В какое время Иисус воскрес из мертвых?

Команда Christian Pure

/

Контент был проверен и проверен на точность.

PinterestReddit
В этой статье
В этой статье

Резюме

  • Иисус воскрес из мертвых в первый день недели, то есть воскресенье, согласно всем четырем Евангелиям.
  • Евангелия описывают различные сроки: Марк упоминает, что «когда восходило солнце», Матфей и Лука ссылаются на «на раннем рассвете», а Иоанн говорит, что было «все еще темно», когда Мария прибыла.
  • Разногласия по поводу точного времени возникают из-за различий в языке, авторских взглядах и интерпретациях древних практик хранения времени.
  • Время воскресения символизирует победу над смертью и является основой христианской веры, знаменуя начало нового творения.
Эта запись является частью 15 из 21 в серии Пасха в христианстве

В какое время Иисус воскрес из мертвых

Что говорят Евангелия о времени, когда Иисус воскрес из мертвых?

Евангелия дают несколько иные сведения о точном времени воскресения Иисуса, но все они согласны с тем, что это произошло в первый день недели, который мы теперь называем воскресеньем или Пасхальным воскресеньем. (Cook, 2016, стр. 193 — 207; «Интерпретация воскресения Иисуса в ранней церкви», 2024 г. Siniscalchi, 2022, стр. 534—536)

Согласно Евангелию от Марка, женщины, которые пришли к гробнице, нашли ее пустой, «когда восходило солнце» (Марк 16:2). (Siniscalchi, 2022, pp. 534—536) Евангелие от Матфея утверждает, что «когда он начал рассвет в первый день недели», женщины пришли к гробнице и нашли ее пустой (Матфея 28:1). (Siniscalchi, 2022, pp. 534—536) Евангелие от Луки говорит, что женщины пришли к гробнице «на раннем рассвете» (Луки 24:1). (Siniscalchi, 2022, pp. 534-5536) И в Евангелии от Иоанна Мария Магдалина подошла к гробнице, «когда было еще темно» и нашла ее пустой (Иоанна 20:1). (Siniscalchi, 2022, стр. 534—536)

Таким образом, Евангелия указывают на то, что воскресение произошло где-то на рассвете или в ранние утренние часы в первый день недели, с некоторыми сообщениями, предполагающими, что это могло произойти до полного восхода солнца. (Cook, 2016, стр. 193 — 207; «Интерпретация воскресения Иисуса в ранней церкви», 2024 г. Siniscalchi, 2022, стр. 534—536)

Почему христиане расходятся во мнениях относительно точного времени воскресения Иисуса?

Хотя Евангелия согласны с тем, что воскресение произошло в первый день недели, они дают несколько иные подробности о точном времени. Это привело к некоторым разногласиям и дискуссиям среди христиан о точном времени воскресения. (Cook, 2016, стр. 193 — 207; «Интерпретация воскресения Иисуса в ранней церкви», 2024 г.

Некоторые из причин этого несогласия включают:

  1. Евангелия используют несколько другой язык, чтобы описать время, с такими терминами, как «когда солнце взошло», «как оно начало рассвета», «на раннем рассвете» и «в то время как было еще темно». Это оставляет место для интерпретации того, произошло ли воскресение до или после восхода солнца. (Siniscalchi, 2022, стр. 534—536)
  2. Евангелия были написаны разными авторами, каждый со своим видением и акцентом. Небольшие изменения в деталях времени могут отражать эти различные точки зрения, а не противоречия. (Cook, 2016, стр. 193 — 207; «Интерпретация воскресения Иисуса в ранней церкви», 2024 г.
  3. Воскресение было чудесным, сверхъестественным событием, которое превосходило нормальное время и пространство. Попытка определить точное время может быть менее важна, чем понимание богословского значения самого воскресения. («Интерпретация воскресения Иисуса в ранней церкви», 2024)
  4. Древние еврейские и греко-римские представления о времени и начале нового дня не всегда были идентичны современному западному пониманию. Это может осложнить усилия по гармонизации Евангелия. (Cook, 2016, стр. 193 — 207; «Интерпретация воскресения Иисуса в ранней церкви», 2024 г.

В то время как христиане могут обсуждать более тонкие детали, Евангелия единогласно свидетельствуют о том, что Иисус воскрес из мертвых в первый день недели, что является основополагающей истиной, объединяющей Церковь. Точное время менее важно, чем реальность и смысл самого воскресения. (Cook, 2016, стр. 193 — 207; «Интерпретация воскресения Иисуса в ранней церкви», 2024 г.

Было ли воскресение Иисуса на рассвете или перед рассветом на Пасху?

Основываясь на Евангелии, кажется, что воскресение Иисуса, вероятно, произошло где-то на рассвете или в ранние утренние часы в первый день недели, который мы теперь называем Пасхальным воскресеньем. (Cook, 2016, стр. 193 — 207; «Интерпретация воскресения Иисуса в ранней церкви», 2024 г. Siniscalchi, 2022, стр. 534—536)

В Евангелии от Марка говорится, что женщины нашли гробницу пустой, «когда восходило солнце» (Марк 16:2). (Siniscalchi, 2022, pp. 534—536) Это говорит о том, что воскресение уже произошло к тому времени, когда женщины прибыли к гробнице, когда восходило солнце.

Евангелия от Матфея и Луки используют язык, указывающий, что женщины пришли к гробнице «на ранней заре» (Луки 24:1) или «как начало рассвета» (Матфея 28:1). (Siniscalchi, 2022, pp. 534 — 536) Это означает, что воскресение, возможно, произошло незадолго до полного восхода солнца, в ранние утренние сумерки.

Евангелие от Иоанна говорит, что Мария Магдалина подошла к гробнице, «когда было еще темно» (Иоанна 20:1). (Siniscalchi, 2022, стр. 534 — 536) Это может означать, что воскресение произошло еще до первых признаков рассвета, в самые ранние утренние часы.

Таким образом, хотя Евангелия не дают точной метки времени, общее свидетельство указывает на воскресение, происходящее на рассвете или ранним утром в первый день недели. Незначительные изменения в счетах могут отражать различные точки зрения на сроки, а не противоречия. (Cook, 2016, стр. 193 — 207; «Интерпретация воскресения Иисуса в ранней церкви», 2024 г.

Точное время менее важно, чем теологическое значение самого воскресения — что Иисус, который был распят, воскрес из мертвых, победив грех и смерть. Это чудотворное событие является основой христианской веры и источником нашей надежды на вечную жизнь. (Cook, 2016, стр. 193 — 207; «Интерпретация воскресения Иисуса в ранней церкви», 2024 г.

Значение «третьего дня» в связи с воскресением Иисуса

Воскресение Иисуса Христа на «третий день» — ключевое событие в христианской вере, богатое богословским и символическим значением. (Бродд, 2015) Число три имеет глубокое значение в Писании, олицетворяя полноту, божественное совершенство и триединую природу Бога. (Сетцер, 2004) Воздая на третий день, Иисус Христос продемонстрировал исполнение Божьего плана спасения, торжество жизни над смертью и восстановление отношений человечества с Небесным Отцом.

Мотив «третьего дня» встречается во всем Ветхом Завете, предвещая воскресение Мессии. Например, в книге Осии Бог говорит: «После двух дней Он оживит нас. на третий день Он поднимет нас, чтобы мы жили пред Ним» (Ос.6:2) (Джендза, 2009, стр. 310) Это пророческое высказывание указывает на центральную роль третьего дня в Божьей искупительной работе, кульминацией которой является воскресение Иисуса Христа.

Чему учили отцы Церкви о времени воскресения Иисуса

Точное время воскресения Иисуса прямо не указано в Евангелиях, но Отцы Церкви предлагали различные идеи и интерпретации. (McGrath, 1998) Некоторые, как Тертуллиан, верили, что Иисус воскрес в момент своего воскресения, в то время как другие, такие как Ориген, предположили, что воскресение произошло на рассвете в первый день недели.

Несмотря на отсутствие окончательной временной линии, Отцы Церкви единодушно подчеркивали богословское значение воскресения, а не конкретные сроки. Они видели воскресение как кульминацию земного служения Христа, исполнение пророчеств Ветхого Завета и основание христианской веры и надежды. (íTM©í›‹‹, 2015, стр. 33—56)

Отцы церкви также признали символическую важность воскресения, происходящего в первый день недели, который позже стал известен как «День Господня» или воскресенье. Этот день был выбран в память о новом творении и рассвете новой эры в истории спасения.

Значение пасхальных служб восхода солнца

Хотя точное время воскресения Иисуса неизвестно, традиция пасхального восхода солнца имеет глубокие корни в христианской истории и теологии. Эти службы, которые обычно происходят на рассвете Пасхального утра, символизируют торжество света над тьмой, рассвет нового дня и надежду на воскресение.

Таким образом, пасхальная служба восхода солнца заключается не в определении точного времени воскресения, а о праздновании преобразующей силы самого события. Настало время поразмышлять о новой жизни и надежде, что воскресение Иисуса приносит, и радоваться обетованию вечной жизни для всех, кто верит в Него.

Время воскресения Иисуса, хотя и не известно окончательно, является мощной тайной, которая призывает нас задуматься о глубине Божьей любви и чудесе Его искупительного плана. Продолжаем черпать силу и вдохновение из мотива «третьего дня», учения Отцов Церкви и вечной традиции пасхального восхода солнца, возвещая благую весть о победе Христа над грехом и смертью.

Как еврейский хронометраж помогает нам понять, когда Иисус воскрес из мертвых?

Время воскресения Иисуса глубоко укоренилось в еврейском календаре и традициях сохранения времени. В еврейском исчислении времени новый день начинается на закате, а не в полночь, как в современном западном календаре. Это означает, что суббота, которая длится с вечера пятницы до субботы, считается одним днем.

Согласно Евангелиям, Иисус был распят за день до субботы, который был днем подготовки (Марк 15:42, Луки 23:54, Иоанна 19:31). Он был похоронен до захода солнца в тот день, когда началась суббота. В Евангелии говорится, что Иисус воскрес из мертвых в третий день, который был бы воскресеньем, первым днем недели (Матфея 28:1, Марка 16:2, Луки 24:1, Иоанна 20:1).

Это время является важным, потому что оно соответствует еврейскому пониманию воскресения Мессии. В иудейской мысли Мессия должен был воскреснуть из мертвых на третий день, как знак Божьей силы и инаугурации новой эры. Воскреснув на третий день, Иисус оправдал это ожидание и продемонстрировал, что Он — обещанный Мессия.

Время воскресения в первый день недели, воскресенье, имеет глубокий символический смысл. Воскресенье было днем, когда Бог начал творение (Бытие 1:1-5), и это стало днем, когда христиане праздновали новое творение, вызванное воскресением Христа.

Имеет ли время воскресения Иисуса духовное значение для христиан сегодня?

Абсолютно. Время воскресения Иисуса имеет огромное духовное значение для христиан, как тогда, так и сейчас.

Воскресение на третий день подтверждает силу Бога, чтобы победить смерть и могилу. Это показывает, что Иисус — истинный Сын Божий, обладающий властью и способностью побеждать конечного врага человечества. Это дает христианам живую надежду перед лицом смерти, зная, что они тоже будут воскрешены к новой жизни.

Во-вторых, воскресение в первый день недели, воскресенье, олицетворяет рассвет новой эры. Так же, как творческая работа Бога началась в первый день, так и новое творение во Христе начинается с Его воскресения. Это основа христианской практики сбора для поклонения по воскресеньям, как празднование новой жизни и новых возможностей, которые принесло воскресение Иисуса.

Время воскресения имеет глубокое психологическое и эмоциональное значение. Ученики испытали травму и отчаяние распятия Иисуса, только чтобы быть встречен с радостью и чудом Его воскресения всего три дня спустя. Этот драматический переход от тьмы к свету, от смерти к жизни отражает духовное путешествие, которое проходят все христиане, когда они переходят от греха к спасению, от сломленности к целостности.

Время воскресения Иисуса, укорененное в иудейском календаре и традициях сохранения времени, имеет огромное духовное значение для христиан. Он подтверждает идентичность Иисуса как Мессии, закладывает основу христианского поклонения и торжества и служит мощным символом способности Бога преобразовать даже самые темные обстоятельства в самые яркие из новых начинаний. Когда мы размышляем об этих истинах, пусть наши сердца будут наполнены благодарностью, надеждой и новой приверженностью жить как люди воскресения.

—

Bibliography (Click to show)

Bibliography:

A layered approach to an important thrust in the prayer of Jesus in John 17. (2010).

Akhiezer, G. (2024). Does the Mosaic Law Obligate Christians? The Fate of the Gentiles in Ḥizzuq ʾEmunah by 16th-Century Karaite Jewish Polemicist Isaac Ben Abraham of Troki. Religions.

Akpa, M., Nwaomah, S. M., & Umahi, G. (2013). Death and Resurrection in John 11: Implications for Seventh-day Adventist Mission in Africa. Journal of Adventist Mission Studies.

Al-Furaiji, I. S. J., & Al-Qaisi, A. H. F. (2024). The Teachings of Jesus Christ (Peace Be Upon Him) and His Sermons in the Gospel of Matthew, An Analytical Study. International Journal of Religion.

Appel, K., & Heinrich, E. (2024). Bible and Philosophy. Interdisciplinary Journal for Religion and Transformation in Contemporary Society.

Baker, R. (2025). Thomas/Twin in the Fourth Gospel and the Gospel of Thomas: The Mesopotamian Background of an Early Christian Motif. Religions.

Barrett, J. L. (2023). Theopsych: A Psychological Science Primer for Theologians. Perspectives on Science and Christian Faith.

Blanco-Pérez, C. (2022). The general resurrection of the dead in the synoptic gospels. Franciscanum.

Blickenstaff, M. (2021). Major Review: Jesus and the Forces of Death: The Gospels’ Portrayal of Ritual Impurity within First-Century Judaism by Matthew Thiessen. Interpretation: A Journal of Bible and Theology, 75, 244–246.

Borgen, P. (2014). 15. Summary: John, Archaeology, Philo, Paul, Other Jewish Sources. John’s Independence of the Synoptics. Where My Journey of Research Has Led Me.

Chandrankunnel, M., & Lyutaeva, M. S. (2024). Miracles from the Perspective of the Catholic Church. Concept: Philosophy, Religion, Culture.

Cook, S. L. (2018). The Gospels of Mark and Matthew in the context of the early church.

Cox, S., Henry, J. M., White, W., & Dewitt, N. W. (2004). A Consideration of the Gospel Accounts of the Jewish Charge of Blasphemy Against Jesus.

Crossan, J. (2003). The resurrection of Jesus in its Jewish context. 37, 29–57.

Crossley, J. (2005). Against the Historical Plausibility of the Empty Tomb Story and the Bodily Resurrection of Jesus: A Response to N.T. Wright. Journal for the Study of the Historical Jesus, 3, 171–186.

Doyah, C. (2024a). Achieving Unity amidst Diversity in Christian Doctrines Beliefs and Practices: An In-Depth Analysis. NIU Journal of Humanities.

Doyah, C. (2024b). Sacrifice in Judaism and its Challenges to Christian Religious Worship in Nigeria: A Comparative Analysis. NIU Journal of Humanities.

Duche-Pérez, A., Gutiérrez-Aguilar, O., Vera-Revilla, C. Y., & PAZO-ROMERO, Á. V. M. (2024). Eternal Politics: Life and Death in the Evangelical Community. International Journal of Religion.

Elder, N. A. (2018). The Media Matrix of Early Jewish and Christian Literature.

Fackler, P. (2015). Adversus Adversus Iudaeos?: Countering Christian Anti-Jewish Polemics in the Gospel of Nicodemus. Journal of Early Christian Studies, 23, 413–444.

Guida, V. (2023). The Messianic Secret and the Significance of Preaching in Gabriele Biondo, Otto Brunfels, and Celio Secondo Curione. Journal of Early Modern Christianity, 10, 317–354.

Henein, M., Abdelmalek, M., Azer, S., & Lavriotis, M. (2024). Jesus in the Jordan. TEACH – Journal of Christian Studies.

Hia, S., Harefa, J., Hia, M., Tangu, R. Y., & Larosa, A. S. S. (2024). Menelaah Penyimpangan Pengampunan Dosa Dalam Perspektif Suhento Liauw. Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kerusso.

Holovashchenko, S. (2024). RELIGION AS A SPIRITUAL PRACTICE IN THE AGE OF CRISIS: ADAPTATION RESOURCES IN THE WORLDVIEW, COGNITIVE, AND PSYCHOLOGICAL ASPECTS. Essays on Religious Studies.

Hove, D. R. (2023). The pastor as the primary teacher in the church: The meaning and expectations of pastoral ministry within the mainline denominations. Pharos Journal of Theology.

Huqa, D. D., & Obrempong, J. N. (2024). BORANA CULTURE’S CONCEPT OF ATONEMENT AND HOW IT AFFECTS CHRISTIAN THEOLOGY AND SPREADING THE GOSPEL. Journal of Sociology, Psychology and Religious.

Interpretations of Jesus’ Resurrection in the Early Church. (2024). The Society of Theology and Thought.

Jones, H., Kallimel, G., Stephens, R. L., & Wang, D. (2023). Black Liberation Integrative Psychology: Implications for Clinical Theory and Practice. Journal of Psychology and Theology, 52, 169–182.

Klink, E. W. (2024). The Beginning and End of All Things: A Biblical Theology of Creation and New Creation. Perspectives on Science and Christian Faith.

Labuschagne, K. (2013). A hermeneutical reflection on the resurrection of Jesus Christ in question and answer 45 of the Heidelberg Catechism. 47, 1–10.

Lane, T. (2017). The Jewish Temple is Transfigured in Christ and the Temple Liturgies are Transfigured in the Sacraments. Antiphon: A Journal for Liturgical Renewal, 19, 14–28.

Marcus, J. (2018). The Gospel of Peter as a Jewish Christian Document. New Testament Studies, 64, 473–494.

Mark T. Finney Resurrection, Hell and the Afterlife: Body and Soul in Antiquity, Judaism and Early Christianity. (New York and London: Routledge, 2016). Pp. Vii + 203. $140.00 (Hbk). ISBN 978 1 138 64765 7. (n.d.).

Matricciani, E. (2022). Decoding with Gematria the Number 1737, Jesus Christ’s Lifespan in Weeks, according to a XX-Century Mystic. Open Journal of Social Sciences.

Modeong, C., Umar, D., Pinontoan, R., Warouw, A., & Kasiahe, E. M. D. (2024). MAKNA PASKAH YAHUDI DALAM HUBUNGANNYA DENGAN PASKAH KRISTEN MENURUT KITAB KELUARAN 12:1-12. Pineleng Theological Review.

Moloney, F. (1990). Book Review: The Hour of Jesus. The Passion and Resurrection of Jesus According to John: Text and Spirit. Pacifica, 3, 97–99.

Munir, T., & Susanto, J. L. (2024). HE DID NOT DESCEND INTO HELL: An Appeal for Scripture Exegesis Karl Barth and Wayne Grudem. MAHABBAH Journal of Religion and Education.

Nainggolan, D. M., Salim, T., Acung, W., & Nainggolan, R. (2024). The Role of Women in the Ministry of Jesus (A Study in the Gospel of Luke). Journal of Social Science and Education Research.

Novello, H. (2013). Jesus’ Cry of Lament: Towards a True Apophaticism. Irish Theological Quarterly, 78, 38–60.

Nyarko, E. (2024). Understanding the Christian Sacrament of Baptism: Perspectives of Some New Testament Personalities. European Journal of Theology and Philosophy.

Omelianchuk, A. (2024). Looking for Signs of Life: A Christian Perspective on Defining and Determining Death. Christian Bioethics: Non-Ecumenical Studies in Medical Morality.

Onwuatuegwu, I. N., & Osigwe, C. N. (2024). Comparative Analysis of Sacrifice: Igbo-African Traditional Notion and Christian Understanding in Relation to Notion, Forms, Intentions, and Implications. Universal Library of Arts and Humanities.

Osei, S. K., & Danquah, J. (2024). Baptism for the Dead: An Exegetical Investigation of 1 Corinthians 15:29 and its Theological Significance for Contemporary Christians. Journal of Mother-Tongue Biblical Hermeneutics and Theology.

Oyetimi, K. (2024). Intertextuality and Scapegoating Motif in Yoruba Myth of Ayélála and Judeo-Christian Narrative of Jesus. Àgídìgbo: ABUAD Journal of the Humanities.

Ãâ€zrili, Y. (2023). THE CROSS IN BYZANTINE ART: ICONOGRAPHY SYMBOLISM AND MEANING. KutBilim Sosyal Bilimler ve Sanat Dergisi.

Pakpahan, G., & Hasiholan, A. M. (2024). Tertullian and Montanism: Ancient Sabbath and its implications for Pentecostalism. Verbum et Ecclesia.

Pérez, B., & Alberto, C. (2018). The general resurrection of the dead in the synoptic gospels.

Perkawinan, P., Agama, B., & Taneo, D. (2024). Konsep Pasangan Seiman Menurut 2 Korintus 6:14-15 dan Implikasinya Terhadap Pencegahan Perkawinan Beda Agama. Jurnal Budi Pekerti Agama Kristen Dan Katolik.

Perkins, P. (1984). Book Review: The Resurrection of Jesus: A Jewish Perspective, Easter Gospels: The Resurrection of Jesus According to the Four Evangelists. Theological Studies, 45, 555–556.

Petrey, T. G. (2019). The Resurrection Body. The Oxford Handbook of New Testament, Gender, and Sexuality.

Reed, A. H. (2017). The Spiritual Theology of Eugene Peterson: A Review of Practice Resurrection. Journal of Spiritual Formation and Soul Care, 10, 351–357.

Resurrection in the Perspective of Systematic Theology Centering on Modern Protestant Systematic Theologians: Barth, Pannenberg, Moltmann. (2024). The Society of Theology and Thought.

Robertson, A. (1911). Book Review: IV. Biblical Literature: The Resurrection Narratives and Modern Criticism. Review & Expositor, 8, 319–320.

Sabourin, L. (1975). The Resurrection of Jesus. Biblical Theology Bulletin, 5, 262–293.

Schreiber, T.-T. V., & Odža, I. (2023). THE TRANSFORMATION OF THE CONTEMPORARY CHRISTIAN CHILDREN’S STORY – STJEPAN LICE AND SONJA TOMIĆ. Folia Linguistica et Litteraria.

Senior, D. (2021). Jesus and Paul. Guide.

Setiawan, T., Rondonuwu, F., Suaji, S. D., & Simon, S. (2023). Paskah Kristiani Menggenapi Kovenan Mesianik Dalam Kejadian 3:15 The Christian Passover Fulfills the Messianic Covenant in Genesis 3:15(#)(#). Diligentia Journal of Theology and Christian Education.

Siahaan, R. (2024). Tinjauan terhadap Konsep Pengudusan Progresif dalam Perspektif Teologi Reformed. HARVESTER: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen.

Simamora, R. H., Rotua, D. M., & Nendissa, J. E. (2024). Jesus as the Fulfillment of Salvation Symbolism: Theological Study of John’s Gospel. TELEIOS Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen.

Simmonds, A. (2022). Women Witnesses to the Risen Lord. Verbum Vitae.

SimuÈ›, R. (2017). Creation and salvation in Edward Schillebeeckx. Well-being as more about Jesus’ death and less about resurrection. Journal for The Study of Religions and Ideologies, 16, 34–48.

Smith, J. J. (1969). Resurrection Faith Today. Theological Studies, 30, 393–419.

Sukamto, S., Dhamayanti, B. K., Towaf, S., & Ratnawati, N. (2019). Symbolic Meaning of Lantern March and its Contribution to Social Education. Proceedings of the 1st International Conference on Social Knowledge Sciences and Education (ICSKSE 2018).

Tabor, D. (2024). Gesture as the Expresion of the Pascal Mystery in the Central European Medieval Art. Folia Historica Cracoviensia.

The Pelican and the Passion: Unveiling Sacred Symbols in Medieval Christian Literature. (2024). Language Science.

Ukeachusim, C. P. (2024). Acts 8.9–25 and Witchcraft Manipulations in Nigerian Christianity. Journal of Pentecostal Theology.

Verheyden, J. (2022). A Balanced Discussion of the Resurrection of Jesus. Expository Times, 133, 201–203.

Wheatley, A. B. (n.d.). The Gospel of Peter and early Christian apologetics. Rewriting the story of Jesus’ death, burial and resurrection. By Timothy P. Henderson. (Wissenschaftliche.

Wright, N. (2003). The Resurrection of the Son of God.

Wright, N. (2021). History and Eschatology: Jesus and the Promise of Natural Theology. Perspectives on Science and Christian Faith.

You, B., & Ji, Q. (2023). In Communion with God: The Inculturation of the Christian Liturgical Theology of Giulio Aleni in His Explication of the Mass (Misa Jiyi). Religions.

Ô²Õ¡Õ²Õ¸Ö‚Õ´Õ¥Õ¡Õ¶Ô¶Õ¡Ö„Õ¡Ö€Õ«Õ¡. (2024). Ô±Õ¶Õ¡ÕºÕ¡Õ¯ Õ¢Õ¡ÕªÕ¡Õ¯Õ« Õ­Õ¶Õ¤Ö€Õ« Õ´Õ¥Õ¯Õ¶Õ¡Õ¢Õ¡Õ¶Õ¸Ö‚Õ©Õ«Ö‚Õ¶Õ¨ Ս. Õ†Õ¥Ö€Õ½Õ§Õ½ Õ‡Õ¶Õ¸Ö€Õ°Õ¡Õ¬Õ¸Ö‚ հայեցակարգում. «Էջմիածին» Ô¿Ö€Õ¸Õ¶Õ¡Õ£Õ«Õ¿Õ¡Õ¯Õ¡Õ¶ Ö‡ Õ€Õ¡ÕµÕ¡Õ£Õ«Õ¿Õ¡Õ¯Õ¡Õ¶ Ô±Õ´Õ½Õ¡Õ£Õ«Ö€=Etchmiadzin Theological and Armenological Journal=«Эчмиадзин» Религиоведческий и Арменоведческий Ðâ€Ã‘ƒÑ€Ð½Ð°Ð».

Aasen, K. (1991). »Helt kun i mand og kvinde«. Grundtvigs tanker om den fruktbare dobbelthet. 42, 86–95.

Anderson, K. (2009). Mystagogicae Catecheses. Mystagogische Katechesen (review). Journal of Early Christian Studies, 3, 232–234.

Brodd, S.-E. (2015). Om söndagen som ecklesiologiskt problem. 72.

Cawthon, H. M., & DeClaissé-Walford, N. (2017). Book review: Bo H. Lim and Daniel Castelo. Hosea. Review & Expositor, 114, 496–497.

D’angelo, M. R. (2006). Book Review: The Mary Magdalene Tradition: Witness and Counter-Witness in Early Christian Communities. Interpretation, 60, 106–107.

Dodds, A. (2010). Newbigin’s Trinitarian Missiology: The Doctrine of the Trinity as Good News for Western Culture. International Review of Mission, 99, 69–85.

Fire and Light: The Saints and Theology: On Consulting the Saints, Mystics, and Martyrs. By Thompson William M.. New York: Paulist, 1987. V + 201 pages. $8.95 (paper). (n.d.).

Jendza, M. (2009). A Brief History of the Doctrine of the Trinity in the Early Church. Anglican Theological Review, 91, 310.

Jenson, E. (2011). The Argument over Reincarnation in Early Christianity. 1.

McGrath, A. (1998). Historical Theology: An Introduction to the History of Christian Thought.

Rosson, T. (2008). Deification: Fulness and Remnant. The FARMS Review.

Samson, R. A. (2018). The Living Voice of God ’ s Word in the Digital Era.

Scharling, C. I. (1949). Grundtvig som tænker. Henning Højrup: Grundtvigs syn paa tro og erkendelse. 2, 91–95.

Setzer, C. (2004). Resurrection of the Body in Early Judaism and Early Christianity: Doctrine, Community, and Self-Definition.

Steinmetz, D. (2006). Calvin and the Bible: John Calvin as an interpreter of the Bible. 282–291.

Widdicombe, P. (2000). Fatherhood and the conception of God in early greek Christian literature.

Zimmermann, N. K. (2011). Book Review: Psychodynamic Christianity? The Expository Times, 122, 355–356.

황훈식. (2015). 4세기 이전의 신앙고백 ‘레굴라 피데이.’ 4, 33–56.

Abrahams, J. (2023). The Islamic View of Jesus and Its Implication for Muslim-Christian Harmony in Maluku. ARUMBAE: Jurnal Ilmiah Teologi Dan Studi Agama.

Akpa, M., Nwaomah, S. M., & Umahi, G. (2013). Death and Resurrection in John 11: Implications for Seventh-day Adventist Mission in Africa. Journal of Adventist Mission Studies.

Al-Furaiji, I. S. J., & Al-Qaisi, A. H. F. (2024). The Teachings of Jesus Christ (Peace Be Upon Him) and His Sermons in the Gospel of Matthew, An Analytical Study. International Journal of Religion.

Anderson, W. H. (1997). Jewish Education Around the Time of the New Testament (100 bce100 ce). The Journal of Beliefs and Values, 18, 217–226.

Ashcroft, R. (2003). Journal club feature. Palliative Medicine, 17, 222–224.

Attfield, D. (2004). The Resurrection Body With Its Transphysical Properties. Theology, 107, 411–417.

Barrett, J. L. (2023). Theopsych: A Psychological Science Primer for Theologians. Perspectives on Science and Christian Faith.

Barton, S. C. (2025). Christ and Creation in the Synoptic Gospels. Journal for the Study of the New Testament.

Boakye, A. (2016). Inhabiting the Resurrectiform God: Death and Life as Theological Headline in Paul. The Expository Times, 128, 53–62.

Brouwer, R. (2019). (beauty of the) foolishness of God. Stellenbosch Theological Journal.

Burdette, D. (2015). Resurrection of Jesus.

Chavez, W. S. (2024). Guns, Thorns, and Zeal: Popular Depictions of a Kombative Christ. Religions.

Cohn-Sherbok, R. D. M. (1981). Jesus’ Defence of the Resurrection of the Dead. Journal for the Study of the New Testament, 4, 64–73.

Cook, J. (2016). Julian and Porphyry on the Resurrection of Jesus in the Gospels. International Journal of The Platonic Tradition, 10, 193–207.

Cooper-White, P. (2017). Death and resurrection. 183–214.

Creevey, P. J. (2024). John’s realised eschatology as an expression of the wisdom of God. In Die Skriflig/In Luce Verbi.

Davis, W. H. (1929). Book Review: III. Biblical Literature: Time-and-Place Harmony of the Gospels. Review & Expositor, 26, 87–87.

Drumi, Y. N. (2008). The Trauma of Stalinism Narrated in Varlam T. Shalamov’s Kolymskie Rasskazy¯: Missiological Implications for Contemporary Russia. Journal of Adventist Mission Studies.

Drzyżdżyk, S., & Rachwał, K. (2024). Obchody liturgiczne Wielkiego Tygodnia w świetle współczesnych badań wydarzeniami paschalnymi. Polonia Sacra.

Eolo, T. H., & Bul, G. (2008). Books Received. Biblical Theology Bulletin, 38, 147–148.

Falk, D. R. (2024). On the (Divine) Origin of Our Species. Perspectives on Science and Christian Faith.

Habermas, G. R. (2001). On the Resurrection Appearances of Jesus.

Hamel, L. A. (2016). The Implications of Culture on Who We Are and How We Understand the Bible and Share the Gospel. Journal of Adventist Mission Studies.

Hardon, J. A. (1954). Book Review: La résurrection de Jésus dans l’apologétique des cinquante dernières années. Theological Studies, 15, 314–316.

Hays, R. (2004). Is Paul’s Gospel Narratable? Journal for the Study of the New Testament, 27, 217–239.

Heaney, J. J. (1979). Some Implications of Parapsychology for Theology. Theological Studies, 40, 474–494.

Hopkins, B. (1989). Jesus and Object-Use: A Winnicottian Account of the Resurrection Myth.

Interpretations of Jesus’ Resurrection in the Early Church. (2024). The Society of Theology and Thought.

Jacobs-Malina, D. (1994). Gender, Power, and Jesus’ Identity in the Gospels. Biblical Theology Bulletin: A Journal of Bible and Theology, 24, 158–166.

John, Romans, Christ, J., & Philippians. (2014). Death and Resurrection.

Jones, P. C. (2022). Moltmann for Clinicians: Hope in Suffering and the Way of Liberation. Journal of Psychology and Theology, 50, 50–62.

Klink, E. W. (2024). The Beginning and End of All Things: A Biblical Theology of Creation and New Creation. Perspectives on Science and Christian Faith.

Lassalle-Klein, R. (2009). Guest Editorial/Introduction. Theological Studies, 70, 257–261.

Lee, S. H. (2023). Resurrection, Time, and Justification.

Levering, M. (2019). Did Jesus Rise from the Dead?

Lunn, N. P. (2014). RAISED ON THE THIRD DAY ACCORDING TO THE SCRIPTURES: RESURRECTION TYPOLOGY IN THE GENESIS CREATION NARRATIVE.

Macchia, F. D. (1994). The fpirit and the Kingdom: Implications in the Message of the Blumhardts for a Pentecostal Social Spirituality. Transformation: An International Journal of Holistic Mission Studies, 11, 1–5.

Magezi, C. (2023). Church and xenophobia: The tension between nationhood and God’s mission in South Africa. Verbum et Ecclesia.

Mánek, J. (1959). The Biblical Concept of Time and Our Gospels. New Testament Studies, 6, 45–51.

Marshall, I. (1973). The Resurrection of Jesus in Luke. Tyndale Bulletin.

Mascall, E. L. (1978). Space, Time and Resurrection. By T. F. Torrance. Edinburgh, The Handsel Press, 1976. Pp. Xiv + 196. £5. Scottish Journal of Theology, 31, 373–375.

Mauk, Y., & Simangunsong, A. (2025). Implikasi Teologis Pelayan Tahbisan Perempuan Di Gereja Pantekosta Pusat Surabaya (GPPS) Gatotan Surabaya. Journal of Religious and Socio-Cultural.

Mccann, J. C. (2010). Disease and Cure in Janet’s Repentance: George Eliot’s Change of Mind. Literature and Medicine, 9, 69–78.

McCormick, R. (1986). Notes on Moral Theology: 1985: Exchanges on Fundamental Moral Theology. Theological Studies, 47, 69–88.

Moloney, F. (1990). Book Review: The Hour of Jesus. The Passion and Resurrection of Jesus According to John: Text and Spirit. Pacifica, 3, 97–99.

Moore, S. (1980). The Resurrection: A Confusing Paradigm-Shift. The Downside Review, 98, 257–266.

Murcia, T. (2016). La question du fond historique des récits évangéliques. Deux guérisons un jour de Kippour¯: l’hémorroïsse et la résurrection de la fille de Jaïre et le possédé de Gérasa/Gadara. 4, 123–164.

Nainggolan, D. M., Salim, T., Acung, W., & Nainggolan, R. (2024). The Role of Women in the Ministry of Jesus (A Study in the Gospel of Luke). Journal of Social Science and Education Research.

Nicklas, T. (2007). Angels in Early Christian Narratives on the Resurrection of Jesus Canonical and Apocryphal Texts. Deuterocanonical and Cognate Literature Yearbook, 2007, 293–312.

Pakpahan, G., & Hasiholan, A. M. (2024). Tertullian and Montanism: Ancient Sabbath and its implications for Pentecostalism. Verbum et Ecclesia.

Papaioannou, K. (2018). MOTIFS OF DEATH AND HELL IN THE TEACHING OF JESUS . PART 2¯: AN EXAMINATION OF GEHENNA.

Price, J. H. (1986). Book Review: Easter Gospels: The Resurrection of Jesus According to the Four Evangelists. Interpretation, 40, 100–102.

Rahmat, P. (2016). Merawat Bumi Rahim Kehidupan Kita. Perspektif.

Ralte, L. (2025). The compatibility of Christ’s ascension in the Epistle to the Hebrews and the theology of pre-advent judgement: Part 2. DavarLogos.

Resurrection in the Perspective of Systematic Theology Centering on Modern Protestant Systematic Theologians: Barth, Pannenberg, Moltmann. (2024). The Society of Theology and Thought.

Sampath, R. (2023). The Buried Promise of Sections 74 and 75 of Chapter V of Division Two of Heidegger’s Being and Time (1927) in light of New Testament Christianity. Symposion.

Sanchez, C. (2023). Going to the Father Sacrificially. Journal of Theological Interpretation.

Schuler, M. (2023). After the Apostles. Global South Theological Journal.

Scott, B. (2008). The Resurrection of Jesus¯: a sourcebook.

Sianipar, R., Daliman, M., Purwoko, P., & Lumintang, D. (2025). Biblical Studies about the Kingdom of Heaven based on the Gospel of Mattew and Its Implication at Borneo Evangelical Mission (BEM) Miri Sarawak Church. European Journal of Theology and Philosophy.

Siniscalchi, G. (2022). Raised on the Third Day: Defending the Historicity of the Resurrection of Jesus ed. By W. David Beck and Michael R. Licona (review). The Catholic Biblical Quarterly, 84, 534–536.

Stanton, G. (2004). Jesus and Gospel: THE GOSPELS AND PAPYRI CODICES.

Stewart, R., & Thomas, H. (2012). The Resurrection of Jesus: A Methodological Survey and Introduction to the Present Volume.

Talking Points from Books. (1990). The Expository Times, 101, 161–163.

Tanasyah, Y., Purnomo, W., Akimas, H. S., & Phang, S. (2024). Psalmsic Prophecies as Evidence that Jesus is the Messiah. Journal of Religious and Socio-Cultural.

The Quest to Save the Old Testament: Mathematics, Hieroglyphics, and Providence in Enlightenment England. By David Ney. Studies in Historical and Systematic Theology. Bellingham, WA: Lexham Academic, 2022. Xii + 324 pp. $29.99 paperback. (n.d.).

THE RESURRECTION OF JESUS IN LUKE 57 ted the first revelation of Jesus to the disciples. (2008).

Thomas, C. (2023). Christ the Physician: A Theological Framework for Healing in Catholic Health Care. The Linacre Quarterly, 91 3, 243–253.

Thompson, A. (2015). The Doctrine of Resurrection in the Book of Mormon.

Ukeachusim, C. P. (2025). Unveiling the Russia–Ukraine war nexuses to the birthpangs in Matthew 24:1–26. In Die Skriflig/In Luce Verbi.

Verheyden, J. (2022). A Balanced Discussion of the Resurrection of Jesus. Expository Times, 133, 201–203.

Verster, P. (2023a). The Divinity of Christ in the Gospel of John. Pharos Journal of Theology.

Verster, P. (2023b). The God of the cross is One: Engaging the theology of Bram van de Beek. Verbum et Ecclesia.

Verster, P. (2023c). Voorbeskikking, goed en kwaad, menslike verantwoordelikheid, en die sending. In Die Skriflig/In Luce Verbi.

Vitkovic, S. (2019). THE RESURRECTION IN JUDAISM AND CHRISTIANITY ACCORDING TO THE HEBREW TORAH AND CHRISTIAN BIBLE. IJASOS- International E-Journal of Advances in Social Sciences.

Watson, F. (1987). ‘Historical Evidence’ and the Resurrection of Jesus. Theology, 90, 365–372.

Whissell, C. (2020). The Common Emotional Plot of the Four Gospels. Advances in Social Sciences Research Journal.

Ziemak, A. (2024). Rozumienie pojÄ™cia „Paschy w teologii WacÅ‚awa Hryniewicza jako wyraz dialogu z ujÄ™ciami redukcjonistycznymi. Łódzkie Studia Teologiczne.

Пожертвование $5 Сейчас христианин Чистый

Наше новое приложение для детей

Обучайте своих детей путям Господним. Защитите их от сатанинских влияний этого мира.

Получить его сейчас (App Store)

XIXе на христианской чистоте

Oформите соответствуйку, пенсейшны и Двестопримечательности к полнометражному.

Читать далее

RedditWhatsApp
Поделитесь...
Копия текстаКатегория: LinkedInМастодон (футбольный клуб)PinterestПечатьRedditСМС-СООБЩЕНИЯКатегория: РезультатыWhatsAppБлюски БлюскийКАТЕГОРИЯ: ВКОНТАКТЕ