу христианскую семью?

А. Великая семья христианства

Христианская вера подобна великой, красивой истории, сплетенной с жизнями миллиардов людей. Он имеет много нитей и цветов, представляющих различные верования и традиции. Основными ветвями являются римский католицизм, восточное православие и протестантизм. Чтобы понять какую-либо часть, мы должны сначала увидеть всю картину. Здесь мы рассмотрим протестантизм и особое движение, рожденное от его сердца: А) Методизм.

Б. Что такое протестантизм? Призыв к обновлению

Протестантизм — это семья церквей, история которых начинается с Реформации в 16 веке. Это было время, когда многие люди чувствовали глубокую необходимость бросить вызов практике римско-католической церкви, которая была главной церковью в Западной Европе. Слово «реформация» происходит от латинского слова, означающего «обновление». 1 У реформаторов не хотели отрываться, чтобы очистить Церковь и вернуть ее к простому, мощному учению Библии.

В. Что такое методизм? Возрождение сердца

Много лет спустя, в Англии 18-го века, началось еще одно движение Святого Духа: А) Методизм. Это началось не как новое, а как возрождение в Церкви Англии, которая уже была протестантской церковью.2 ее основатели, два брата и священники по имени Джон и Чарльз Уэсли, хотели помочь людям жить более дисциплинированной и сердечной христианской жизнью.

Вопрос перед нами: Как связаны методисты и протестанты?

Люди часто спрашивают: «В чем разница между методистом и протестантом?» Этот вопрос может сбивать с толку, как будто это две отдельные вещи. Но правда проще и красивее: Методизм — это деноминация внутри великая семья протестантизма. Эта статья хочет показать вам эти отношения. Мы увидим, как методизм по-настоящему протестантский имеет свою уникальную историю и особое внимание. Это не «против», а «оба/и». Оба движения родились из глубокого стремления к подлинной вере, одно в духе «протеста» и «реформации», другое — в духе «возрождения». Точно так же, как методизм подчеркивает благодать и личную связь с Богом, Саентологические верования и практики сосредоточьтесь на индивидуальном просветлении и понимании себя. Обе традиции, хотя и отличаются друг от друга, отражают богатую гобелен религиозного выражения, которая стремится ответить на глубокие вопросы жизни. В дополнение к методизму и саентологии, исследуя Мормонские убеждения о Христе раскрывает еще один слой разнообразия в христианской традиции. Мормоны придерживаются уникального взгляда на Иисуса как на божественное и отдельное существо от Бога Отца, которое формирует их понимание отношений между человечеством и божественным. Такие различные интерпретации в этих религиозных контекстах обогащают более широкий разговор о вере и природе духовной истины.

Е. Наш путь вперед

Чтобы понять это хорошо, мы пойдем по определенному пути. Мы рассмотрим историю и основные убеждения протестантизма. Затем мы увидим, как началось Методистское движение с его ключевыми фигурами и убеждениями. Мы поместим Методизм в протестантскую семью, а затем исследуем особые способы, которыми он понимает спасение и святость. Мы также рассмотрим, как организованы церкви и уникальные практики, которые придают методизму его характер. Наконец, мы коснемся проблем и реалий сегодняшнего дня в надежде прийти к ясному и любящему пониманию.

II. Какой была Великая Протестантская Реформация?

А. Время великих перемен в Церкви

Протестантская Реформация, которая действительно началась в 1517 году, выросла из проблем, которые строились в течение долгого времени1. Многие люди были обеспокоены практикой в позднем средневековом римско-католическом, особенно продажей индульгенций, которые, как говорили, сокращали время в чистилище. Была также озабоченность по поводу коррупции среди духовенства и ощущение, что Церковь отдалилась от народа и Библии.

Немецкий монах по имени Мартин Лютер глубоко чувствовал это. В 1517 году он опубликовал свой Девяносто пять тезисов, это поставило под сомнение продажу индульгенций.4 Его вопросы вскоре переросли, чтобы бросить вызов авторитету Папы и тому, как было понято спасение. Лютер учил, что мы правы с Богом, а не нашими собственными делами только по вере.4 Важно помнить, что в Лютере и другие хотели только этого.

продление срока действия но когда их призывы к реформе были отвергнуты, разделение стало неизбежным.

Новый печатный станок помог распространить идеи реформаторов и переводы Библии по всей Европе, как лесной пожар.4 Другие великие деятели, такие как Джон Кальвин и Ульрих Цвингли присоединились к призыву к реформам. Основные проблемы всегда были одинаковыми: продажа индульгенций, коррупция, авторитет Папы против Библии и как человек находит спасение.

В. Пять «Солей»: Столпы протестантской веры

С этого времени перемен пришло пять великих истин, часто называемых Пять соля (от латинского слова «одиночество»). Эти идеи стали основой протестантской веры и отличали ее от римско-католических учений того времени.

Sola Scriptura (Скриптура в одиночку): Это означает, что Библия является высшим и единственным непогрешимым авторитетом для нашей веры и жизни. Он стоит выше любой церковной традиции или декрета.
Sola Fide (Только вера): Это учит, что мы объявляемся праведными в глазах Божьих только благодаря нашей вере в Иисуса Христа, а не нашими добрыми делами. Добрые дела исходят из истинной веры, они не спасают нас.
Sola Gratia (Слава одна): Это означает, что спасение — это совершенно свободный дар от Бога. Мы не можем это заработать. Она предоставляется только Его незаслуженной милостью.
Солус Христус (Христос Один): Это говорит о том, что Иисус Христос является единственным посредником между Богом и нами. Его жизнь, смерть и воскресение являются единственной основой нашего спасения.
Соли Део Глория (Слава одному Богу): Это напоминает нам, что вся слава нашего спасения и всего принадлежит только Богу.

Эти пять истин объединили множество различных групп. Но фокус на Sola Scriptura кроме того, люди иногда интерпретировали Библию по-разному, что привело к разнообразию, которое мы видим сегодня в протестантизме. Это не один человек, а семья многих традиций.

C. Семья многих традиций

С самого начала протестантское движение было разнообразным. Объединившись против Рима, реформаторы создали различные богословские системы. Это привело к основным ветвям протестантизма: Лютеранство, кальвинизм (или реформатская традиция), англиканство и анабаптизм.4 Это разнообразие является ключом к пониманию протестантизма. Это свидетельствует о постоянном стремлении к реформе и обновлению, что впоследствии создаст пространство для новых движений, таких как Методизм.

III. Как появился методистский дух?

Жажда более глубокой веры в Англии 18-го века

В 1700-х годах Англия быстро менялась. Церковь Англии была признанной протестантской, но для некоторых она стала духовно сонной. Религия, казалось, больше о том, чтобы следовать правилам, чем иметь живые отношения с Богом. Многие люди, особенно бедные и работающие классы, чувствовали, что их духовные потребности не удовлетворяются.

Братья Уэсли и их «святой клуб»

В этот мир пришли два брата, Джон Уэсли (1703-1791) и Чарльз Уэсли (1707-1788). Оба были священниками в Англиканской церкви.3 В Оксфордском университете они сформировали небольшую группу с другими, такими как Джордж Уайтфилд, для поиска более глубокой духовной жизни. Они молились, изучали Библию, принимали Святое Причастие, постились и служили бедным и заключенным3. Другие студенты насмешливо называли их «Святым клубом» или «Методистами» из-за их дисциплинированных методов.3 Это имя, обозначаемое как оскорбление, однажды определит всемирное движение.

C. John Wesley’s Aldersgate Experience: Когда загорелось сердце

Путешествие Джона Уэсли приняло решающий поворот после сложной миссии в Америку. Он вернулся в Англию, чувствуя, что его собственная вера не реальна.3 Он был глубоко тронут спокойствием и уверенной верой некоторых моравских христиан, с которыми он встречался.

Вечером 24 мая 1738 года он отправился на небольшую встречу на Олдерсгейт-стрит в Лондоне. Когда кто-то читал из сочинений Мартина Лютера о книге «Римлян», Уэсли почувствовал сильное изменение. Он написал в своем дневнике: «Я чувствовала, что мое сердце странным образом согрелось. Я чувствовал, что уповаю на Христа, только на Христа, для спасения. и мне было дано заверение, что Он забрал мои грехи, даже мои, и спас меня от закона греха и смерти. 3 Этот момент личной встречи с Божьей милостью рассматривается как истинное начало Его могущественного служения.3 Чарльз Уэсли имел аналогичный опыт за несколько дней до этого.

D. Первые проповедники возрождения

После этого братья Уэсли и Джордж Уайтфилд начали проповедовать с новым огнем.

Уэсли, Джон Уэсли стал великим организатором и теологом движения. Он проповедовал, что благодать Божья для всех и что мы можем расти в святости.
Чарльз Уэсли стал великим поэтом, написав тысячи гимнов типа «Арк! 3 Его песни были прекрасным способом преподавать теологию и делиться радостью веры.
Джордж Уайтфилд был могущественным проповедником, который говорил с огромными толпами в открытых полях.3 Он и Уэсли имели разные взгляды на предопределение, они разделяли страсть к душам.

Эти ранние методисты часто проповедовали на открытом воздухе, чтобы достичь людей, которые были забыты установленной церковью.3 Они организовали новых верующих в «общества» и меньшие «классы» для общения, молитвы и взаимной поддержки.

Е. Сердце Уэслиано-Арминского Учения

Методистская теология, сформированная Джоном Уэсли, имеет несколько красивых акцентов:

Prevenient Grace: Уэсли учил, что благодать Божья уже работает в сердце каждого человека, привлекая его к Нему и предоставляя ему свободу говорить «да» Его любви.
Оправдание верой: Как и другие протестанты, методисты верят, что мы прощены и приняты Богом через веру в Иисуса.
Гарантия спасения: Особый акцент заключается в том, что мы можем знать в наших сердцах, что мы спасены, чувствуя уверенность Святого Духа.
Христианское совершенство (Entire Sanctification): Это, пожалуй, самое уникальное учение Уэслиа. Это вера в то, что в этой жизни, благодаря Божьей благодати, наши сердца могут быть наполнены совершенной любовью к Богу и ближнему, очищая нас от внутреннего греха. Дело не в том, что мы никогда не совершаем ошибок, что наши сердца мотивированы исключительно любовью.
«Четыре всех»: Это простое резюме отражает суть послания 3:
Все люди должны быть спасены.
Все люди смогите будьте спасены.
Все люди могут знать они спасены.
Все люди могут быть спасены полностью.

F. От движения возрождения к новой церкви

Джон Уэсли никогда не хотел покидать Англиканскую церковь.3 Он был священником всю свою жизнь и велел своим последователям посещать их местный приход.3 Но движение выросло так сильно, с его собственными лидерами и собраниями, что оно стало выглядеть как отдельное тело. Последний шаг был сделан в 1784 году, когда Уэсли назначил проповедников для Америки, где не было достаточно священников после войны за независимость. Это было против англиканских правил.3 После того, как Уэсли умер в 1791 году, методизм формально стал его собственной деноминацией, распространяясь с большим миссионерским рвением по всему миру.

IV. Являются ли методисты частью протестантской семьи?

Ясное и простое «да»

для того, чтобы B) протестантизм; это яркое и важное выражение Организации Объединенных Наций Протестантизм.

B. Общий фонд веры

Методизм так много делится со своими протестантскими братьями и сестрами. Это включает в себя основные убеждения нашей веры: в Боге как Святая Троица — Отец, Сын и Святой Дух; в божественности Иисуса Христа; и в Библии как вдохновенное Слово Божье.3 Методисты также придерживаются основополагающих протестантских истин оправдания через благодать Иисуса Христа.3 И в своем поклонении многие методисты используют древние апостолы и Никейские вероучения, чтобы исповедовать веру, которую мы все разделяем.

Иногда люди говорят, что Методисты «не креативны». Это не значит, что они отвергают вероучения. Это просто означает, что для кого-то, чтобы стать членом, основное внимание уделяется больше живой вере и святой жизни, чем на подписании длинного списка доктрин.14 Этот акцент на искренней, личной вере — это то, что методисты разделяют со многими другими протестантскими группами, такими как баптисты и пятидесятники.

С. Понимание отношений

Лучший способ увидеть отношения — это генеалогическое древо. Протестантизм — это большая ветвь, а методизм — меньшая ветвь, растущая из него. Методист — протестант с уникальной историей и особыми духовными акцентами. Путаница иногда возникает потому, что методизм имеет такую сильную идентичность, что его ядро — фокус на личном обращении, Библии, Христе и миссии — глубоко укоренилось в более широком евангельском потоке протестантизма.

Что делает методистское сердце бьется по-другому?

В то время как методисты разделяют сердце протестантской веры, у них есть некоторые особые богословские сокровища, которые придают их традиции уникальный ритм, особенно в том, как они понимают спасение, святость и источники нашей веры. Эти отличительные убеждения отражаются в их практике и общественной жизни, подчеркивая важность благодати и личного опыта в путешествии веры. В Значение Методистской Церкви часто рассматривается как представление их приверженности миссии распространения Божьей любви и понимания через служение и участие в сообществе. Этот акцент на любви друг к другу и достижении социальной справедливости еще больше иллюстрирует уникальный вклад методизма в более широкий христианский нарратив.

А. Как мы спасаемся? Путь уэслейско-арминизма

Большой разговор в протестантской семье был между двумя способами понимания спасения: Арминианство и кальвинизм. Методизм следует по пути Уэслиан-Арминизма.3 Этот путь был с любовью нарисован Джоном Уэсли, основываясь на более ранней работе голландского богослова Якоба Арминиуса.18 Он предлагает иную перспективу, чем кальвинистская традиция, найденная в пресвитерианской и некоторых других церквях.

Вот простой способ увидеть разницу в этой семейной беседе:

Доктрина	Кальвинистский взгляд	Веслиано-Арминский вид
Наша человеческая воля	Мы настолько преисполнены грехом, что не можем сами выбрать Бога. Благодать Божия должна прийти к нам, и ей нельзя сопротивляться.	Мы сломлены грехом, но Бог Prevenient Grace прикасается к каждому сердцу, давая нам свободу говорить «да» или «нет» Его любви. 3
Выбор Бога (выбор)	Прежде всего, Бог избрал того, кто будет спасен только по Своей суверенной воле.	Бог в Своем бесконечном знании выбирает тех, кого Он предвидел, будет свободно выбирать Его по вере. 10
Искупление Христа	Смерть Христа была предназначена для спасения только избранных (избранных).	Христос умер за каждого человека, сделав спасение возможным для всех, кто верит. 3
Благодать Божья	Спасительная благодать Божия неотразима для избранных.	Божьей благодати можно устоять. Мы можем свободно принять или отвергнуть Его любящее приглашение. 18
Наша безопасность в вере	Как только Бог спасет кого-то, они будут упорствовать в вере и никогда не могут быть потеряны («однажды спасены, всегда спасены»).	Верующий может отвернуться от Бога и потерять свое спасение, если он намеренно откажется от своей веры. 3

Это не просто дискуссия для богословов. это меняет то, как мы разделяем Евангелие и заботимся друг о друге. Методистская вера в то, что Христос умер за всех и что каждый может ответить на Его благодать, — это то, что подпитывает их страстный призыв к евангелизации.

B. Путешествие к Святейшеству (Санктификация)

Прекрасная жемчужина Уэслианской теологии — это учение о Христианское совершенство или Полное освящениеДжон Уэсли чувствовал, что это особый дар, который Бог дал методистам, чтобы поделиться.3 Это не значит, что мы становимся как ангелы, никогда не совершая ошибок. Это означает, что «второй работой благодати» наши сердца могут быть настолько наполнены любовью к Богу и ближнему, что мы очищены от желания согрешить.

обоснование) быть святыми в наших сердцах и жизнях.освящение).3

Джон Уэсли и Мартин Лютер ценили истину оправдания по вере.11 Но после этого они увидели путешествие немного по-другому. Уэсли сделал четкое различие между тем, что делает Бог.

для мы (прощение) и то, что делает Бог в мы (святили нас), рассматривая святость как процесс, который мог бы привести к состоянию совершенной любви в этой жизни.20 Лютер видел этих двух как более переплетенных и более сосредоточен на нашем государстве как «однажды праведником и грешником».

simul iustus et peccator11 Уэсли также видел Божий закон как любящего проводника для жизни верующего, помогающего нам на пути к святости.

C. Как мы знаем, что является правдой? Четыре путеводителя

Методисты имеют прекрасный инструмент для размышлений о своей вере, которую часто называют Уэслианский четырехугольник. Он использует четыре источника для нашего понимания: Писание, Традиция, Разум и опыт.10

Категория: Писание это всегда первый и самый важный путеводитель.
Категория: Традиция мудрость Церкви на протяжении веков.
Причина это дар нашего разума, которым Бог хочет, чтобы мы использовали.
Опыт работы это наша личная встреча с Божьей любовью в нашей собственной жизни.

Эти четыре гида работают вместе, как друзья в путешествии, чтобы помочь нам найти веру, которая глубоко укоренилась и жива в современных вопросах.

D. Простая диаграмма: Протестантские убеждения и методистские эмфазы

Категория: Теологическая область	Общая протестантская вера	Отличительный методистский акцент
B) Орган власти	Только Писание (Sola Scriptura) является последним словом.	Писание является первичным, но мы понимаем его с помощью Традиции, разума и опыта.
Обоснование	Мы спасены благодатью только через веру.	Да, и эта вера должна быть живой верой, активной в Любви.
Освящение	Мы растём в святости после того, как оправдаемся.	Сильный призыв к Полное освящение, или христианское совершенство, состояние совершенной любви, возможное в этой жизни.
Человеческая воля и благодать	Взгляды различаются (например, кальвинистский взгляд на непреодолимую благодать).	Prevenient Grace приходит ко всем, позволяя нам свободно выбирать Бога. Грейс можно сопротивляться.3
Искупление	Смерть Христа спасает нас.	Христос умер за все люди, сделать спасение доступным для каждогоNe.3
Гарантия	Верующие могут быть уверены в своем спасении.	Сильный акцент, который мы можем знать мы спасены свидетельством Святого Духа в наших Слушателях.3
Христианская жизнь	Жизнь добрых дел, проистекающих из веры.	Методический путь ученичества, ищущий как личностный, так и социальная святость. 10
Таинства	Крещение и Святое Причастие являются центральными.	Да и Святое Причастие — это особое «средство благодати», которое укрепляет наши души.

Это показывает нам, что, хотя методизм построен на протестантском фундаменте, он построил красивый дом со своими уникальными комнатами и окнами.

VI. Как организована методистская семья, чтобы жить и служить вместе?

Как церковная семья организует себя, свою «политику», многое говорит о том, что она верит в Бога и общину.22 Методистский путь называется «Методистский путь»

категория: Коннексионализм.

Методистская «связь»: Паутина благодати

Коннексиализм — это прекрасная идея о том, что все методистские церкви, пасторы и люди связаны между собой. Они — семья, сеть любви и поддержки.13 Объединенная методистская церковь говорит, что в этой «связи» все «связаны в сети лояльности и обязательств, которые поддерживают, но вытесняют местные заботы». 23 Это означает, что ни одна церковь или пастор не является островом; они принадлежат друг другу и несут ответственность друг за друга.

Эта идея исходила из практического подхода Джона Уэсли к организации первых методистских групп. Он создал «связь» обществ и проповедников, чтобы эффективно делиться Евангелием, заботиться о людях и привлекать друг друга к ответственности.23 Структура была построена для миссии.

Ключевые части этой связи включают в себя:

B) конференции: Это встречи, на которых принимаются решения. Они происходят на всех уровнях, от поместной церкви до всей деноминации, и они всегда включают как духовенство, так и мирян, так что каждый имеет голос.
Странствующее министерство: В методистской традиции пасторы часто назначаются в церкви епископом, а не наняты одной конгрегацией.23 Эта система была создана для того, чтобы каждый большой или маленький, имел пастора и чтобы проповедники могли быть отправлены туда, где они были наиболее необходимы.
Епископы: Во многих методистских церквях (например, Объединенной методистской церкви) епископы являются духовными лидерами, которые руководят конференциями, рукополагают служителей и назначают пасторов.22 Однако их власть не является абсолютной. они служат в рамках правил всей связи. Некоторые методистские церкви, как и в Великобритании, не имеют епископов.

Эта система построена на вере в единство Церкви и необходимости совместной миссии. Но это также может быть источником напряженности, когда семья не соглашается по важным вопросам, как мы видели в последние годы.

Как это можно сравнить с другими протестантскими семьями?

Мы можем лучше понять этот методистский путь, взглянув на другие протестантские модели церковной жизни 22:

Епископальная политика:
Это правительство епископов (от греческого слова эпископос (футбольный клуб), или «победитель»). Это иерархия, где епископы обладают большим авторитетом.
Англиканская/Епископальная церковь является примером.24
Методистская система с епископами является формой этого с большей властью, разделяемой через конференционную систему.
Пресвитерианская политика:
Это правительство старейшин (от греческого слова категория: Пресбутерос). Решения принимаются представительными советами старейшин24.
Пресвитерианские церкви следуют этой модели.24
Здесь поместная церковь обычно называет своего пастора, который отличается от методистской системы назначения.
Конгрегациональная политика:
В этой модели поместная церковь является автономной и управляет собой.22 Каждая конгрегация принимает свои собственные решения.
Таким образом организованы баптистские и многие неконфессиональные церкви.22
Это сильно отличается от взаимосвязанной природы методистского коннексиализма.

D. Простая диаграмма: Модели церковной жизни

Функция	Епископской епархии	Пресвитерианский язык	Категория: Конгрегация	Методистский коннексионализм
Где власть?	В епископах.	В советах старейшин.	В местном собрании.	B) на конференциях (клечество и миряне); Епископы служат в этой системе.23
Кто принимает решения?	Епископы и их соборы.	Пресбитерии и собрания.	Собрание местной церкви.	Ежегодная, Генеральная конференция.13
Как выбираются пасторы?	Назначается епископом.	Созывается конгрегацией, утвержденной пресвитером.28	Вызвано конгрегациейTion.24	Назначается епископом/конференцией.23
Поместная церковь Свобода	Ограничено епископом.	Ограничено пресвитерией.	A) высокий; самоуправление.24	B) ограничено; часть взаимозависимого conneXion.23
Как связаны церкви?	Через епископа/епархии.	Через представительные советы.	Через добровольную ассоциацию.	Через важнейшую сеть взаимных обязательств и нагнетания Т.23

Эти различные способы организации показывают, насколько глубокие убеждения о миссии Церкви реализуются на практике. Эти организационные структуры — это не просто административный выбор; они отражают основополагающие принципы, которые определяют действия и информационно-пропагандистскую деятельность общины. Путем согласования деятельности с основные верования евангельской церкви, общины могут более эффективно выполнять свою миссию по распространению Евангелия и служению своим общинам. В конечном счете, эти практики создают ощутимое выражение приверженности основным ценностям, которые формируют идентичность и цель Церкви.

VII. Как методисты живут своей вере в мире?

Методизм — это больше, чем просто убеждения и структуры; это образ жизни, определенный дух, который исходит из его истории и его сердца.

А. Сердце для мира: Социальное Святейшество и справедливость

Джон Уэсли однажды сказал: «Евангелие Христа не знает никакой религии, кроме социальной. нет святости, а социальной святости». 10 Какая мощная истина! Это означает, что наша личная вера не может быть сохранена при себе. Она должна перерасти в акты сострадания и глубокой приверженности справедливости в мире. Для Уэсли любить Бога означало любить ближнего, особенно ближнего, который страдает.

С самого начала методисты были вовлечены в изменение общества к лучшему. Они заботились о бедных, боролись с рабством и работали над реформированием тюрем.10 Это наследие любви продолжается и сегодня. Методистские церкви активно борются с бедностью, пропагандируют здравоохранение и образование, ищут расовую справедливость и заботу о Божьем творении. это естественный плод веры, который серьезно относится к Божьей любви.

В. Музыка сердца: Гимны и песни

Музыка, особенно пение гимнов всей конгрегацией, занимает центральное место в Методистском духе.12 Чарльз Уэсли, брат Джона, был истинным поэтом веры, написав около 6000 гимнов.3 Эти песни были не только для поклонения; они были способом преподавания великих истин веры — всеобщей любви Бога, свободной благодати, уверенности в спасении и призыве к святой жизни — таким образом, который коснулся сердца. Пение вместе стало мощным способом поделиться общей верой и испытать присутствие Бога.

С. Особые моменты благодати: Услуги и богослужение

Методистское поклонение имеет некоторые красивые и отличительные практики:

Служба продления договора: Часто проводимый в начале нового года, это торжественное и прекрасное служение, где люди возобновляют свое заветное обещание с Богом.
Lovefeast (Agape Meal): Это простая служба общения, вспоминая древнюю христианскую практику. Люди делятся хлебом и водой, поют гимны, молятся и делятся историями о Божьей благодати в своей жизни.
Служба «Сторожевая ночь»: Служба в канун Нового года для молитвы и размышлений3.
Алтарь звонит: Во многих службах есть любящее приглашение для людей прийти к алтарю для молитвы, будь то отдать свою жизнь Христу в первый раз или искать более глубокие отношения с Ним.

Конечно, методистские службы также сосредоточены на чтении и проповеди Библии и разделении двух таинств, данных Христом: Крещение и Святое Причастие.12

Страсть к душам: Евангелизм и миссия

Методизм был рожден как возрождение, и поэтому желание поделиться хорошей вестью Иисуса всегда было в его ДНК.3 Джон Уэсли сказал своим проповедникам: «Тебе нечего делать, кроме спасения душ». 15 Эта страсть заставила методизм так быстро распространиться по всему миру.3 Миссия сделать новых учеников и обратиться к тем, кто находится на краю общества, по-прежнему является жизненно важной частью Методистского сердца.

Е. «Методистский образ жизни»: Путь ученичества

Само название «Методист» указывает на дисциплинированный или методический подход к следованию Иисусу.3 Это означает практику духовных дисциплин, таких как молитва, изучение Библии и пост, а также сбор в братстве для взаимной поддержки. Небольшие «классовые встречи» Уэсли были необходимы для такого рода духовного роста.3 Сегодня это продолжается в таких вещах, как «Методистский образ жизни», который поощряет конкретные практики, чтобы помочь людям стать ближе к Богу на их пути ученичества.

F. Вера и разум, работающие вместе

Методисты считают, что мы должны использовать наш Богом данный разум в вопросах веры.21 Это не означает холодную веру без сердца веру, которая глубоко мыслит и занимается вопросами мира. Джон Уэсли был великим ученым. Это объятие разума помогает методизму быть верой, которая глубоко укоренилась и вдумчиво связана с современной жизнью.

VIII. С какими проблемами и надеждами сталкивается сегодня методистская семья?

A. Изменение семьи: Время дивизиона

Семья протестантизма и методизм внутри нее всегда живет и меняется. Иногда глубокие разногласия по поводу теологии или того, как жить нашей верой в мир, приводят к болезненным разногласиям. Недавним примером является формирование Глобальной методистской церкви (GMC) в 2022 году, поскольку многие общины отделились от Объединенной методистской церкви (UMC). Крупнейшие конфессиональные конфессии Америки, поскольку различные интерпретации Священного Писания и социальных вопросов продолжают бросать вызов единству. Поскольку конгрегации ориентируются на свои убеждения и ценности, дискуссии вокруг интеграции, управления и миссии остаются на переднем крае дебатов. В конечном счете, эти изменения отражают более широкие социальные сдвиги, поскольку религиозные общины стремятся оставаться актуальными во все более разнообразном мире.

Самые последние разногласия произошли от долгих и болезненных разногласий по поводу того, как интерпретировать Библию по вопросам человеческой сексуальности, а также по другим вопросам, таким как соблюдение правил церкви и влияние культурной поляризации.26 Те, кто сформировал GMC, часто говорят о желании твердо придерживаться того, что они считают традиционной веслейской верой и библейским учением.26 Эти моменты показывают нам, что протестантское желание искать то, что считается самой подлинной формой христианства, все еще очень живо.

Б. Идущие разные пути по социальным вопросам

Как и большинство больших протестантских семей, методизм сегодня имеет широкий спектр взглядов на то, как применить нашу веру к сложным проблемам общества. Люди доброй воли, читающие одну и ту же Библию и молясь одному и тому же Богу, могут прийти к разным выводам по вопросам справедливости, окружающей среды и мира. Это разнообразие встречается во всем протестантизме. Для глобального это может быть очень трудно, так как верующие в разных частях мира могут иметь очень разные культурные контексты и приоритеты. Связанная система, предназначенная для создания единства, оказывается под большим напряжением из-за этих разногласий.

C. Путешествие к единству

Несмотря на эти различия, многие протестантские церкви, в том числе методисты, стремятся общаться друг с другом и работать вместе.10 Это называется экуменическим движением. Цель состоит в том, чтобы построить мосты понимания, найти общий язык и служить миру вместе. Например, методистская церковь в Великобритании имеет особые заветные отношения с Англиканской церковью, признавая их общую историю.10 Путь к полному христианскому единству — это долгое время желание идти по нему вместе в любви и уважении — прекрасный знак надежды.

В IX. Чему мы научились в этом путешествии вместе?

А. Методизм: Особенный ребенок в протестантской семье

Когда мы подошли к концу наших размышлений, давайте держать эту истину в наших сердцах: Методизм — любимая и важная часть великой протестантской семьи. Она разделяет одну и ту же историю, рожденную из желания реформировать Церковь в 16 веке. Они придерживаются одних и тех же основных убеждений: авторитет Библии, спасение по благодати через веру и центральное место нашего Господа Иисуса Христа. Это не «методист или протестант», а «методист и протестант». Методизм — это уникальный и красивый поток, текущий в великой реке протестантизма.

В. Резюме различий

Но, как и в любой семье, есть уникальные черты. Вещи, которые делают методизм особенным, включают в себя:

Его теология: Уэслиано-арминское сердце, которое бьется с убеждением в том, что благодать Божья для всех, что мы свободны принять Его любовь, что Христос умер за всех и что мы можем стать совершенными в любви в этой жизни (всякое освящение).
Его структура: «Связанный» образ жизни, где церкви связаны в сети взаимной поддержки и подотчетности через конференции, с епископами и назначенными пасторами во многих ветвях.
Его дух: Глубокая приверженность «социальной святости», где вера должна вести к действиям во имя справедливости и заботы о бедных. Богатая традиция пения гимна, которая учит вере через музыку. И сбалансированный способ поиска истины через Писание, традиции, разум и опыт.

C. Одна семья, много выражений

Эти различия не следует рассматривать как разделение, разрушающее Тело Христа как различные дары, которые обогащают всю Церковь. И протестантская Реформация, и Методистское возрождение были движениями Святого Духа, призывавшими людей вернуться к живой, подлинной и сердечной вере. Эти движения, хотя и разнообразны, нашли общий язык в их стремлении к более глубоким отношениям с Богом и приверженности Писанию. Однако, понимая лютеранские и баптистские богословские различия имеет важное значение для оценки того, как эти традиции подходят к вере и практике уникальным образом. В конечном счете, именно через диалог и взаимоуважение можно праздновать богатство Тела Христова. Когда мы участвуем в этом разговоре, становится очевидным, что, хотя могут быть богословские различия, основное послание любви Христа объединяет верующих в разных традициях. Исследуя нюансы баптистские верования и практики предоставляет ценную информацию о религиозных путешествиях отдельных людей и сообществ. Принимая эти различия, мы продвигаем более инклюзивное понимание Церкви, создавая среду, в которой все могут расти в своей вере вместе. Преодолевая сложности богословского многообразия, включая кальвинизм и лютеранство, верующие могут углубить свое понимание Божьей истины. Это исследование позволяет людям и сообществам ценить различные исторические контексты и интерпретации, которые формируют их веру. При этом мы создаем возможности для роста и единства, развивая сильный дух сотрудничества внутри Церкви. Кроме того, рассматривая разнообразие пятидесятнические верования и практики обогащает наше понимание духовного опыта внутри Церкви. Признавая яркие выражения веры, найденные в пятидесятнике, мы приглашаем более широкие разговоры о поклонении, дарах Духа и преобразующих встречах с Богом. Эта инклюзивность не только усиливает наше коллективное путешествие веры, но и укрепляет узы, которые удерживают нас вместе как единое тело во Христе.

Особые дары методизма можно рассматривать как способ уравновешивания всей семьи. Его акцент на святости является напоминанием о том, что спасение — это не просто одноразовое событие — пожизненный путь трансформации. Его арминианское богословие — это мощная песня о широте Божьей милости и любви к каждому человеку.

В конце концов, разнообразие протестантизма, включая прекрасную традицию методизма, показывает богатство Божьей работы в мире. Это дает людям много разных путей, чтобы идти по пути к единому Господу, Иисусу Христу. Тот же страстный поиск Бога, который начал эти движения, продолжает давать им жизнь и сегодня. Это разнообразие не только воспитывает индивидуальную веру, но и способствует общине и единству среди верующих, стремящихся служить общей цели. По мере развития мира происходит и выражение веры, как видно в Рост христианства в Китае, там, где новые верующие с энтузиазмом принимают свое духовное путешествие. Это динамичное расширение отражает неизменную актуальность и адаптивность протестантских традиций в различных культурных контекстах.

X. Как мы можем говорить об этих вещах с любовью и ясностью?

Когда мы говорим о различиях между нашими христианскими традициями, давайте делать это с нежным и понимающим сердцем. Вот несколько простых советов:

А. Помните, что мы семья:

Всегда начнём с объяснения того, что методизм — это часть протестантская семья. Аналогия может помочь: Протестантизм — это большой сад, а Методизм — один из красивых цветов, растущих в нем. Это помогает людям преодолеть образ мышления «мы против них».

В. Укажите на ключевые различия:

Говорите о веслейско-арминском понимании спасения как о первичном различии, особенно о его послании о Божьей благодати, доступной для всех и нашей свободе реагирования.
Объясните методистскую «связную» структуру как паутину сообщества и покажите, чем она отличается от церквей, которые более независимы или ведут по-разному.
Опишите методистский дух с его призывом к «социальной святости», его любви к музыке и сбалансированным подходом к вере, используя Писание, традицию, разум и опыт.

C. Избегайте простых этикеток:

Помните, что протестантизм — это не одно. это разнообразная семья.
Будьте осторожны, чтобы не создавать карикатуры. Не все остальные протестанты являются кальвинистами, и не во всех других традициях нет заботы о бедных или глубокой духовной жизни.

D. Расскажите историю:

Объяснение истории очень помогает. Покажите, как методизм вырос из англиканской церкви в XVIII веке как движение возрождения, основанное на основах более ранней Реформации.

Е. Празднование того, чем мы делимся:

Объясняя, что является уникальным, всегда помните, чтобы отпраздновать обширную общую почву, которую мы разделяем: наша любовь к Библии, наша вера в Троицу и наша вера в Иисуса Христа как нашего Господа и Спасителя.

F. Говорите с уважением:

Наша цель всегда должна состоять в том, чтобы построить понимание и любовь, а не доказать, что один путь лучше другого. Уважительный и информативный тон — истинное христианское свидетельство.

G. Объясните свои слова:

Такие термины, как «арминский», «политика» или «освящение», могут быть незнакомы. Объясните их просто и с любовью, чтобы все могли понять.

H. Признайте человеческий элемент:

Помните, что официальные церковные учения не всегда отражают всю реальность живой веры человека. Признание этого делает наш разговор более скромным и реалистичным.