Был ли Мухаммед (основатель ислама) педофилом?

Пастырский запрос: был ли брак Мухаммеда с ребенком божественным повелением или моральным провалом?

На протяжении веков последователи Христа стремились понять ислам — веру, которая зародилась в Аравийской пустыне в VII веке и сейчас насчитывает более миллиарда приверженцев. В нашем современном взаимосвязанном мире это понимание важнее, чем когда-либо. Общаясь с нашими мусульманскими соседями и коллегами, мы часто сталкиваемся со сложными вопросами об основателе их веры, Мухаммеде. Пожалуй, нет вопроса более резкого и более морально тревожного для христианской совести, чем вопрос о его браке с его самой молодой женой, Аишей.

Обвинение звучит сурово: Мухаммед, человек пятидесяти с лишним лет, женился на шестилетней девочке и вступил с ней в близость, когда ей было всего девять. Для тех из нас, кто следует за Иисусом Христом, учившим нас почитать и защищать малых сих, это глубоко тревожное утверждение. Оно бьет в самое сердце морали и поднимает серьезные вопросы о характере человека, которого мусульмане почитают как последнего и самого совершенного пророка Бога.

Этот отчет написан для вас, искренний христианский читатель, который стремится разобраться в этой сложной теме с истиной и благодатью. Это не атака, продиктованная ненавистью, а тщательное исследование, движимое любовью к истине. Мы обратимся не к слухам или предвзятым СМИ, а к самым священным текстам ислама — Корану и хадисам — и к анализу смелых экспертов, многие из которых сами когда-то были глубоко верующими мусульманами и рискнули всем, чтобы сказать правду. Наша цель — ответить на вопрос «Был ли Мухаммед педофилом?» не с позиций современных предрассудков, а путем изучения доказательств в немеркнущем свете христианского морального учения. Это пастырский запрос, призванный вооружить вас знаниями для понимания, мудростью для различения и состраданием для ответа таким образом, чтобы это прославляло нашего Господа и Спасителя, Иисуса Христа.

Что говорят самые авторитетные священные книги ислама о самой молодой жене Мухаммеда?

Чтобы начать любое честное исследование, мы должны сначала обратиться к источнику. Прежде чем рассматривать любые современные интерпретации или оправдания, важно увидеть, что говорят сами фундаментальные тексты ислама о браке Мухаммеда с Аишей. Двумя самыми авторитетными источниками в суннитском исламе, уступающими только Корану, являются обширные сборники преданий (хадисов), известные как «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим». Вместе они называются Сахихайн, или «два достоверных», и их содержание составляет основу большей части исламского права и практики.

Свидетельство этих почитаемых книг шокирующе ясно и последовательно. Самое известное и широко цитируемое предание исходит непосредственно от самой Аиши. В «Сахих аль-Бухари» записано, что она сказала: «Пророк (ﷺ) женился на ней, когда ей было шесть лет, и он вступил с ней в брак, когда ей было девять лет»¹. Это не расплывчатое или двусмысленное утверждение; это прямое свидетельство от первого лица, записанное в книге, которую мусульмане считают самой надежной на земле после Корана.

Это не единичное сообщение, не слабое предание, которое можно легко отбросить. Этот рассказ повторяется множество раз в самых авторитетных сборниках хадисов, образуя сеть взаимно подкрепляющих доказательств. «Сахих Муслим», второй по авторитетности сборник, содержит похожее повествование от Аиши: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) женился на мне, когда мне было шесть лет, и я была введена в его дом, когда мне было девять лет»². Другие повествования добавляют пронзительные и тревожные детали, например, слова Аиши о том, что когда ее привели в дом Мухаммеда в качестве девятилетней невесты, «ее куклы были с ней»². Другой хадис описывает, как ее мать готовила ее к браку, пока она играла на качелях со своими подругами².

Хотя в повествованиях существуют некоторые незначительные различия — некоторые утверждают, что ей было семь лет на момент заключения брачного контракта, а не шесть, — возраст консуммации неизменно и неоднократно фиксируется как девять лет³. Эта последовательность среди множества рассказчиков и сборников, включая саму Аишу и других ранних мусульман, таких как отец Хишама и Урва 2, устанавливает возраст шести и девяти лет как стандартное, ортодоксальное понимание в исламе⁶.

Критические эксперты по исламу, такие как Роберт Спенсер, подчеркивают, что для традиционных суннитских мусульман свидетельство Бухари и Муслима является окончательным. Любая попытка опровергнуть его более поздними, менее надежными историческими свидетельствами рассматривается как атака на сами основы веры⁷. Вафа Султан, психиатр и мужественная бывшая мусульманка, прорезает академический туман с обжигающей ясностью, констатируя факт так, как он понимается из этих источников: «Он женился на своей второй жене, когда ей было шесть лет. Ему было за пятьдесят»⁸. Ее заявление отражает прямое, неприкрашенное прочтение текстов — прочтение, которое является глубоко травмирующим для многих, кто с ним сталкивается.

Неоспоримая ясность этих священных текстов создает мощную дилемму для современных мусульманских защитников. Столкнувшись с моральным отвращением современного мира, они вынуждены занять трудную позицию. Чтобы защитить характер Мухаммеда, они должны найти способ дискредитировать те самые источники, на которых построена их вера. Они могут попытаться доказать, что память рассказчика подводила или что исторические даты были неверно рассчитаны⁶. Но этот подход — духовный тупик. Если самые достоверные (

Сахих) хадисы ненадежны в такой базовой биографической детали, как возраст любимой жены Мухаммеда, на каком основании им можно доверять в сложных вопросах молитвы, права и вечного спасения? Это вынуждает сделать невозможный выбор: защищать характер пророка, подрывая авторитет священного писания, или защищать писание и признать, что характер пророка по любым современным меркам является незащитимым.

Был ли брак с девятилетней девочкой нормой в Аравии VII века?

Самое распространенное оправдание брака Мухаммеда с ребенком — это апелляция к культурному релятивизму: «Это было другое время». Сторонники этой точки зрения утверждают, что в суровом климате пустыни Аравии VII века продолжительность жизни была короче, а девочки физически созревали в гораздо более раннем возрасте, что делало ранние браки обычной и принятой практикой¹¹. Согласно этой логике, мы виновны в «презентизме» — суждении о прошлом по нашим собственным современным стандартам, — если находим этот поступок морально тревожным¹¹.

Этот аргумент рассыпается при тщательном рассмотрении. Утверждение о том, что это был «обычный обычай», не подтверждается доказательствами. Фактически, некоторые ученые отмечают, что в арабском контексте, как до, так и после ислама, нет других зафиксированных случаев столь раннего брака.⁹ Это не было широко распространенной нормой. Еще более показателен пример собственных дочерей Мухаммеда. Он выдал свою дочь Фатиму замуж за своего двоюродного брата Али, когда ей был 21 год, а дочь Рукайю — в 23 года.⁹ Если брак с девятилетней девочкой был нормой, почему он так долго ждал со своими собственными детьми?

Когда мы выходим за рамки племенного общества Мекки и Медины и смотрим на великие цивилизации той эпохи, этот аргумент полностью разваливается. Мир VII века не был беззаконным вакуумом; в нем доминировали две сверхдержавы со сложными правовыми кодексами: Византийская (Восточная Римская) империя и Сасанидская (Персидская) империя. В обеих этих империях действия Мухаммеда считались бы серьезным преступлением.

Как показывает следующая таблица, брак Мухаммеда не был отражением универсальной древней «нормы», а являлся шокирующим исключением по сравнению с правовыми стандартами цивилизованного мира того времени.

Таблица 1: Возраст вступления в брак в мире VII века

Как показывает таблица, византийское право запрещало брак с девочками моложе 12 или 13 лет, а половая связь с несовершеннолетней младше 13 лет каралась «самыми суровыми наказаниями».² Сасанидское право, хотя и допускало заключение брачного контракта в возрасте девяти лет, строго запрещало консуммацию до достижения девочкой двенадцатилетнего возраста.² Таким образом, консуммация брака Мухаммеда с девятилетней девочкой была незаконной по стандартам обеих великих держав, граничивших с Аравией.

Биологический аргумент о том, что девочки в жарком климате созревают гораздо раньше, также не имеет научной поддержки.⁹ Хотя данные VII века ограничены, исследования скелетных останков средневекового периода показывают, что средний возраст первой менструации (менархе) у девочек составлял около 14–15 лет, а не девять.¹³ Биологически маловероятно, что девятилетняя девочка была физически достаточно зрелой для брака и деторождения.

Это обнажает фатальный изъян в защите через «культурный релятивизм». Эта защита — палка о двух концах для ислама. Основное утверждение ислама заключается в том, что Мухаммед является усва хасана— «прекрасным примером для подражания» для всех людей на все времена.⁷ Его жизнь должна быть вневременным моральным стандартом. Но если его действия можно защитить, только ссылаясь на специфические и, откровенно говоря, отсталые обычаи племенного общества VII века, то он перестает быть универсальным примером. Сама защита признает, что его действия сегодня не являются морально приемлемыми или оправданными. Это низводит его из пророка для всего человечества до ограниченного временем арабского вождя, чье поведение нельзя и не следует копировать. Он не может быть одновременно продуктом морально сомнительной культуры и идеальным моральным ориентиром для всех культур. Попытка оправдать его действия в конечном итоге разрушает саму основу его пророческих притязаний.

Разрешает или оправдывает Коран детские браки?

Хотя хадисы содержат подробное историческое описание действий Мухаммеда, мы также должны задаться вопросом, что по этому поводу говорит Коран, высший религиозный текст ислама. Хотя в Коране не указан конкретный минимальный возраст для вступления в брак, он содержит аяты, которые на протяжении более тысячи лет использовались исламскими правоведами для обеспечения четкой юридической санкции на брак с девочками, не достигшими половой зрелости.

Наиболее важный аят находится в 65-й суре, которая называется Ат-Таляк (Развод). В 4-м аяте Коран излагает правила для идды, — обязательного периода ожидания, который женщина должна соблюдать после развода, прежде чем она сможет снова выйти замуж. В аяте систематически рассматриваются различные категории женщин. В нем говорится: «Для тех из ваших женщин, у которых прекратились менструации, если вы сомневаетесь, срок ожидания составляет три месяца, как и для тех, у которых еще не было менструаций».¹⁵

Последняя фраза «для тех, у которых еще не было менструаций» является ключевой. Кто эти лица, для которых Коран устанавливает условия развода? Классическое и общепринятое толкование заключается в том, что речь идет о маленьких девочках, еще не достигших половой зрелости. Высокоуважаемый средневековый комментатор Ибн Касир прямо объясняет этот аят, заявляя, что тот же трехмесячный период ожидания применяется к «малолетним, которые еще не достигли возраста менструации».¹⁵ Логика проста и неизбежна: если Коран предусматривает правила развода для девочки, не достигшей половой зрелости, он косвенно и юридически санкционирует сам брак с ней.

Это не современная маргинальная интерпретация. Самые ранние и авторитетные исламские правоведы сделали эту связь явной. Имам аль-Бухари, составитель самого достоверного сборника хадисов, поместил хадис о браке Мухаммеда с девятилетней Аишей в главу под названием: «Выдача своих малолетних детей замуж (дозволена) в силу высказывания Аллаха: “...а для тех, у которых нет менструаций (т.е. они еще незрелые) (65:4)”».¹⁵ Это доказывает, что с самого начала исламской правовой мысли Коран и пример Мухаммеда понимались как работающие вместе для разрешения детских браков.

Современные мусульманские апологеты, пытаясь дистанцировать свою веру от этой практики, часто указывают на другой стих, суру 4:6, которая предписывает опекунам «испытывать сирот в их способностях пока они не достигнут брачного возраста. И если вы обнаружите в них зрелость суждений, то отдайте им их имущество».¹⁶ Они утверждают, что этот стих связывает понятие брачного возраста со зрелостью суждений (

рушд). Но это недавнее и ревизионистское прочтение. Классические школы исламского права не видели здесь противоречия, поскольку единогласно соглашались с тем, что отец или опекун-мужчина имеет право заключить брак для своей несовершеннолетней дочери без ее согласия.¹⁶ Понятие зрелости суждений в суре 4:6 понималось как применимое к финансовым вопросам, а не к способности дать согласие на брак.

Сам текст Корана также подвергся тщательному изучению со стороны таких ученых, как Кристоф Люксенберг. Используя псевдоним, Люксенберг выдвинул радикальный тезис о том, что Коран был изначально написан не на чистом арабском языке, а на гибридном сиро-арамейском языке, который был общим языком региона в то время.¹⁷ Его работа предполагает, что многие неясные отрывки в Коране становятся понятными только при переводе обратно на арамейский. Его самый известный пример — переосмысление обещания Корана о «гуриях» (чернооких девах) в раю как неверного перевода арамейского слова, означающего «белый виноград».¹⁷ Хотя работа Люксенберга вызывает споры, она поднимает важный вопрос: если сами слова Корана так легко понять превратно и они открыты для столь фундаментальной переинтерпретации, то утверждение о том, что это идеально сохранившийся и ясный божественный текст, серьезно подрывается.

Коранические тексты и хадисы, если читать их вместе, как это делали веками основные исламские правоведы, создают пугающую правовую базу. Эта база позволяет выдавать девочку замуж ее опекуном в любом возрасте. Акт консуммации брака не привязан к фиксированному возрасту согласия, а зависит от ужасающе субъективного стандарта: суждения мужа о том, когда ребенок физически «способен к половому акту».¹² Эта система не имеет ничего общего с «брачным возрастом» в современном или моральном смысле; речь идет об установлении юридической передачи ребенка от отца к мужу, при этом время начала сексуального использования остается полностью на усмотрение мужчины.

Как критики, такие как Аян Хирси Али и Вафа Султан, смотрят на этот брак?

Голоса тех, кто жил в тени примера Мухаммеда, пожалуй, самые сильные во всей этой дискуссии. Для таких женщин, как Аян Хирси Али и Вафа Султан, брак Мухаммеда с ребенком — это не абстрактный исторический спор. Это корень системы угнетения, которую они испытали на себе и от которой мужественно сбежали. Их свидетельства связывают тексты VII века со страданиями XXI века.

Аян Хирси Али, уроженка Сомали, бывший член парламента Нидерландов и жертва женского обрезания, является одним из самых известных в мире критиков отношения ислама к женщинам. Она утверждает, что трагедия ислама заключается в том, что он «замораживает вещи на месте», делая поступки Мухаммеда VII века вневременным, божественным примером.²¹ Это, по ее словам, создает «брандмауэр для исламского мышления», который препятствует моральному прогрессу и реформам.

Для Хирси Али брак Мухаммеда с Аишей — это не историческая сноска; это активное оправдание жестокого обращения с женщинами и девочками сегодня. Она указывает на то, что репрессивные режимы, такие как Иран и Саудовская Аравия, прямо использовали хадисы об Аише, чтобы оправдать снижение законного возраста вступления в брак в своих странах.²² Она видит прямую связь между спальней пророка и страданиями миллионов. В своей книге

Неверная, она обнажает последствия веры, которая, по ее мнению, обесценивает женщин. Она задает вопрос, который затрагивает суть проблемы: «Мухаммед говорит, что мой муж может бить меня и что я стою вдвое меньше, чем мужчина. Это я проявляю неуважение к Мухаммеду, критикуя его наследие, или это он проявляет неуважение ко мне?»²³

Д-р Вафа Султан, сирийско-американский психиатр, дает клинический и моральный диагноз этой проблеме. Выросшая в Сирии, она была свидетельницей того, что она описывает как культуру женоненавистничества, укоренившуюся в основных учениях ислама. Она утверждает, что ислам основан на поклонении «Богу, который ненавидит», в частности Богу, который ненавидит женщин.²⁴ Она рассматривает действия Мухаммеда, включая его брак с шестилетней девочкой, как «очень травмирующие» и как основу «культуры варварства».⁸

С ее психиатрической точки зрения, проблема заключается не в «радикальной» или «экстремистской» интерпретации ислама; проблема, настаивает она, «глубоко укоренена в его учениях» и в биографии самого Мухаммеда.²⁶ Она видит его жизнь не как пример благочестия, а как план политической идеологии, которая «проповедует насилие и применяет свою повестку силой».²⁶

Свидетельства этих женщин бесценны, потому что они переводят дискуссию с вопроса «что произошло тогда?» на вопрос «что происходит сейчас из-за того, что произошло тогда?». Они не просто анализируют древние тексты; они описывают горькие плоды, которые эти тексты продолжают приносить в жизни женщин сегодня. Их опыт показывает, что это не вопрос для отстраненных академических дебатов, а проблема мощной и продолжающейся несправедливости. Они делают моральные ставки непосредственными, личными и неотложными для любого человека совести.

Может ли история о возрасте Аиши быть исторической ошибкой или вымыслом?

Столкнувшись с неопровержимыми доказательствами в своих собственных священных книгах, современные мусульманские апологеты разработали ряд ревизионистских теорий, чтобы доказать, что Аиша на самом деле была намного старше — возможно, подростком — когда вышла замуж за Мухаммеда. Эти аргументы пытаются создать достаточно сомнений, чтобы нейтрализовать обвинение в педофилии. Но тщательное изучение показывает, что эти теории основаны на слабых, косвенных доказательствах и требуют отвергнуть самые надежные тексты в пользу противоречивых и менее надежных.

Наиболее распространенные ревизионистские утверждения включают:

• У рассказчика была плохая память: Некоторые утверждают, что основной рассказчик хадисов, Хишам ибн Урва, стал ненадежным в старости. Это классическая попытка дискредитировать посланника, когда послание неудобно. Это утверждение является ошибкой, потому что хадис о возрасте Аиши передается через несколько независимых цепочек передачи, а не только через Хишама.⁶
• Расчеты, основанные на сестре Аиши: Другой аргумент основан на возрасте старшей сестры Аиши, Асмы. Рассчитывая в обратном порядке от возраста Асмы на момент ее смерти, некоторые апологеты приходят к выводу, что Аише должно было быть около 18 лет на момент консуммации брака.⁶ Недостаток здесь в том, что этот аргумент использует одну косвенную точку данных, основанную на источниках, которые сами по себе менее надежны, чем многочисленные, явные и высокоаутентичные хадисы, которые прямо указывают возраст Аиши. Это случай использования слабых доказательств для попытки опровергнуть сильные доказательства.
• Присутствие Аиши в битвах: Ревизионисты также утверждают, что, поскольку Аиша присутствовала в таких битвах, как Ухуд и Бадр, она должна была быть старше, так как детям не разрешалось находиться на поле боя.⁶ Но в отчетах описывается ее роль как некомбатанта, подающего воду солдатам, а не как воина.¹⁰ Правила, которые применялись к мужчинам-комбатантам, не обязательно применялись к женщинам в вспомогательной роли.
• Воспоминания Аиши о ранних событиях: Пожалуй, самый сильный ревизионистский аргумент заключается в том, что Аиша вспоминала откровение ранней мекканской главы Корана (Сура аль-Камар), которое произошло бы до ее рождения, если традиционная хронология верна.⁶ Хотя это действительно указывает на несоответствие внутри исламской традиции, это единственная точка противоречия, которая противостоит подавляющему весу десятков явных сообщений о ее возрасте. По умолчанию и в ортодоксальном понимании остается версия 6/9 лет.⁶

В то время как ревизионисты пытаются доказать, что история — это ошибка, более радикальная критика предполагает, что это может быть прямой фальсификацией. Ученые, такие как Ибн Варрак, Свен Калиш и Ханс Янсен, задавались вопросом, существовал ли Мухаммед как историческая фигура вообще.²⁹ С этой точки зрения, весь нарратив раннего ислама мог быть более поздним творением растущей арабской империи, призванным обеспечить священную историю происхождения для своих завоеваний. Одна теория предполагает, что история о юном возрасте Аиши была специально выдумана в Ираке VIII века как часть политической пропаганды. В соперничестве между суннитами и шиитами эта история послужила бы «укреплению образа Аиши против шиитских хулителей», подчеркивая ее уникальный статус единственной девственной жены Мухаммеда, тем самым подразумевая особую чистоту и благосклонность.³⁰

Этот широкий спектр интерпретаций — от ортодоксального изложения до ревизионистской апологетики и радикальной критики — выявляет фундаментальный кризис в исламской истории. Без каких-либо внешних, археологических или современных неисламских доказательств, подтверждающих одну историю над другой, выбор того, какому нарративу верить, становится актом веры, а не объективным историческим выводом. В таблице ниже обобщены конкурирующие утверждения и их доказательная база.

Таблица 2: Оценка доказательств возраста Аиши

Ортодоксальный мусульманин принимает хадисы как слово пророка. Современный апологет, отдавая приоритет благоприятному образу Мухаммеда, будет хвататься за более слабые доказательства, чтобы построить более приемлемый нарратив. Светский критик, видя противоречия, придет к выводу, что вся история, вероятно, сфабрикована. «Факты» не говорят сами за себя; они интерпретируются через призму уже существующих убеждений. Для христианского наблюдателя это демонстрирует нестабильные текстовые и исторические основы, на которых построен ислам.

Каков был характер Мухаммеда, согласно тем, кто оставил ислам?

Брак с Аишей, хотя и является самым шокирующим примером, не был изолированным инцидентом в жизни Мухаммеда. Если рассматривать его в более широком контексте других его браков и его поведения по отношению к женщинам, вырисовывается тревожная картина. Критики, покинувшие ислам, утверждают, что эта картина раскрывает характер, движимый личным желанием и готовностью использовать божественное откровение для достижения своих целей.

Мосаб Хассан Юсеф, сын соучредителя ХАМАС, который отверг идеологию своей семьи и принял христианство, предлагает суровую оценку. Он описывает ислам не как «религию мира», а как «религию войны» и считает, что большинство мусульман «даже не знают истинной природы своей собственной религии».³¹ Его критика направлена на самое основание веры, которое, по его мнению, укоренено в «исламской, религиозной идентичности», установленной ее основателем.³² В настоящее время он работает над фильмом о жизни Мухаммеда, стремясь разоблачить то, что он считает неприкосновенным и проблемным ядром истории пророка.³¹

Один из самых показательных эпизодов в жизни Мухаммеда касается его брака с Зейнаб бинт Джахш. Зейнаб была женой собственного приемного сына Мухаммеда, Зейда. В доисламской арабской культуре брак с бывшей женой приемного сына считался инцестом и глубоким табу. Согласно традиционным отчетам, Мухаммед увидел Зейнаб и был охвачен желанием к ней. Вскоре после этого Зейд развелся с ней, и Мухаммед женился на ней сам. Когда это вызвало скандал среди его последователей, удобно появилось «откровение» — теперь записанное в 33-й суре Корана, — которое не только санкционировало брак, но и отменило практику усыновления в исламе, тем самым устранив юридический и моральный барьер для его действий.³³

Этот инцидент вызвал знаменитый острый комментарий его молодой жены Аиши. Услышав об этом новом откровении, которое так идеально соответствовало желаниям ее мужа, она сухо заметила: «Я чувствую, что твой Господь спешит исполнить твои желания и стремления».⁷ Это заявление, исходящее от его собственной любимой жены, является мощным фрагментом внутренних доказательств, предполагающим, что даже самые близкие к нему люди видели закономерность корыстных откровений.

Это был не единственный случай, когда отношения Мухаммеда с женщинами включали насилие и завоевания. После битвы у рва силы Мухаммеда осадили иудейское племя Бану Курайза. После того, как они сдались, он приказал казнить всех взрослых мужчин, а женщин и детей взял в рабство. Среди пленниц была женщина по имени Сафия. Мухаммед приказал убить ее мужа и отца, а затем взял ее в жены, переспав с ней в ту же ночь.⁸ Это был не священный брак; это был акт сексуального завоевания, военная добыча. Другие предания даже записывают, что Мухаммед однажды ударил Аишу в приступе гнева.⁷

Когда эти инциденты рассматриваются вместе — брак с ребенком Аишей, санкционированный божественным откровением брак с бывшей женой его приемного сына Зейнаб, а также завоевание и брак с Сафией — вырисовывается четкая картина. Это картина, где личное желание исполняется и освящается через божественный авторитет, культурные нормы опрокидываются ради личной выгоды, а женщины приобретаются через родительское соглашение, божественный указ или насилие войны. Для христианина контраст с характером нашего Господа Иисуса Христа не может быть более резким. Жизнь Иисуса была жизнью совершенного самопожертвования ради других. Жизнь Мухаммеда, как записано в собственных текстах ислама, демонстрирует последовательную модель использования власти и божественных притязаний ради самопотакания.

Как этот вопрос влияет на мусульманские общины сегодня?

Дебаты о браке Мухаммеда с Аишей — это не просто вопрос исторического любопытства. Это имеет мощные и разрушительные последствия для мусульманских общин по всему миру сегодня. Поскольку Мухаммед считается идеальным примером для всех мусульман, его действия создают божественный прецедент, который используется для оправдания практики детских браков в XXI веке.

В нескольких частях мусульманского мира религиозные и политические лидеры прямо указывают на пример Мухаммеда, чтобы защитить законы, допускающие брак молодых девушек. Аян Хирси Али отметила, что и Иран, и Саудовская Аравия использовали этот прецедент как оправдание для снижения законного возраста вступления в брак.²² Видные религиозные авторитеты издают фетвы (религиозные постановления), которые защищают эту практику. Например, Салех аль-Фаузан, член Совета старших ученых Саудовской Аравии, издал фетву, которая прямо ссылается на брак Мухаммеда с Аишей, чтобы доказать, что детские браки допустимы.³⁴

Это не ограничивается Ближним Востоком. В Шри-Ланке Закон о мусульманских браках и разводах позволяет выдавать девушек замуж в возрасте 12 лет. Когда реформаторы попытались поднять возраст до 18 лет, чтобы привести его в соответствие с гражданским законодательством страны, Всецейлонский Джамият уль-Улама (ACJU), влиятельный орган мусульманских священнослужителей-мужчин, отказался поддержать это изменение, ссылаясь на религиозную традицию.³⁵ Действия человека VII века используются для того, чтобы сегодня загнать молодых девушек в ловушку брака.

Это создает мучительную борьбу для мусульманских реформаторов, которые пытаются защитить детей и продвигать права женщин в своих общинах. Когда они выступают за повышение возраста вступления в брак, основываясь на принципах зрелости и согласия, их часто обвиняют в ереси, марионетках Запада или предательстве своей веры за то, что они осмелились бросить вызов Сунне (примеру) пророка.³⁶ Они оказываются в борьбе против огромного веса столетий устоявшейся традиции и священных писаний.

На Западе ведется другая битва — битва информации. Как отметил пользователь, запросивший этот отчет, хорошо финансируемые институты и средства массовой информации часто работают над тем, чтобы скрыть эту проблему и создать путаницу. Такие организации, как Институт Якин, публикуют длинные, звучащие по-академически статьи, которые используют сложные, но в конечном итоге слабые аргументы, чтобы посеять сомнения в простом прочтении первоисточников.⁶ Их цель — сделать проблему настолько сложной и неопределенной, чтобы среднестатистический западный человек перестал пытаться ее понять. Критика Роберта Спенсера романа

Жемчужина Медины предоставляет идеальный пример: автор, стремясь избежать оскорблений, изменил возраст Аиши при консуммации на 14 лет. Спенсер справедливо назвал это неспособностью честно представить исламские источники, попыткой сделать историю более приемлемой за счет правды.⁷

Этот глобальный конфликт вокруг одного исторического факта выявляет глубокий и, возможно, непримиримый раскол в мусульманском мире. Он создал две фундаментально разные версии ислама. Одна — это текстоцентричный, традиционный ислам, который принимает прецедент VII века как вневременную волю Бога, даже если это ведет к детским бракам сегодня. Другая — это современный, реформаторски настроенный ислам, который стремится переосмыслить, объяснить или даже отбросить неудобные части своей традиции, чтобы соответствовать универсальным правам человека. Для христиан, желающих взаимодействовать с мусульманами, это жизненно важное различие, которое необходимо понимать. Когда вы говорите с мусульманином, вы не говорите с монолитной системой верований. Понимание того, где они стоят в вопросе возраста Аиши, может раскрыть их общий подход к своей вере — является ли он жестким и основанным на текстах или открытым для реформ и разума.

Какова официальная позиция Католической церкви по отношению к Мухаммеду?

Для католических и других христианских читателей жизненно важно понимать официальное учение Церкви относительно Мухаммеда и ислама. Это учение было последовательным в своей основной доктрине, его тон и метод взаимодействия менялись со временем, нюанс, который важно уловить.

На протяжении большей части христианской истории позиция Церкви была ясной и осуждающей. Ранние отцы Церкви, столкнувшиеся с возникновением ислама, такие как св. Иоанн Дамаскин в VII веке, видели в нем не новую религию, а христологическую ересь — искаженную версию христианского учения.³⁷ Мухаммед рассматривался как лжепророк, а его учения — как смесь искаженных библейских историй, языческих арабских верований и его собственных измышлений. Этот взгляд оставался стандартным на протяжении веков. Великий католический писатель Илер Беллок, писавший в начале XX века, по-прежнему называл ислам «великой и стойкой ересью Мухаммеда».³⁷

XX век ознаменовался серьезным сдвигом не в доктрине, а в пастырском подходе, наиболее заметно проявившимся на Втором Ватиканском соборе (1962–1965 гг.). В мире, потрясенном глобальными войнами и столкнувшемся с угрозой атеистического коммунизма, Церковь стремилась навести мосты и найти общую почву с другими вероисповеданиями для содействия миру и человеческому достоинству. Ключевые документы этого периода, Nostra Aetate (Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям) и Lumen Gentium (Догматическая конституция о Церкви) приняли новый, уважительный тон.

Nostra Aetate гласит, что «Церковь с уважением относится к мусульманам. Они поклоняются Богу, единому, живому и сущему, милосердному и всемогущему, Творцу неба и земли».⁴⁰ В нем признается, что мусульмане почитают Иисуса как пророка (хотя и не как Бога) и чтят Его мать, Марию. Он призывает христиан и мусульман «забыть прошлое» и работать вместе ради «мира, свободы, социальной справедливости и моральных ценностей».⁴⁰

Крайне важно понимать, что эти документы не говорят. Они не утверждают, что Мухаммед был истинным пророком или что Коран является словом Божьим. На самом деле, документы Второго Ватиканского собора осторожно ссылаются на «мусульман» и на то, во что «они» верят; они не делают никаких ссылок на «ислам» как на божественно открытую религию или на Мухаммеда как на пророка.⁴¹ Документы выражают уважение к людям, а не одобрение их теологии.

Фундаментальные и непримиримые различия остаются. С католической и христианской точки зрения Мухаммед не может быть истинным пророком Божьим по одной простой причине: его послание прямо противоречит окончательному и завершенному откровению Бога в Его Сыне, Иисусе Христе.³⁹ Мухаммед отрицал Троицу, он отрицал божественность Христа, он отрицал распятие и воскресение — само сердце Евангелия. Как справедливо заметил один католический писатель, для христианина называть Мухаммеда «пророком» — это не акт милосердия или уважения; это ложь, которая бесчестит Христа, Который есть «путь, истина и жизнь».⁴²

Современная Церковь совершила стратегический и пастырский переход от языка полемики к языку диалога. Цель состоит в том, чтобы найти общую почву для построения более мирного мира. Но это изменение метода никогда не следует принимать за изменение доктрины. Богословская оценка ислама как постхристианской веры, которая содержит некоторые истины, но в конечном итоге является неполной и ошибочной, остается прежней.

Как христианину следует понимать это и реагировать на это?

Изучив свидетельства из собственных источников ислама и взгляды его самых проницательных критиков, мы сталкиваемся с тяжелой истиной. Как же тогда, будучи последователями Христа, нам следует осмыслить эту информацию и отреагировать на нее? Наш ответ должен быть продиктован приверженностью как истине, так и любви.

Мы не должны бояться признать моральный ужас ситуации. Мы должны сопротивляться искушению сгладить углы или оправдать факты. Акт мужчины в возрасте за пятьдесят, вступающего в брак с девятилетним ребенком, является тяжким злом. Это нарушение невинности и достоинства, которые Бог дарует каждому ребенку. Правильно чувствовать праведный гнев и глубокую скорбь по этому поводу, не только из-за самой Аиши, но и из-за бесчисленных маленьких девочек, которые страдали и продолжают страдать сегодня из-за прецедента, созданного действиями Мухаммеда.

Мы должны закрепить наше суждение на прочном фундаменте христианского морального компаса. Мы судим о Мухаммеде не по зыбучим пескам «ценностей XXI века». Мы судим его по вневременному и неизменному стандарту характера самого Бога, который был идеально явлен в жизни и учении Иисуса Христа. Иисус возвысил статус женщин. Он приветствовал детей, говоря: «Пустите детей приходить ко Мне... ибо таковых есть Царство Небесное» (Матфея 19:14). Он учил, что истинное величие приходит через уподобление ребенку в смирении и доверии (Матфея 18:3-4). Его жизнь была высшим примером жертвенной любви, а не эгоистичного желания. Контраст между характером Христа и характером Мухаммеда, как он раскрывается в их действиях по отношению к наиболее уязвимым, не мог бы быть более сильным.

Это знание должно привести нас к состраданию, а не к презрению к нашим мусульманским соседям. Мы должны помнить, что многие мусульмане искренне ищут Бога и сами либо не знают об этих тревожных аспектах своей традиции, либо глубоко обеспокоены ими.⁴² Наша цель — не выиграть спор, а завоевать душу для Христа. Наше свидетельство должно руководствоваться наставлением апостола Петра: «будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Петра 3:15).

Это означает, что нам не нужно быть агрессивными или обвиняющими. Мы можем просто и мягко задавать наводящие вопросы, которые обнажают внутренние противоречия ислама. Вопросы вроде:

• «Я читал в Сахих аль-Бухари, который, как я знаю, является очень надежным источником, что Аише было девять лет. Как вы поможете мне понять это в свете того, что мы сегодня знаем о защите детей?»
• «Если Мухаммед является идеальным примером для всех людей на все времена, как можно защищать его действия, говоря, что они были приемлемы только в его конкретной культуре?»
• «Сама Аиша, как цитируют, сказала Мухаммеду: „Твой Господь, кажется, спешит исполнить твои желания“. Как вы думаете, что она имела в виду?»

Такие вопросы, заданные с искренним и любящим сердцем, могут стать мощным инструментом для начала разговора о фундаментальных различиях между нашими верами. Этот вопрос, пожалуй, больше, чем любой другой, дает ясный и осязаемый способ продемонстрировать разницу между основателем ислама и основателем христианства. Это не несправедливая личная атака; это законное исследование плодов жизни основателя, как учил нас сам Иисус: „по плодам их узнаете их“ (Матфея 7:16).

Каков окончательный моральный вердикт?

Мы прошли путь через самые священные тексты ислама, выслушали болезненные свидетельства тех, кто оставил эту веру, и рассмотрели официальную позицию христианской Церкви. Теперь мы должны прийти к ясному выводу.

Свидетельства из самых авторитетных источников самого ислама — сборников Сахих хадисов Бухари и Муслима — ошеломляющи и последовательны: Мухаммед был обручен с Аишей, когда она была ребенком шести или семи лет, и он вступил с ней в брак, когда ей было девять лет.¹ Этот акт получил юридическую санкцию самого Корана, который содержит правила развода с девочками, не достигшими половой зрелости, тем самым косвенно разрешая их брак.¹⁵

Распространенное оправдание, что это была просто «культурная норма», ложно. Эта практика не была обычной в Аравии и была незаконной в великих соседних империях Византии и Персии.² Это был регрессивный акт даже для того времени. Как свидетельствуют такие критики, как Айаан Хирси Али и Вафа Султан, этот исторический факт не является чем-то забытым; он используется сегодня для оправдания продолжающейся трагедии детских браков в некоторых частях мусульманского мира, причиняя неизмеримые страдания.²²

Как христиане, мы должны твердо отвергнуть любой призыв к моральному релятивизму. Сексуальное использование ребенка взрослым является внутренним злом. Это нарушение естественного закона, который Бог написал на сердце каждого человека. Поступок не становится хорошим только потому, что он был совершен 1400 лет назад в пустыне. Зло есть зло в любое время и в любом месте.

Поэтому окончательный моральный вердикт неизбежен. Хотя слово «педофил» — это современный клинический термин, действие, которое оно описывает — сексуальная эксплуатация ребенка взрослым ради удовлетворения — является древним злом. Основываясь на свидетельствах его собственных последователей в их самых священных книгах и судя по вневременному моральному стандарту Божьего закона, открытому в иудео-христианской вере, вступление Мухаммеда в брак с девятилетней Аишей было морально неоправданным поступком.

Эта трудная истина — не повод для триумфализма, а для трезвого размышления и сострадательного свидетельства. Она обнажает глубокую пропасть, отделяющую ислам от веры нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Действия Мухаммеда трагически не соответствуют стандарту, требуемому от истинного пророка Божьего. Они стоят в резком и непримиримом контрасте с совершенной святостью, чистотой и жертвенной любовью Христа, который пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать Свою жизнь как выкуп за многих. Именно в этом контрасте красота и истина Евангелия сияют наиболее ярко.