Был ли Мухаммад (основатель ислама) педофилом?

Пастырское расследование: Был ли брак Мухаммеда с ребенком божественным повелением или моральным провалом?

На протяжении веков последователи Христа стремились понять ислам, веру, которая возникла из арабской пустыни в VII веке и теперь насчитывает более миллиарда приверженцев. В нашем современном, взаимосвязанном мире это понимание имеет более важное значение, чем когда-либо. Когда мы взаимодействуем с нашими мусульманскими соседями, коллегами, мы часто сталкиваемся с трудными вопросами об основателе их веры, Мухаммеде. Возможно, ни один вопрос не является более резким, более морально тревожным для христианской совести, чем его брак с его младшей женой Аишей.

Обвинение резкое: что Мухаммед, мужчина в возрасте 50 лет, женился на шестилетней девочке и заключил этот союз, когда ей было всего девять лет. Для тех из нас, кто следует за Иисусом Христом, кто учил нас чтить и защищать маленьких, это глубоко тревожное утверждение. Она поражает самое сердце морали и поднимает серьезные вопросы о характере человека, которого мусульмане считают последним и самым совершенным пророком Бога.

Этот доклад написан для вас, искреннего христианского читателя, который стремится ориентироваться в этой сложной теме с истиной и благодатью. Это не нападение, подпитываемое ненавистью, тщательное расследование, подпитываемое любовью к истине. Мы не обратимся к слухам или предвзятым СМИ к самым священным текстам ислама — Корану и хадисам — и к анализу отважных экспертов, многие из которых когда-то были набожными мусульманами, которые рисковали всем, чтобы говорить правду. Наша цель состоит в том, чтобы ответить на вопрос: «Был ли Мухаммад педофилом?», а не современными предрассудками, исследуя доказательства через непоколебимый свет христианского нравственного учения. Это пастырское исследование, предназначенное для того, чтобы дать вам знания для понимания, мудрость для различения и сострадание, чтобы ответить таким образом, чтобы чтить нашего Господа и Спасителя, Иисуса Христа.

Что говорят самые доверенные священные книги ислама о самой молодой жене Мухаммеда?

Чтобы начать любое честное расследование, мы должны сначала обратиться к источнику. Прежде чем рассматривать любые современные интерпретации или защиты, важно увидеть, что говорят собственные основополагающие тексты ислама о браке Мухаммеда с Аишей. Два наиболее авторитетных источника в суннитском исламе, уступающие только Корану, — это обширные коллекции традиций (хадис), известных как Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим. Вместе они называются Сахихайн (футбольный клуб), или «два аутентичных» и их содержание составляют основу для большей части исламского права и практики.

Свидетельства этих почитаемых книг шокирующе ясны и последовательны. Самая известная и широко цитируемая традиция исходит непосредственно от самой Аиши. В Сахих аль-Бухари она говорит: «что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) женился на ней, когда ей было шесть лет, и он заключил свой брак, когда ей было девять лет». это прямой рассказ от первого лица, записанный в том, что мусульмане считают самой надежной книгой на земле после Корана.

Это не изолированный доклад, слабая традиция, которую можно легко отвергнуть. Учетная запись повторяется много раз в самых надежных коллекциях хадисов, образуя сеть взаимодополняющих доказательств. Сахих Муслим, вторая наиболее авторитетная коллекция, содержит аналогичное повествование из Айши: «Апостол Аллаха (да будет мир ему) женился на мне, когда мне было шесть лет, и я был принят в его дом, когда мне было девять лет».2 Другие рассказы добавляют острые и тревожные детали, такие как Аиша, утверждая, что когда она была доставлена в дом Мухаммеда в качестве девятилетней невесты, «ее куклы были с ней».2 Другой хадис описывает ее мать, готовя ее к браку, когда она играла на качели со своими друзьями.

В то время как в рассказах существуют некоторые незначительные вариации (некоторые из них на момент заключения брачного договора ей было семь лет, а не шесть), возраст завершения постоянно и неоднократно устанавливается в 9.3 Эта согласованность между несколькими рассказчиками и коллекциями, в том числе от самой Айши и от других ранних мусульман, таких как отец Хишама и Урва 2, устанавливает возраст шести и девяти лет как ортодоксальное понимание в исламе.

Критические эксперты по исламу, такие как Роберт Спенсер, подчеркивают, что для традиционных мусульман-суннитов свидетельство Бухари и Муслима является окончательным. Любая попытка опровергнуть это с более поздними, менее достоверными историческими свидетельствами рассматривается как нападение на основы самой веры.7 Вафа Султан, психиатр и мужественный бывший мусульманин, прорезает академическую дымку с ужасающей ясностью, заявляя о том факте, как он понимается из этих источников: Он женился на своей второй жене, когда ей было шесть лет. Ему было более пятидесяти».8 Ее утверждение отражает простое, неприкрашенное чтение текстов, чтение, которое является глубоко травмирующим для многих, кто сталкивается с ним.

Бесспорная ясность этих священных текстов создает мощную дилемму для современных мусульманских защитников. Столкнувшись с моральным отвращением современного мира, они оказываются в трудном положении. Чтобы защитить характер Мухаммеда, они должны найти способ дискредитировать те самые источники, на которых строится их вера. Они могут попытаться доказать, что память рассказчика провалилась или что исторические даты были просчитаны.6 Но этот подход является духовным тупиком. Если самый аутентичный (

категория: Сахих) хадисы ненадежны на биографические детали столь же элементарные, как возраст любимой жены Мухаммеда, на каком основании им можно доверять в сложных вопросах молитвы, закона и вечного спасения? Это приводит к невыполнимому выбору: защищайте характер пророка, подрывая Писание, или защищайте Писание и допускайте, что характер пророка, по любому современному стандарту, неоправдан.

Был ли брак с девятилетней девочкой нормальным в 7 веке в Аравии?

Наиболее распространенной защитой для брака Мухаммеда с ребенком является обращение к культурному релятивизму: Сторонники этой точки зрения утверждают, что в суровом пустынном климате Аравии VII века продолжительность жизни была короче, а девочки созревали физически в гораздо более молодом возрасте, что делает ранний брак общей и общепринятой практикой.11 Согласно этой логике, мы виновны в «презентизме» — оценивая прошлое по нашим современным стандартам — если мы находим этот акт морально тревожным.11

Этот аргумент рушится под тщательным контролем. Утверждение о том, что это был «общий обычай», не подтверждается доказательствами. На самом деле, некоторые ученые отметили, что в арабском контексте нет других зарегистрированных случаев такого молодого брака, ни до, ни после ислама.9. Еще более показательным является пример собственных дочерей Мухаммеда. Он женился на своей дочери Фатиме на своего двоюродного брата Али, когда ей было 21 год, и его дочери Рукийи в 23.9 Если брак с девятилетним ребенком был нормой, почему он так долго ждал своих собственных детей?

Когда мы смотрим за пределы племенного общества Мекки и Медины к великим цивилизациям той эпохи, аргумент полностью разваливается. Мир VII века не был беззаконным вакуумом. в нем доминировали две сверхдержавы со сложными правовыми кодексами, Византийской (Восточно-Римской) империей и Сасанианской (персидской) империей. В обеих этих империях действия Мухаммеда считались бы серьезным преступлением.

Как иллюстрирует следующая таблица, брак Мухаммеда был не отражением универсальной древней «нормы», а шокирующим отклонением по сравнению с правовыми стандартами цивилизованного мира того времени.

Таблица 1: Брачный возраст в 7 веке

Как видно из таблицы, византийское законодательство запрещало вступать в брак с девочками в возрасте до 12 или 13 лет, а сношения с несовершеннолетним в возрасте до 13 лет были встречены «самыми серьезными наказаниями»2. Закон Сасаниана, разрешающий брачный договор в возрасте девяти лет, строго запрещал консуммацию до тех пор, пока девочка не достигнет двенадцатилетнего возраста, поэтому завершение его брака с девятилетним ребенком было незаконным по стандартам обеих великих держав, граничащих с Аравией.

Хотя данные с 7-го века ограничены, исследования скелетных останков средневековых периодов показывают, что средний возраст первой менструации девочки (менархе) был около 14 или 15 лет, а не девять.13 Биологически маловероятно, что девятилетняя девочка была бы достаточно зрелой для брака и родов.

Это разоблачает фатальный недостаток в защите «культурного релятивизма». Эта защита является обоюдоострым мечом для ислама. «Основное утверждение ислама заключается в том, что Мухаммад USWA Хасана«отличный пример поведения» для всех людей на все времена.7 Его жизнь предназначена для того, чтобы быть вневременным моральным стандартом. Но если его действия можно защитить, только обратившись к специфическим и откровенно отсталым обычаям племенного общества VII века, то он перестает быть универсальным примером. Сама защита признает, что его действия не являются морально применимыми или оправданными сегодня. Это сводит его из пророка для всего человечества до ограниченного временем арабского вождя, чье поведение не может и не должно быть подражано. Он не может быть как продуктом морально проблемной культуры, так и идеальным моральным руководством для всех культур. Попытка оправдать его действия в конечном итоге разрушает саму основу его пророческих притязаний.

Разрешает ли Коран или разрешает детский брак?

Хотя хадисы дают явный исторический отчет о действиях Мухаммеда, мы также должны спросить, что говорит Коран, высший религиозный текст ислама по этому вопросу. Хотя в Коране не указан конкретный минимальный возраст для вступления в брак, он содержит стихи, которые исламские юристы использовали в течение более тысячи лет, чтобы обеспечить четкую юридическую санкцию для вступления в брак девочек дошкольного возраста.

Самый важный стих находится в суре 65, которая называется Ат-Талак (Развод). В аяте 4 Корана излагаются правила. Иддах, обязательный период ожидания, который женщина должна соблюдать после развода, прежде чем она сможет вступить в повторный брак. В этом стихе систематически рассматриваются различные категории женщин. В нем говорится: «И тех из ваших женщин, которые отказались от надежды на менструацию, если вы сомневаетесь, их срок ожидания составляет три месяца, а также те, которые не менструируют».

Последняя фраза «те, кто не менструирует», является ключевой. Кто эти люди, для которых Коран устанавливает условия развода? Классическая и общепринятая интерпретация заключается в том, что это относится к молодым девушкам, которые еще не достигли полового созревания. Уважаемый средневековый комментатор Ибн Катир ясно объясняет этот стих, утверждая, что тот же трехмесячный период ожидания относится к «молодым, которые не достигли лет менструации».15 Логика проста и неизбежна: если в Коране предусмотрены правила развода с предшествующей девочкой, он неявно и юридически налагает санкции на ее брак.

Это не современная, маргинальная интерпретация. Самые ранние и наиболее авторитетные исламские ученые-правоведы прояснили эту связь. Имам аль-Бухари, составитель самой надежной коллекции хадисов, поместил хадис о браке Мухаммеда с девятилетней Аишей в главе под названием: «Раздать своих маленьких детей в браке (позволительно) в силу Заявления Аллаха... и для тех, кто не имеет никакого образования (т. е. они все еще незрелы)» (65:4)».15 Это показывает, что с самого начала исламской правовой мысли, Коран и Мухаммед, как считалось, работали вместе, чтобы разрешить детский брак.

Современные мусульманские апологеты, пытаясь дистанцировать свою веру от этой практики, часто указывают на другой стих, Сура 4:6, который предписывает опекунам «испытать сирот». в своих способностях пока они не достигнут брачного возраста. И если вы видите в них здравое суждение, отпустите им их собственность».16 Они утверждают, что этот стих связывает понятие брачного возраста со зрелым суждением.

Рашд (футбольный клуб)). Но это недавнее и ревизионистское чтение. Классические школы исламского права не видели противоречия, поскольку они единодушно согласились с тем, что отец или опекун имеют право заключать брак за свою несовершеннолетнюю дочь без ее согласия.

Сам текст Корана также находится под пристальным вниманием таких ученых, как Кристоф Луксенберг. Используя псевдоним, Луксенберг выдвинул радикальный тезис о том, что Коран изначально не был написан на чисто арабском языке на гибридном сиро-арамейском языке, общем языке региона в то время. Его наиболее известным примером является переосмысление обещания Корана «хурис» (темноглазых девственниц) в раю как неправильное перевод арамейского слова «белый виноград».17 Хотя работа Луксенберга является спорной, она поднимает мощный момент: если сами слова Корана так легко поняты и открыты для такого фундаментального переосмысления, утверждение о том, что это прекрасно сохранившийся и ясный божественный текст, серьезно подрывается.

Тексты Корана и хадисов, прочитанные вместе, как они были веками основными исламскими юристами, создают холодную правовую базу. Эти рамки позволяют ребенку жениться в браке с ее опекуном в любом возрасте. Акт завершения не связан с фиксированным возрастом согласия с ужасающим субъективным стандартом: суждение мужа о том, когда ребенок физически «способен к сексу».12 Эта система не относится к " брачному возрасту " в каком-либо современном или нравственном смысле; речь идет об установлении законной передачи ребенка от отца к мужу, причем сроки ее сексуального использования полностью оставлены на усмотрение мужчины.

Как критики, такие как Аяан Хирси Али и Вафа Султан, рассматривают этот брак?

Голоса тех, кто жил под тенью примера Мухаммеда, являются, пожалуй, самыми мощными во всей этой дискуссии. Для таких женщин, как Аяан Хирси Али и Вафа Султан, брак Мухаммеда с ребенком не является абстрактным историческим спором. Это корень системы угнетения, которую они испытали из первых рук и от которой они храбро избежали. Их свидетельство связывает тексты 7-го века с страданиями 21-го века.

Аяан Хирси Али, бывший член голландского парламента и переживший калечащие операции на женских половых органах, является одним из самых известных в мире критиков исламского обращения с женщинами. Она утверждает, что трагедия ислама заключается в том, что он «замораживает вещи на месте», делая действия Мухаммеда в седьмом веке вневременным, божественным примером.21 Это, по ее словам, создает «пожарную стену для исламского мышления», которая препятствует моральному прогрессу и реформам.

Для Хирси Али брак Мухаммеда с Аишей не является исторической сноской; это является активным оправданием для жестокого обращения с женщинами и девочками сегодня. Она отмечает, что репрессивные режимы, такие как Иран и Саудовская Аравия, явно использовали хадис об Айше, чтобы оправдать снижение законного возраста вступления в брак в своих странах.22 Она видит прямую линию от спальни пророка к страданиям миллионов. В своей книге

«Неверный» (фильм), она раскрывает последствия веры, которая, по ее мнению, обесценивает женщин. Она задает вопрос, который сокращает суть вопроса: Мухаммад говорит, что мой муж может обыграть меня, и что я стою вдвое меньше, чем мужчина. Является ли я неуважением к Мухаммеду, критикуя его наследие, или это тот, кто неуважительно ко мне?

Доктор Вафа Султан, сирийско-американский психиатр, приводит клинический и моральный диагноз. Повзрослев в Сирии, она стала свидетелем того, что она описывает как культуру женоненавистничества, укоренившейся в основных учениях ислама. Она утверждает, что ислам основан на поклонении «богу, который ненавидит», особенно Бога, который ненавидит женщин.24 Она рассматривает действия Мухаммеда, включая его брак с шестилетним ребенком, как «очень травмирующее» и основание «культуры варварства».

С точки зрения психиатрии, проблема не в «радикальной» или «экстремистской» интерпретации ислама; проблема, настаивает она, «глубоко коренится в ее учениях» и в биографии самого Мухаммеда.26 Она рассматривает свою жизнь не как благочестие как план политической идеологии, которая «пропагандирует насилие и применяет свою повестку дня силой».

Свидетельства этих женщин бесценны, потому что они перемещают дискуссию от «что произошло тогда?» к «что происходит сейчас из-за того, что произошло тогда?». Они не просто анализируют древние тексты; они описывают горькие плоды, которые эти тексты продолжают приносить в жизни женщин сегодня. Их опыт показывает, что это не вопрос для отдельных академических дебатов, вопрос мощной и постоянной несправедливости. Они делают моральные ставки непосредственными, личными и неотложными для любого человека совести.

Может ли история эпохи Айши быть исторической ошибкой или изготовлением?

Столкнувшись с неопровержимыми доказательствами в своих священных книгах, современные мусульманские апологеты разработали ряд ревизионистских теорий, чтобы утверждать, что Аиша была на самом деле намного старше, возможно, подростком, когда она вышла замуж за Мухаммеда. Эти аргументы пытаются создать достаточно сомнений, чтобы нейтрализовать обвинение в педофилии. Но тщательное изучение показывает, что эти теории основаны на слабых, выведенных доказательствах и требуют отклонения наиболее достоверных текстов в пользу противоречивых и менее достоверных.

Наиболее распространенными ревизионистскими утверждениями являются:

• У рассказчика была плохая память: Некоторые утверждают, что главный рассказчик хадиса, Хишам ибн 'Урва, стал ненадежным в старости. Это классическая попытка дискредитировать мессенджера, когда сообщение неудобно. Это утверждение является заблуждением, потому что хадис о возрасте Айши рассказывается через множество независимых цепей передачи, а не только через Хишам.
• Расчеты, основанные на сестре Айши: Другой аргумент основан на возрасте старшей сестры Айши, Асмы. Вычисляя назад от заявленного возраста Асмы на момент ее смерти, некоторые апологеты приходят к выводу, что Аише, должно быть, было около 18 лет на момент завершения ее брака.6 Изъян здесь заключается в том, что этот аргумент использует одну точку данных, основанную на источниках, которые сами по себе менее надежны, чем многочисленные, явные и высоко аутентифицированные хадисы, которые прямо указывают возраст Айши. Это случай использования слабых доказательств, чтобы попытаться опровергнуть убедительные доказательства.
• Присутствие Аиши в боях: Ревизионисты также утверждают, что, поскольку Аиша присутствовала в боях, таких как Ухуд и Бадр, она, должно быть, была старше, так как дети не были допущены на поле боя.6 Но в отчетах описывают ее роль как некомбатанта, давая воду солдатам, а не как воин.10 Правила, которые применяются к мужчинам-комбатантам, не обязательно применяются к женщинам, играющим вспомогательную роль.
• Память Аиши о ранних событиях: Возможно, самым сильным ревизионистским моментом является то, что Аиша вспомнила откровение ранней мекканской главы Корана (Сура аль-Камар), которая произошла бы до ее рождения, если бы традиционная хронология правильная.6 Хотя это указывает на несоответствие в исламской традиции, это единственная точка противоречия, которая противостоит подавляющему весу десятков явных сообщений о ее возрасте. Дефолтное и ортодоксальное понимание остается счетом 6/9.6

В то время как ревизионисты пытаются утверждать, что история является ошибкой, более радикальная критика предполагает, что это может быть откровенное измышление. Ученые, такие как Ибн Варрак, Свен Калиш и Ханс Янсен, вообще сомневаются, существовал ли Мухаммед как историческая фигура.29 С этой точки зрения весь рассказ о раннем исламе может быть более поздним созданием растущей арабской империи, призванной обеспечить священную историю происхождения для ее завоеваний. Одна из теорий предполагает, что история молодого возраста Айши была специально изобретена в Ираке 8-го века как часть политической пропаганды. В соперничестве между суннитами и шиитскими мусульманами эта история послужила бы «укреплению образа Айши против шиитских недоброжелателей», подчеркнув ее уникальный статус единственной девственной жены Мухаммеда, что подразумевает особую чистоту и благосклонность.

Этот широкий спектр интерпретаций — от ортодоксального рассказа до ревизионистской апологетики, до радикальной критики — раскрывает фундаментальный кризис в исламской истории. Без каких-либо внешних, археологических или современных неисламских доказательств, подтверждающих одну историю над другой, выбор того, в какую нарратив верить, становится актом веры, а не объективным историческим заключением. В таблице ниже приводится сводная информация о конкурирующих претензиях и их доказательственной основе.

Таблица 2: Оценка доказательств возраста Айши

Православный мусульманин принимает хадис как слово пророка. Современный апологет, отдающий приоритет благоприятному образу Мухаммеда, ухватится за более слабые доказательства, чтобы построить более приятное повествование. Светский критик, видя противоречия, заключает, что вся история, вероятно, сфабрикована. «Факты» не говорят сами за себя; они интерпретируются через призму уже существовавшей веры. Для христианского наблюдателя это демонстрирует неустойчивые текстуальные и исторические основы, на которых строится ислам.

Каков был характер Мухаммеда, по мнению тех, кто ушел из ислама?

Брак с Аишей, несмотря на самый шокирующий пример, не был единичным инцидентом в жизни Мухаммеда. Если рассматривать его в более широком контексте его других браков и его поведения по отношению к женщинам, возникает тревожная картина. Критики, покинувшие ислам, утверждают, что эта модель раскрывает характер, движимый личным желанием и готовностью использовать божественное откровение для достижения своих целей.

Мосаб Хасан Юсеф, сын основателя ХАМАСа, который отверг идеологию своей семьи и обратился в христианство, предлагает суровую оценку. Он описывает ислам не как «религию мира», а как «религию войны», и считает, что большинство мусульман «даже не знают истинной природы своей собственной религии».31 Его критика направлена на саму основу веры, которая, по его мнению, коренится в «исламской, религиозной идентичности», установленной ее основателем.32 Он в настоящее время работает над фильмом о жизни Мухаммеда, стремясь разоблачить то, что он считает неприкасаемым и проблематичным ядром истории пророка.

Один из самых ярких эпизодов в жизни Мухаммеда касается его брака с Зайнабом бинт Джахшем. Зайнаб была женой собственного приемного сына Мухаммеда, Зайда. В доисламской арабской культуре брак с бывшей женой приемного сына считался кровосмесительным и глубоко табу. Согласно традиционным рассказам, Мухаммед видел Зайнаб и был побежден желанием к ней. Вскоре после этого Зайд развелся с ней, и Мухаммед женился на ней сам. Когда это вызвало скандал среди его последователей, появилось «откровение» (теперь записанное в суре 33 Корана), которое не только санкционировало брак, но и отменило практику усыновления в исламе, тем самым устранив правовой и моральный барьер для его действий.

Этот инцидент вызвал резкий комментарий от его молодой жены Аиши. Услышав об этом новом откровении, которое так идеально согласуется с желаниями своего мужа, она сухо заметила: «Я чувствую, что ваш Господь торопится в выполнении ваших желаний и желаний».7 Это утверждение, исходящее от его любимой жены, является мощным внутренним доказательством того, что даже самые близкие к нему видели образец корыстных откровений.

Это был не единственный случай, когда отношения Мухаммеда с женщинами были связаны с насилием и завоеванием. После битвы при впадине силы Мухаммеда осадили еврейское племя Бану Курайза. После того, как они сдались, он казнил всех взрослых мужчин и взял женщин и детей в рабыню. Среди пленных была женщина по имени Сафийя. Мухаммад убил ее мужа и отца, а затем взял ее как жену для себя, спал с ней в ту самую ночь.8 Это был не священный брак. это был акт сексуального завоевания, трофеи войны. Другие традиции даже фиксируют, что Мухаммед однажды ударил Айшу в приступе гнева.

Когда эти инциденты рассматриваются вместе — брак с ребенком Аишей, божественно санкционированный брак с бывшей женой его приемного сына Зайнабом и завоевание и брак Сафийи — возникает четкая закономерность. Это образец, когда личное желание исполняется и освящается через божественную власть, культурные нормы отменяются для личной выгоды, а женщины приобретаются через родительское соглашение, божественное постановление или насилие войны. Для христианина контраст с характером нашего Господа Иисуса Христа не может быть более резким. Жизнь Иисуса была совершенным самопожертвованием ради других. Жизнь Мухаммеда, как записано в собственных текстах ислама, демонстрирует последовательную модель использования силы и божественных притязаний ради самоудовлетворения.

Как это влияет на мусульманские общины сегодня?

Споры о браке Мухаммеда с Аишей — это не просто вопрос исторического любопытства. Это имеет мощные и разрушительные последствия для мусульманских общин во всем мире сегодня. Поскольку Мухаммед считается идеальным примером для всех мусульман, его действия являются божественным прецедентом, который используется для оправдания практики детских браков в XXI веке.

В некоторых частях мусульманского мира религиозные и политические лидеры прямо указывают на пример Мухаммеда по защите законов, которые допускают браки молодых девушек. Аяан Хирси Али отметил, что и Иран, и Саудовская Аравия использовали этот прецедент в качестве оправдания для снижения законного возраста вступления в брак22. Например, Салех аль-Фаузан, член Совета старших ученых Саудовской Аравии, издал фетву, в которой прямо ссылается на брак Мухаммеда с Айшей, чтобы доказать, что детские браки разрешены.

Это не ограничивается Ближним Востоком. В Шри-Ланке Закон о браке и разводе с мусульманами позволяет девочкам вступать в брак в возрасте 12 лет. Когда реформаторы пытались поднять возраст до 18 лет, чтобы привести в соответствие с гражданским правом страны, Всецейлон Джамиятул Улама (ACJU), мощный орган мусульманских священнослужителей мужского пола, отказался поддержать изменение, ссылаясь на религиозную традицию.35 Действия мужчины 7-го века используются для того, чтобы заманить молодых девушек в браке сегодня.

Это создает мучительную борьбу для мусульманских реформаторов, которые пытаются защитить детей и продвигать права женщин в своих общинах. Когда они спорят за более высокий возраст вступления в брак, основанный на принципах зрелости и согласия, их часто обвиняют в том, что они являются еретиками, марионетками Запада или предателями своей веры за то, что они осмелились бросить вызов. Сунна (футбольный клуб) (пример) пророка.36 Они сражаются против огромного веса многовековой традиции и Писания.

На Западе идет другая битва — битва за информацию. Как отметил пользователь, запросивший этот доклад, хорошо финансируемые учреждения и средства массовой информации часто пытаются скрыть эту проблему и создать путаницу. Такие организации, как Институт Якина, публикуют длинные, академические статьи, в которых используются сложные, но в конечном счете слабые аргументы, чтобы поставить под сомнение четкое прочтение первичных источников.6 Их цель состоит в том, чтобы сделать проблему настолько сложной и неопределенной, что средний западный житель отказывается от попыток понять его. Критика романа Роберта Спенсера

Драгоценности Медины обеспечивает идеальное тематическое исследование: автор, стремясь избежать обиды, изменил возраст Айши до 14 лет. Спенсер справедливо назвал это неспособностью честно представлять исламские источники, попыткой сделать историю более приемлемой за счет правды.

Этот глобальный конфликт из-за одного исторического факта показывает глубокий и, возможно, непримиримый раскол в мусульманском мире. Он создал две принципиально разные версии ислама. Одним из них является традиционный ислам, основанный на тексте, который принимает прецедент 7-го века как вечную волю Бога, даже если это приводит к детским бракам сегодня. Другой — это современный, ориентированный на реформы ислам, который стремится переосмыслить, объяснить или даже отбросить неудобные части своей традиции, чтобы привести в соответствие с универсальными правами человека. Для христиан, которые хотят общаться с мусульманами, это важное различие для понимания. Когда вы говорите с мусульманином, вы не говорите с монолитной системой убеждений. Понимание того, где они стоят по вопросу о возрасте Айши, может раскрыть весь их подход к своей вере — будь то жесткая и текстовая, или открыта для реформ и разума.

Какова официальная позиция католической церкви по отношению к Мухаммеду?

Для католических и других христианских читателей важно понять официальное учение Церкви о Мухаммеде и исламе. Это учение было последовательным в своей основной доктрине, его тон и метод вовлечения смещались с течением времени, нюанс, который имеет решающее значение для понимания.

На протяжении большей части христианской истории позиция Церкви была ясной и осуждающей. Ранние отцы Церкви, столкнувшиеся с подъемом ислама, такие как Иоанн Дамаскский в VII веке, рассматривали его не как новую религию, а как христологическую ересь — искаженную версию христианского учения.37 Мухаммед рассматривался как лжепророк, и его учения рассматривались как смесь искаженных библейских историй, языческих арабских верований и его собственных изобретений. Эта точка зрения оставалась стандартной на протяжении веков. Великий католический писатель Хилер Беллок, пишущий в начале 20-го века, до сих пор называл ислам «великой и прочной ересь Мухаммеда».

В XX веке произошел большой сдвиг, а не в доктрине в пастырском подходе, особенно на Втором Ватиканском Соборе (1962-1965). В мире, страдающем от глобальных войн и столкнувшись с угрозой атеистического коммунизма, Церковь стремилась навести мосты и найти общий язык с другими конфессиями для содействия миру и человеческому достоинству. Основные документы этого периода, Nostra Aetate (Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям) и Lumen Gentium (Догматическая конституция о Церкви), приняла новый, уважительный тон.

Nostra Aetate по его словам, «Церковь также высоко ценит мусульман». Они поклоняются Аллаху, живущему и живущему, милосердному и всемогущему, Творцу неба и земли". Он признает, что мусульмане почитают Иисуса как пророка (но не как Бога) и чтят его мать, Марию. Он призывает христиан и мусульман «забыть прошлое» и вместе работать над «миром, свободой, социальной справедливостью и моральными ценностями».

Важно понимать, что делают эти документы нет скажи. Они не говорят, что Мухаммад был истинным пророком или что Коран — это слово Аллаха. На самом деле, в документах II Ватикана тщательно говорится о «мусульманах» и о том, что «они» считают, что они не ссылаются на «ислам» как на божественно откровенную религию или на Мухаммеда как пророка.41 Документы выражают уважение к людям, а не поддерживают их теологию.

Сохраняются фундаментальные и непримиримые различия. С католической и христианской точки зрения Мухаммед не может быть истинным пророком Бога по одной простой причине: его послание прямо противоречит окончательному и окончательному откровению Бога в Его Сыне Иисусе Христе.39 Мухаммед отрицал Троицу, он отрицал божественность Христа, и он отрицал распятие и воскресение — самое сердце Евангелия. Как правильно выразился один католический писатель, для христианина называть Мухаммеда «пророком» не является актом милосердия или уважения; это ложь, которая позорит Христа, который есть «путь, истина и жизнь».

Современная Церковь сделала стратегический и пастырский переход от языка полемики к языку диалога. Цель состоит в том, чтобы найти общую почву для построения более мирного мира. Но это изменение в методе никогда не следует принимать за изменение доктрины. Теологическая оценка ислама как постхристианской веры, которая содержит некоторые истины, но в конечном счете является неполной и ошибочной, остается прежней.

Как христианин должен понимать и реагировать на это?

Изучив доказательства из собственных источников ислама и перспективы его самых проницательных критиков, мы остаемся с тяжелой истиной. Как же тогда, как последователи Христа, мы должны обрабатывать эту информацию и реагировать на нее? Наш ответ должен основываться на приверженности истине, и любви.

Мы не должны бояться признать моральный ужас ситуации. Мы должны противостоять искушению смягчить границы или объяснить факты. Поступок мужчины в возрасте 50 лет, заключающий брак с девятилетним ребенком, является тяжким злом. Это нарушение невиновности и достоинства, которые Бог дарует каждому ребенку. Правильно чувствовать чувство праведного гнева и глубокой скорби по этому поводу, не только для самой Айши, но и для бесчисленных молодых девушек, которые пострадали и продолжают страдать сегодня из-за прецедента, установленного действиями Мухаммеда.

Мы должны закрепить наши суждения на твердом фундаменте христианского морального компаса. Мы не судим Мухаммеда по смещению песков «ценностей 21-го века». Мы судим его по вечному и неизменному стандарту Божьего характера, который был совершенно открыт в жизни и учениях Иисуса Христа. Иисус повысил статус женщин. Он приветствовал детей, говоря: «Пусть дети придут ко Мне, ибо так принадлежит Царство Небесное» (Матфея 19:14). Он учил, что истинное величие происходит от того, чтобы стать ребенком в смирении и доверии (Матфея 18:3-4). Его жизнь была окончательным примером самопожертвованной любви, а не корыстного желания. Контраст между характером Христа и характером Мухаммеда, проявленный в их действиях по отношению к наиболее уязвимым, не мог быть более сильным.

Это знание должно привести нас к состраданию, а не презрению к нашим мусульманским соседям. Мы должны помнить, что многие мусульмане искренне ищут Бога и сами либо не знают об этих тревожных аспектах своей традиции, либо глубоко обеспокоены ими.42 Наша цель состоит в том, чтобы никогда не выиграть аргумент, чтобы завоевать душу за Христа. Наше свидетельство должно руководствоваться наставлением апостола Петра: «всегда быть готовым защищать любого, кто просит вас по причине надежды, которая есть в вас; но делайте это с мягкостью и уважением» (1 Петра 3:15).

Это означает, что нам не нужно быть агрессивными или обвинительными. Мы можем просто и аккуратно задавать вопросы, которые разоблачают внутренние противоречия ислама. Такие вопросы, как:

• «Я читал в «Сахих аль-Бухари», который, как я знаю, является очень надежным источником, что Айше было девять. Как вы поможете мне понять это в свете того, что мы знаем сегодня о защите детей?
• Если Мухаммед является идеальным примером для всех людей на все времена, как его действия можно защитить, сказав, что они были приемлемы только в его конкретной культуре?
• Сама Айша говорит Мухаммаду: «Ваш Господь, кажется, спешит исполнить ваши желания». Как вы думаете, что она имела в виду под этим?

Такие вопросы, задаваемые с искренним и любящим сердцем, могут быть мощным инструментом для открытия разговора о фундаментальных различиях между нашими конфессиями. Этот вопрос, более чем любой другой, дает четкий и ощутимый способ продемонстрировать разницу между основателем ислама и основателем христианства. Это не несправедливое личное нападение; это законное исследование плодов жизни основателя, подобно тому, как нас учил сам Иисус: «по плодам их узнаете их» (Матфея 7:16).

Что такое окончательный моральный вердикт?

Мы прошли через самые священные тексты ислама, выслушали болезненные свидетельства тех, кто оставил веру, и рассматривали официальную позицию христианской церкви. Теперь мы должны прийти к четкому выводу.

Доказательства из собственных авторитетных источников ислама — коллекции сахих хадисов Бухари и Мусульман — являются убедительными и последовательными: Мухаммед был обручен с Аишей, когда она была ребенком шести или семи лет, и он заключил брак, когда ей было девять лет.1 Этот акт был юридически санкционирован самим Кораном, который предусматривает правила развода девочек, тем самым косвенно разрешая их брак.

Общая защита, что это была просто «культурная норма», ложна. Эта практика не была распространена в Аравии, и она была незаконной в великих соседних империях Византии и Персии.2 Это был регрессивный акт, даже для своего времени. Как свидетельствуют критики, такие как Аяан Хирси Али и Вафа Султан, этот исторический акт не является мертвой буквой. он используется сегодня для оправдания продолжающейся трагедии детских браков в некоторых частях мусульманского мира, причиняющей неизмеримые страдания22.

Как христиане, мы должны решительно отвергать любое обращение к моральному релятивизму. Сексуальное использование ребенка взрослым является внутренним злом. Это нарушение естественного закона, который Бог написал в каждом человеческом сердце. Акт не становится хорошим только потому, что он был совершен 1400 лет назад в пустыне. Зло есть зло во всех случаях и во всех местах.

Поэтому окончательный моральный вердикт неизбежен. Хотя слово «педофил» является современным клиническим термином, действие, которое оно описывает — сексуальная эксплуатация ребенка взрослым для удовлетворения — является древним злом. Основываясь на свидетельствах своих последователей в их самых священных книгах, и судимый по вечным моральным стандартам Божьего закона, раскрытого в иудео-христианской вере, завершение Мухаммедом его брака с девятилетней Аишей было морально неоправданным актом.

Эта трудная истина не является поводом для триумфализма для трезвого размышления и сострадательного свидетеля. Она раскрывает мощную пропасть, отделяющую ислам от веры нашего Господа и Спасителя, Иисуса Христа. Действия Мухаммеда трагически не соответствуют стандарту, требуемому истинным пророком Божьим. Они находятся в резком и непримиримом контрасте с совершенной святостью, чистотой и самопожертвованной любовью Христа, который пришел не служить, и отдать Его жизнь в качестве выкупа для многих. Именно в этом контрасте красота и истина Евангелия сияют наиболее ярко.