Учит ли ислам бить свою жену?

Пастырский запрос: повелевает ли ислам мужу бить свою жену?

Как люди веры, мы призваны к глубокому и постоянному состраданию ко всем детям Божьим. Именно из этого места любви мы иногда должны задавать трудные вопросы — не для того, чтобы осуждать, а чтобы понять мир, в котором мы живем, и убеждения, которые формируют жизни миллиардов людей. Вопрос домашнего насилия — болезненный, затрагивающий священное достоинство человеческой личности, достоинство, дарованное нам нашим Творцом. Когда мы слышим о страданиях, особенно о страданиях женщин в семье, наши сердца побуждаются искать истину.

Этот запрос затрагивает вопрос, который многие христиане находят глубоко тревожным: разрешает ли ислам в своих основополагающих текстах мужу бить свою жену? Чтобы ответить на это с ясностью и честностью, мы обращаемся не к политически корректным медийным нарративам, а к мужественным голосам тех, кто познал ислам изнутри — бывших мусульман и экспертов-критиков, которые рискнули всем, чтобы сказать правду. Их свидетельства в сочетании с прямым взглядом на Коран и предания Мухаммеда предлагают ясное, хотя и тревожное окно в эту проблему. Это путь к пониманию, предпринятый с пастырским сердцем к уязвимым и твердой приверженностью истине, которая делает нас свободными.

Часть I: Стих повеления — Разбор Корана 4:34

В центре дебатов о домашнем насилии в исламе лежит один ключевой стих: 34-й стих четвертой суры Корана, известной как An-Nisa, или «Женщины». Согласно внушительному числу критиков, этот стих обеспечивает явную теологическую основу для физического дисциплинирования жен, создавая структуру мужской власти и женского послушания, которая глубоко тревожит христианскую совесть.

Что именно говорит Коран о дисциплинировании жены?

Прямое прочтение Корана 4:34 во многих основных английских переводах описывает четкий трехэтапный процесс, которому должен следовать муж, когда он опасается непослушания со стороны своей жены. Он должен увещевать ее. Если это не помогает, он должен отказаться делить с ней постель. Если она все еще упорствует, последний шаг — физически ударить ее.

Разные переводы передают последнюю команду с небольшими вариациями, но основной смысл остается неизменным:

• Yusuf Ali: «…(И последнее) бейте их (слегка)…» 1
• Pickthal: «…(и последнее) бейте их.» 1
• Saheeh International: “…and finally, бейте их.» 2
• Абдальхакк и Аиша Бьюли: «…а затем бейте их.» 3

Критики, такие как Роберт Спенсер, директор Jihad Watch, решительно утверждают, что арабское слово, о котором идет речь, wadribuhunna, имеет прямое и жестокое значение.⁴ Он утверждает, что современные попытки перевести его метафорически как «разделиться» или «уйти» являются неискренней апологетикой, призванной скрыть ясную и тревожную команду от современной западной аудитории.⁴

Эту точку зрения решительно поддерживает бывшая мусульманка и правозащитница Аян Хирси Али. Она заявляет, что в суннитском исламе все четыре основные школы религиозного права согласны со значением этого стиха: физическое избиение разрешено.⁶ Она объясняет, что эти школы дают подробные инструкции о том, как должно происходить избиение — маленькой или средней палкой, предназначенной для причинения боли, но не сотрясения мозга или тяжелых ран.⁶ Для Хирси Али этот стих не является изолированной проблемой; она связывает его напрямую с освящением супружеского изнасилования, поскольку отказ жены от секса может быть расценен как непослушание, что запускает этот жестокий трехэтапный дисциплинарный процесс.⁶

Вафа Султан, сирийско-американский психиатр и критик ислама, называет эту команду пугающим доказательством того, что она называет «Богом, который ненавидит женщин».⁷ Она утверждает, что божественный текст, разрешающий мужчине бить свою жену, является частью более широкой системы, которая подчиняет женщин «самыми уродливыми способами», рассматривая это как фундаментальное зло.⁸

Некоторые переводы и исламские традиции добавляют оговорку, что избиение должно быть «легким» или «без причинения травм».⁹ Предание, приписываемое Ибн Аббасу, двоюродному брату Мухаммеда, предполагает, что избиение может быть совершено с помощью siwak, маленькой палочки, используемой в качестве зубной щетки.¹¹ Но с точки зрения критиков, эта оговорка не устраняет моральную проблему; она усиливает ее. Регулируя degree насилия, команда нормализует и узаконивает определенный уровень физического насилия. Сам факт того, что текст должен уточнять «слегка», подтверждает, что имеется в виду именно физический акт удара, а не полный запрет. Это кодифицирует насилие как приемлемый, хотя и крайний инструмент управления браком.

Даровано ли мужчинам превосходство над женщинами в исламе?

Разрешение ударить жену не появляется в вакууме. Это заключение стиха, который начинается с установления четкой иерархии в браке. Стих начинается: «Мужчины являются qawwamun над женщинами…».¹²

Арабский термин qawwamun переводится по-разному, включая «защитники и кормильцы», «ответственные за» или «управляющие».¹ Хотя «защитник» может звучать безобидно, самые влиятельные классические комментаторы понимали это как предоставление власти. Известный средневековый ученый Ибн Касир был откровенен в своей интерпретации: «мужчина несет ответственность за женщину, и он является ее кормильцем, опекуном и лидером, который дисциплинирует ее, если она отклоняется».¹³ Он напрямую связывает эту власть с идеей о том, что мужчины «превосходят женщин и лучше их для определенных задач», отмечая, что пророчество и основные руководящие должности предназначались исключительно для мужчин.¹³

Для таких критиков, как Роберт Спенсер и Аян Хирси Али, эта фраза является теологическим стержнем. Она устанавливает божественную иерархию, где мужчины превосходят женщин и являются их правителями.⁶ Это не партнерство равных с разными ролями; это отношения командования и контроля. Это установленное превосходство является необходимым условием для последующих дисциплинарных мер. Право наказывать вытекает непосредственно из права управлять. Сам стих дает две причины для этой мужской власти: «потому что Аллах дал одним преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества».¹ Это транзакционное обоснование — связывающее власть мужа с его финансовой поддержкой — цементирует подчиненный статус жены, предполагая, что ее послушание является, отчасти, платой за ее содержание. Это резко контрастирует с христианским пониманием брака как свободного и полного дара себя в рамках завета личностей.

Какое поведение оправдывает физическое наказание со стороны мужа?

Конкретное поведение жены, которое может спровоцировать это трехэтапное наказание, называется nushuz. Термин переводится с тревожной степенью расплывчатости, как «неверность и дурное поведение», «бунт», «высокомерие» или «дерзость».¹ Некоторые ученые даже расширили его значение, включив то, что современное общество могло бы назвать «психической жестокостью».¹¹

Критики утверждают, что двусмысленность nushuz — это именно то, что делает его таким опасным. Это дает мужу огромную свободу определять почти любой акт неповиновения или предполагаемого отсутствия послушания как наказуемое преступление. Жене не нужно совершать конкретный тяжкий грех; ей достаточно бросить вызов авторитету мужа, чтобы рискнуть подвергнуться дисциплинарному взысканию.

Что наиболее тревожно, стих гласит, что муж может начать этот дисциплинарный процесс для женщин, «от которых вы страх неверность и дурное поведение».¹ Наказание основывается не на реальном, доказанном акте бунта, а лишь на подозрении или страхе мужа. Это дает огромную и неконтролируемую власть в руки мужа, который выступает в роли обвинителя, судьи и исполнителя, при этом жена почти не имеет возможности защититься от его субъективных страхов. Эта структура превращает процесс из сдерживающего фактора против греха в инструмент обеспечения абсолютного подчинения, где насилие является не трагическим провалом брака, а божественно санкционированным инструментом для его поддержания.

Часть II: Пророческая модель — Изучение хадисов

Помимо Корана, слова и дела Мухаммеда, записанные в сборниках под названием Хадисы, формируют второй столп исламского права и служат моделью для мусульманской жизни. При изучении хадисов об обращении с женами возникает тревожная закономерность, которая, по мнению критиков, подкрепляет послание Корана о женском подчинении и физической дисциплине.

Санкционировал ли Мухаммед избиение жен своим примером или словами?

Апологеты ислама часто указывают на определенные хадисы, где Мухаммед, по-видимому, не поощряет домашнее насилие. В одном известном изречении он риторически спрашивает: «Может ли кто-нибудь из вас бить свою жену, как рабыню, а затем ложиться с ней вечером?».¹ В другом, как сообщается, он сказал: «Лучший из вас тот, кто лучше всех относится к своей жене».¹⁶

Но критики утверждают, что эти общие заявления противоречат и фактически аннулируются более конкретными и юридически значимыми преданиями. Роберт Спенсер выделяет несколько хадисов, которые рисуют совсем другую картину. В одном душераздирающем рассказе из высокоуважаемого сборника любимая жена Мухаммеда, Аиша, описывает инцидент, когда он, думая, что она спит, ушел из дома ночью. Когда она последовала за ним и он узнал об этом, «Он ударил меня в грудь, что причинило мне боль».¹⁷

Еще более осуждающим является то, что Спенсер указывает на хадис, который обеспечивает иммунитет для жестоких мужей: «мужчину не будут спрашивать, почему он ударил свою жену».¹⁷ Это предание предполагает, что право мужчины дисциплинировать свою жену настолько абсолютно, что его даже не следует об этом спрашивать, ставя его действия вне социального или юридического контроля.

В своей Прощальной проповеди, считающейся кратким изложением его важнейших учений, Мухаммед дал последние инструкции по этому вопросу. Советуя «хорошо обращаться с женщинами», он прямо разрешил мужьям бить своих жен за «явную непристойность», с единственной оговоркой, что удары должны наноситься «без причинения травм или оставления следов».⁹ Для критиков эти конкретные, ориентированные на действие хадисы — которые фиксируют собственные действия Мухаммеда и его явные юридические постановления — являются теми, которые имеют истинный вес в исламском праве. Более мягкие изречения рассматриваются как простые моральные банальности, которые служат апологетической дымовой завесой, легко отбрасываемой конкретными разрешениями, предоставленными в других местах.

Как другие пророческие изречения формируют статус женщин?

Разрешение на физическую дисциплину построено на теологическом фундаменте женской неполноценности, которую критики находят вплетенной во все хадисы. Этот сборник изречений создает последовательный портрет женщин как существ, стоящих ниже мужчин, статус, который оправдывает необходимость мужского надзора и контроля.

• Недостаток в интеллекте и религии: И Аян Хирси Али, и Роберт Спенсер часто цитируют хадис, в котором Мухаммед заявляет, что женщины «недостаточны в интеллекте и религии».⁵ Это утверждение представлено не как случайное оскорбление, а как теологическая реальность, объясняющая, почему, например, свидетельство женщины стоит вдвое меньше свидетельства мужчины.
• Большинство в Аду: Те же критики указывают на другой хадис, где Мухаммед сообщает женщинам, что он видел, что они составят большинство обитателей Ада.⁵
• Проклятие ангелов: Вафа Султан и Роберт Спенсер подчеркивают предание, гласящее, что если жена отказывается от призыва мужа в постель, ангелы будут проклинать ее до утра.⁵ Это представляет супружескую близость не как взаимный дар, а как право мужа и не подлежащую обсуждению обязанность жены, с наказанием сверхъестественными силами за отказ.
• Страдания верующих женщин: Пожалуй, наиболее пронзительно Роберт Спенсер цитирует заявление, приписываемое самой Аише: «Я не видела ни одной женщины, страдающей так сильно, как верующие женщины».¹⁷ Исходящее от самой любимой жены Мухаммеда, это представлено как мощное обвинение системы изнутри дома самого пророка.

Это теологическое подчинение женщин не является случайным по отношению к проблеме физического насилия; это необходимая основа. Если в священных текстах женщины изображаются как по своей сути менее умные, менее благочестивые и более склонные к греху и проклятию, то система мужской власти и физического исправления становится, с точки зрения этой идеологии, логичным и даже необходимым средством поддержания духовного и социального порядка.

Часть III: Голоса совести и критический анализ

Слова Корана и хадисов не существуют в вакууме. Они формируют жизни, семьи и целые общества. Чтобы понять их истинное влияние, мы должны прислушаться к голосам тех, кто жил под их властью и нашел в себе мужество высказаться. Назначенные эксперты по этой теме, многие из которых являются бывшими мусульманами, дают единую и разрушительную критику, утверждая, что жестокое обращение с женщинами — это не ошибка в системе ислама, а его центральная особенность.

Что рассказывают бывшие мусульмане о жизни при шариате?

Свидетельства тех, кто сбежал из мира ортодоксального ислама, обладают уникальной силой. Они говорят не с позиции теории, а с позиции прожитого опыта.

Аян Хирси Али: от преданности к инакомыслию

Жизненная история Аян Хирси Али — это мучительное свидетельство реальности законов шариата для женщин. Выросшая в семье набожных мусульман в Сомали, Саудовской Аравии и Кении, она пережила женское обрезание, жестокие избиения и в конечном итоге была вынуждена вступить в брак, от которого сбежала, попросив убежища в Нидерландах.¹⁹ Ее путь от верующей до одного из самых грозных критиков ислама был продиктован выводом о том, что насилие, которому подвергается она и многие другие мусульманские женщины, — это не культурная проблема, а религиозная. Она прямо заявляет, что подчинение женщин «санкционировано величайшей фигурой в вере» и «напрямую связано с исламом как религией».²¹ В 2004 году она участвовала в создании фильма

Submission, в котором визуально был изображен аят Корана 4:34 путем написания его текста на телах актрис, покрытых синяками. За этот акт правды ее коллега, режиссер Тео ван Гог, был убит радикальным исламистом, который приколол ножом к его груди смертельную угрозу в адрес Хирси Али.²⁰

Вафа Султан: диагноз психиатра «Богу, который ненавидит»

Вафа Султан привносит в свою критику уникальный взгляд психиатра. Выросшая в Сирии, она воочию наблюдала психологические разрушения, которые исламские учения наносили женщинам.²⁴ В своей книге,

Бог, который ненавидит, она ставит диагноз тому, что называет «ядом ислама», считая его особенно токсичным для женщин, и утверждает, что традиционные взгляды этой веры являются «скорее злом, чем добром».⁸ Она связывает глубоко укоренившуюся мизогинию этой идеологии с более широкими общественными болезнями, утверждая, что «угнетенная и подчиненная женщина не может родить эмоционально уравновешенного ребенка», тем самым увековечивая цикл дисфункции.⁸ Для Султан проблема заключается не в неверном толковании, а в самом характере бога, представленного в Коране.⁷

Мосаб Хасан Юсеф: взгляд изнутри ХАМАС

Мосаб Хасан Юсеф, сын одного из основателей террористической группировки ХАМАС, дает пугающий взгляд из самого сердца современного джихадизма. Его отказ от ислама был вызван не теологическими дебатами, а тем, что он стал свидетелем чистой «жестокости» ХАМАС и его циничного использования «жизней страдающих мирных жителей и детей для достижения своих целей».²⁶ Его критика абсолютна. Он сравнивал ислам с нацизмом и заявлял, что у него «нулевое уважение к любому, кто называет себя мусульманином».²⁶ Его свидетельство показывает, как в глазах бывшего инсайдера основная идеология ислама ведет прямо к насилию и мощному пренебрежению человеческой жизнью, особенно жизнями самых уязвимых.

Является ли женоненавистничество отклонением или неотъемлемой частью ислама?

Схождение свидетельств этих бывших мусульман подкрепляется научным и журналистским анализом других ключевых критиков, которые утверждают, что угнетение женщин вплетено в саму ткань исламской теологии и истории.

Ибн Варрак: обвинение секуляриста

В своем фундаментальном труде «Почему я не мусульманин» бывший мусульманский ученый Ибн Варрак приводит исторические и теологические доводы в пользу того, что мизогиния присуща этой вере. Он прямо заявляет: «Ислам всегда считал женщин существами, во всех отношениях уступающими мужчинам: физически, интеллектуально и морально».²⁷ Он утверждает, что любая попытка реформировать ислам в этом вопросе обречена на провал, потому что «текстовые доказательства присущей исламу мизогинии» просто неоспоримы.²⁸ Для Варрака жестокое угнетение женщин, наблюдаемое в таких режимах, как Талибан, — это не извращение ислама, а подлинная попытка возродить «истинный ислам», основанный на его фундаментальных текстах.²⁹

Дуглас Мюррей: цивилизационная угроза

Британский журналист и писатель Дуглас Мюррей расширяет фокус с теологии на геополитику. В таких книгах, как «Странная смерть Европы», он утверждает, что ценности, заложенные в исламских текстах, включая те, что касаются женщин, фундаментально «несовместимы» с западной либеральной демократией.³¹ Он связывает задокументированный рост сексуального насилия и домогательств в европейских городах непосредственно с массовой миграцией людей из исламских культур, где эти женоненавистнические ценности являются нормой.³¹ Для Мюррея конфликт вокруг прав женщин — это не мелкое разногласие, а передовая линия гораздо более масштабного цивилизационного столкновения между исламским супрематизмом и свободами, которые ценятся на Западе.³⁴ Отношение к женщинам становится четким индикатором базовых ценностей культуры, а отказ ассимилироваться с западными нормами гендерного равенства представляет серьезную угрозу для принимающих обществ.

Может ли сам Коран быть неверным прочтением христианского текста?

Пожалуй, самая радикальная критика исходит от Кристофа Люксенберга, ученого-семитолога, пишущего под псевдонимом. Его работа бросает вызов самой основе коранического текста. Люксенберг утверждает, что Коран изначально был написан не на чистом арабском языке, а на гибридном сиро-арамейском языке, который был общим языком ближневосточных христиан того времени.³⁶ Он предполагает, что когда текст позже был стандартизирован на арабском языке, многие слова и фразы были поняты неверно, что привело к серьезным ошибкам в переводе, которые сохранялись на протяжении веков.³⁷

Его самые известные примеры — взрывоопасны. Он утверждает, что знаменитые «гурии» — 72 прекрасные девственницы, обещанные мученикам в раю, — это неверное прочтение арамейской фразы, которая просто означает «белый изюм» или «виноград».³⁸ Он также предлагает новый перевод стиха, который часто используется для обоснования ношения чадры, предполагая, что повеление женщинам «набросить покрывала на грудь» является неверным прочтением арамейской фразы, означающей «затянуть пояса на талии».³⁸

Хотя конкретный анализ Люксенберга слова daraba («ударять») в Коране 4:34 не представлен подробно, его общая методология представляет собой предельный вызов.³⁶ Она предполагает, что вся дискуссия о том, является ли «бить» правильным переводом, может быть трагически ошибочной. Если Коран, как предполагает работа Люксенберга, является искаженным и неверно понятым христианским лекционарием, то его авторитет как божественного текста полностью рушится.³⁶ Этот научный аргумент, хотя и спорный, служит цели продемонстрировать, что проблемы с Кораном могут быть гораздо глубже, чем один жестокий стих, ставя под сомнение саму целостность книги.

Часть IV: Христианский ответ — Исследование морального контраста

Изучив свидетельства из первоисточников ислама и единодушные показания его самых проницательных критиков, пастырское сердце естественным образом ищет точку сравнения. Как христианская вера, в частности ясное и последовательное учение Католической церкви, подходит к болезненной реальности домашнего насилия? Контраст не может быть более резким. Там, где критики видят двусмысленность, оправдание и божественную санкцию на насилие в исламе, Церковь предлагает абсолютное, недвусмысленное и сострадательное осуждение.

Какова неизменная позиция Католической церкви в отношении домашнего насилия?

Учение Католической церкви по этому вопросу ясно, последовательно и укоренено в фундаментальном достоинстве человеческой личности, созданной по образу и подобию Божьему.

Абсолютное и безоговорочное осуждение

Конференция католических епископов США (USCCB) в своем пастырском послании «Когда я взываю о помощи» не оставляет места для сомнений: «Как пастыри Католической Церкви в Соединенных Штатах, мы заявляем как можно более ясно и твердо, что насилие в отношении женщин, внутри или вне дома, никогда не может быть оправдано. Насилие в любой форме — физической, сексуальной, психологической или словесной — является греховным; зачастую это также и преступление»⁴¹. Это не предложение и не предпочтение; это окончательное моральное заявление. Папа Франциск вторит этому, называя домашнее насилие «постыдным жестоким обращением» и «трусливым актом малодушия», а не проявлением мужской силы⁴³.

Равное достоинство супругов

Это решительное осуждение строится на прочном богословском фундаменте: равном достоинстве мужчины и женщины. Катехизис Католической Церкви учит, что мужчина и женщина созданы «с одним и тем же достоинством “по образу Божию”» (ККЦ 369)⁴³. Не существует иерархии бытия, нет божественно установленного превосходства одного пола над другим, которое могло бы оправдать насилие. Епископы прямо осуждают любые попытки злоупотребления Библией для оправдания жестокого обращения. Они разъясняют, что такие отрывки, как Послание к Ефесянам 5, где говорится о подчинении жены, должны читаться в контексте предыдущего стиха, призывающего к взаимном подчинению из любви ко Христу, и в свете заповеди мужьям любить своих жен так, как Христос возлюбил Церковь — любовью, которая является полной, жертвенной и животворящей, никогда не насильственной и не принудительной⁴².

Моральный императив поиска безопасности

Учение Церкви о нерасторжимости брака никогда не должно использоваться как оружие, чтобы удержать жертву в доме, где совершается насилие. USCCB с пастырской ясностью заявляет: «никто не обязан оставаться в браке, где совершается насилие»⁴⁴. Они идут дальше, объясняя, что именно «насилие и жестокое обращение, а не развод, которые разрушают брак. Обидчик уже нарушил брачный завет своим жестоким поведением»⁴⁴. Папа Франциск подтвердил, что в ситуациях насилия «разлука становится неизбежной» и может даже быть «морально необходимой» для безопасности жертвы и ее детей⁴³. Церковь ставит жизнь и безопасность человека выше юридического статуса отношений, отравленных насилием.

Пастырский план действий

Помимо простого осуждения, Церковь предлагает конкретный пастырский план действий. Документ USCCB «Когда я взываю о помощи» (When I Call for Help) содержит трехэтапный план вмешательства для священнослужителей, расставленный в следующем приоритетном порядке: 1) Обеспечение безопасности жертвы и детей; 2) Привлечение обидчика к ответственности; и 3) Восстановление отношений только в том случае, если это возможно, и после того, как обеспечены безопасность и ответственность.⁴² Приходы призывают предоставлять ресурсы, обучать персонал распознаванию признаков насилия и проповедовать против домашнего насилия с амвона, четко определяя его как грех.⁴²

Таблица: Резкий моральный контраст

Чтобы в полной мере оценить существенную разницу между двумя системами верований, необходимо прямое сравнение. Следующая таблица сводит основные аргументы этого отчета к ясному сопоставительному анализу, противопоставляя учение ислама, представленное его критиками, официальному учению Католической Церкви.

Заключение: Призыв к ясности, мужеству и состраданию

Это пастырское исследование началось с простого, но важного вопроса: учит ли ислам мужа бить свою жену? После тщательного изучения Корана и хадисов, подкрепленного твердыми свидетельствами экспертов-критиков и бывших мусульман, ответ оказался глубоко тревожным. Факты убедительно свидетельствуют о том, что основополагающие тексты ислама создают четкую теологическую базу, которая разрешает, а в некоторых случаях и предписывает, физическое наказание жен мужьями. От прямых указаний в Коране 4:34 до личного примера и правовых решений Мухаммеда в хадисах — создается система, которая дает мужчинам власть над женщинами и санкционирует насилие как инструмент ее поддержания.

Контраст с христианской верой не может быть более разительным. Учение Католической Церкви — это маяк моральной ясности, предлагающий абсолютное и недвусмысленное осуждение любого домашнего насилия. Эта позиция основана не на современных веяниях, а на вечной истине Евангелия: каждый человек, мужчина и женщина, создан с нерушимым достоинством по образу Божьему. Христианский брак — это призыв к радикальной, жертвенной любви, которая отражает любовь Христа к Своей Церкви — любви, которая созидает, чтит и защищает, а не причиняет вред.

Для читателя-христианина это знание требует тройного ответа:

A response of Clarity. Мы не должны бояться видеть правду, даже когда это трудно. Мы должны противостоять политкорректным нарративам, которые стремятся скрыть истинный смысл религиозных текстов и реальный опыт их жертв. Понимание мира таким, какой он есть, а не таким, каким мы хотим его видеть, — это первый шаг к искреннему состраданию.

A response of мужество. Мы должны проявлять солидарность с храбрыми мужчинами и женщинами — такими критиками, как Роберт Спенсер, Ибн Варрак и Дуглас Мюррей, и особенно бывшими мусульманами, такими как Айаан Хирси Али, Вафа Султан и Мосаб Хассан Юсеф, — которые рискуют своей безопасностью, чтобы говорить эту правду. Мы должны поддерживать организации и служения, которые неустанно работают, помогая женщинам и детям вырваться из тисков насилия, где бы оно ни встречалось.

Наконец, и это самое важное, ответ в виде Сострадание. Наши сердца должны болеть за миллионы женщин, живущих под гнетом этой идеологии подчинения. Мы должны молиться за них, а также за последователей ислама, чтобы их сердца открылись истине. Мы должны с любовью и уверенностью нести весть христианского Евангелия — окончательный путь к истинной свободе, нерушимому достоинству и безграничной любви Бога, Который поистине является нашим Отцом.