Кто является основателем христианства? Разгадка тайны

Кто считается основателем христианства?

Традиционно Иисус Христос считается основателем христианства. Как полностью божественный, так и полностью человеческий, Иисус принес Божьей весть о спасении человечеству в уникальном личном ключе. Его жизнь, учение, смерть и воскресение составляют ядро христианской веры и практики. В этом смысле Иисус заложил основу, на которой было построено христианство.

Но я должен отметить, что сам Иисус не установил новую религию, отдельную от иудаизма во время своего земного служения. Он родился, жил и умер как еврей, и его учения были направлены в первую очередь на реформирование и реализацию еврейских религиозных ожиданий. Движение, которое станет христианством, началось как еврейская секта, сосредоточенная на Иисусе, как обещанный Мессия.

Психологически мы видим, как последователи Иисуса, преображенные их встречами с Ним и их верой в Его воскресение, стали катализаторами нового религиозного движения. Их опыт и интерпретации жизни и учения Иисуса сформировали раннюю христианскую общину.

Апостол Павел, хотя и не один из первоначальных учеников, сыграл решающую роль в формулировании христианской теологии и расширении веры за пределы ее еврейских корней. Некоторые ученые даже предположили, что Павел должен считаться соучредителем христианства из-за его большого влияния на христианскую доктрину и практику.

Мы также должны признать постепенный процесс, посредством которого христианство стало отдельной религией. Это развитие произошло в течение нескольких десятилетий после смерти Иисуса, когда его последователи боролись со своим еврейским наследием, задержкой ожидаемого Второго Пришествия и притоком новообращенных язычников.

Хотя Иисус Христос по праву считается основателем христианства в духовном и богословском смысле, историческая реальность более сложна. Возникновение христианства как отдельной религии было процессом с участием многих людей и общин, вдохновленных жизнью и учениями Иисуса, руководствуясь Святым Духом и сформированным культурным и религиозным контекстом первого века.

Какую роль сыграл Иисус Христос в создании христианства?

Иисус предоставил духовные и этические учения, которые составляют ядро христианской веры и практики. Его проповедь на горе, его притчи и Его заповедь любить Бога и ближнего продолжают направлять христиан в их повседневной жизни. В учении Иисуса я вижу мощное понимание человеческой природы и путь к личностным и социальным преобразованиям.

Иисус также установил сакраментальную жизнь Церкви. Своими действиями на Тайной вечере он учредил Евхаристию, которая стала центральным актом христианского поклонения. Его крещение Иоанном и его приказ крестить все народы заложили основу христианского посвящения.

Самое главное, что смерть Иисуса на кресте и его воскресение составляют центральное повествование о христианстве. Эти события понимаются как средство спасения человечества и примирения с Богом. Крест стал главным символом христианства, олицетворяя как жертву Христа, так и призыв к верующим взять на себя свои кресты.

Иисус собрал и обучал учеников, закладывая основу для апостольского служения, которое распространило бы Его послание после его вознесения. Он доверил этим последователям задачу сделать учениками всех народов, тем самым инициируя миссионерский импульс, который характеризовал христианство на протяжении всей его истории.

Но я должен отметить, что Иисус явно не нашел новую религию, отдельную от иудаизма. Его служение было в первую очередь сосредоточено на обновлении и реализации иудейской веры и ожиданий. Движение, которое станет христианством, возникло постепенно после его смерти, поскольку его последователи интерпретировали его жизнь и учения в свете их еврейского наследия и их веры в его воскресение.

Психологически мы можем видеть, как жизнь и учения Иисуса обеспечили мощный нарратив и набор символов, которые могли бы объединить различные сообщества и вдохновить мощные личностные преобразования. Его послание о Божьей любви и прощении, в сочетании с его примером самопожертвования, создало убедительное видение, которое продолжает привлекать людей к вере.

Хотя Иисус официально не установил христианство как отдельную религию во время своей земной жизни, его роль в его создании является абсолютно центральной. Он обеспечил духовные, этические и богословские основы, на которых было построено христианство. Его жизнь, смерть и воскресение стали центром христианской веры и практики. И его поручение ученикам привело к распространению Его послания по всему миру.

Как апостолы, особенно Павел, способствовали установлению христианства?

Апостолы, как очевидцы служения, смерти и воскресения Иисуса, сыграли решающую роль в сохранении и передаче Его учения. Они сформировали первые христианские общины, установив шаблоны поклонения, общения и служения, которые определяли бы раннюю Церковь. Их лидерство обеспечивало преемственность и авторитет во время быстрого роста и потенциальной путаницы.

Петр, часто рассматриваемый как лидер апостолов, сыграл важную роль в раннем расширении Церкви. Его смелая проповедь в Пятидесятнице и его готовность крестить таких язычников, как Корнелий, создали важные прецеденты для включения неевреев в христианскую общину. В превращении Петра из ловкого рыбака в непоколебимого лидера я вижу яркий пример того, как вера может изменить свою идентичность и цель.

Но именно Павел выделяется как, пожалуй, самая влиятельная фигура раннего христианства после самого Иисуса. Хотя и не один из первых двенадцати, драматическое обращение Павла и последующее служение оказали сильное влияние на форму и распространение веры.

Миссионерские путешествия Павла создали христианские общины по всему Средиземноморскому миру, заложив основу для расширения христианства за пределы его еврейских корней. Его письма, которые составляют основную часть Нового Завета, сформулировали ключевые христианские доктрины и затрагивали практические вопросы, стоящие перед ранней Церковью. Акцент Павла на спасении по вере, а не на работах закона, был особенно влиятельным, формируя христианскую теологию на столетия вперед.

Исторически роль Павла в адаптации послания Иисуса к язычному контексту имела решающее значение. Он помогал переводить еврейские концепции и практики в формы, которые имели значение для более широкой аудитории, сохраняя при этом преемственность с учением Иисуса и еврейскими писаниями.

Психологически работы Павла раскрывают глубокое понимание человеческой природы и преобразующей силы веры. Его концепция смерти для старого «я» и возрождения во Христе предлагает мощную модель личностного роста и перемен.

Другие апостолы также внесли большой вклад. Высокая христология Иоанна, выраженная в его Евангелии и письмах, углубила понимание Церковью божественной природы Иисуса. Акцент Иакова на важности добрых дел как выражения веры обеспечил необходимый баланс учениям Павла.

Апостолы не считали себя основателями новой религии, чтобы исполнить обетования Бога Израилю и распространить их на все народы. Постепенное появление христианства как отдельной веры было сложным процессом, который происходил в течение нескольких десятилетий.

Апостолы, и Павел, в частности, играли решающую роль в установлении христианства, сохраняя и интерпретируя учения Иисуса, создавая и воспитывая ранние христианские общины и формулируя ключевые доктрины. Их работа заложила основу для роста и развития Церкви на протяжении последующих веков.

Чему учили ранние отцы Церкви об основании христианства?

Многие отцы, в том числе Игнатий Антиохийский и Поликарпский, подчеркивали важность апостольской преемственности. Они учили, что власть руководить Церковью была передана от апостолов их преемникам, епископам. Эта концепция помогла установить чувство преемственности между ранними христианскими общинами и расширяющейся Церковью своего времени.

Отцы также подчеркивали роль Святого Духа в становлении и текущей жизни Церкви. Такие фигуры, как Тертуллиан и Ориген, говорили о Церкви как о духовной реальности, возникшей в результате излияния Духа в Пятидесятницу и постоянно управляемой тем же Духом.

Исторически мы должны отметить, что Отцы не были в первую очередь озабочены определением конкретного момента основания христианства. Скорее, они видели появление Церкви как часть Божьего плана спасения, укорененного в Ветхом Завете и исполненного во Христе.

Психологически мы видим в учениях Отцов желание обеспечить последовательный нарратив, который мог бы объединить различные христианские общины и укрепить их чувство идентичности перед лицом преследований и внутренних споров. Их акцент на апостольской власти и преемственности традиции помог создать ощущение стабильности и легитимности растущей Церкви.

Отцы также сталкивались с отношением христианства к иудаизму. Подтверждая еврейские корни христианства, они все чаще подчеркивали его отличительность. Этот процесс, который включал как теологическую рефлексию, так и практические проблемы формирования идентичности, способствовал постепенному появлению христианства как отдельной религии.

Взгляды отцов не всегда были однородными. Споры о природе Христа, структуре и толковании Писания были распространены. Эти дискуссии, хотя иногда и спорные, в конечном итоге помогли прояснить и углубить христианскую доктрину.

Когда и с чего официально началось христианство как отдельная религия?

Традиционно многие считают день Пятидесятницы, описанный в Деяниях 2, как день рождения Церкви. Это событие, которое произошло в Иерусалиме около 30 г. н.э., ознаменовало излияние Святого Духа на учеников и начало их публичного служения. Психологически этот преобразующий опыт расширил возможности ранних верующих и обеспечил мощный рассказ о божественной власти, которая продолжает вдохновлять христиан и сегодня.

Но в этот момент последователи Иисуса все еще считали себя евреями и продолжали поклоняться в храме и синагогах. Раннее христианское движение первоначально рассматривалось как секта в иудаизме, сосредоточенная на вере в то, что Иисус был обещанным Мессией.

Постепенное отделение христианства от иудаизма происходило в течение нескольких десятилетий. Ключевые моменты в этом процессе включали:

1. Мученичество Стефана (34-35 г. н.э.) и последующие гонения на христиан в Иерусалиме, которые привели к распространению веры за пределы Иудеи.
2. Обращение язычников, начиная с Корнелия (около 40 г. н.э.), которое подняло вопросы о взаимосвязи между иудейским законом и христианской верой.
3. Иерусалимский собор (около 50 г. н.э.), который постановил, что новообращенные язычники не должны следовать всем аспектам еврейского права.
4. Разрушение Храма в Иерусалиме в 70 году нашей эры, которое оказало сильное влияние как на иудаизм, так и на зарождающуюся христианскую веру.

Исторически мы могли бы рассматривать восстание Бар-Кохбы (132-136 гг. н.э.) как важный поворотный момент. После этого неудачного еврейского восстания против римского правления четкое разделение между иудаизмом и христианством стало более выраженным.

Географически, в то время как христианство началось в Иерусалиме, оно быстро распространилось по всей Римской империи. Такие города, как Антиохия, где верующих сначала называли «христианами» (Деяния 11:26), и Рим, который стал важным центром христианского лидерства, сыграли решающую роль в развитии веры как отдельной религии.

Я заметил, что процесс отделения от иудаизма связан со сложными вопросами формирования идентичности и групповой динамики. Ранние христиане должны были решать вопросы преемственности и преемственности со своим еврейским наследием, процесс, который часто был болезненным и противоречивым.

Понятие «официального» признания христианства как отдельной религии несколько анахронично. Римская империя, например, юридически не признавала христианство до Миланского эдикта в 313 году нашей эры.

Хотя мы можем указать на основные события и периоды в становлении христианства как отдельной религии, более точно рассматривать это как постепенный процесс, который происходил в течение первых нескольких веков нашей эры. Этот процесс включал в себя богословское развитие, формирование сообщества и усиление отделения от иудаизма, под влиянием как внутренних факторов, так и внешних событий.

Как христианство распространилось в первые годы после Иисуса?

Распространение христианства в его первые годы было поистине замечательным явлением, движимым страстной верой первых верующих и управляемым божественным провидением. После распятия и воскресения Господа нашего Иисуса Христа Его апостолы и ученики начали провозглашать Благую Весть, начиная с Иерусалима и постепенно расширяясь наружу.

Деяния Апостолов дают нам ценное представление об этом начальном периоде роста. Мы видим, как апостолы, наполненные Святым Духом, смело проповедовали о воскресении Иисуса и о прощении грехов. Их послание глубоко резонировало со многими, что привело к быстрому росту раннехристианской общины в Иерусалиме (Уилкен, 2012).

Когда начались гонения, особенно после мученичества Стефана, верующие были рассеяны по Иудее и Самарии, непреднамеренно распространяя веру в новые области. Обращение Саула, ставшего апостолом Павлом, было ключевым моментом. Его миссионерские путешествия сыграли важную роль в создании христианских общин по всей Римской империи, особенно в городских центрах (Уилкен, 2012).

Ранние христиане использовали существующие сети и инфраструктуру для распространения своего послания. Они часто начинали с проповеди в синагогах, обращаясь к еврейским общинам и богобоязненным язычникам. Римская дорожная система и морские маршруты облегчили движение и связь между этими зарождающимися христианскими общинами (Wilken, 2012).

Послание христианства, с его обещанием спасения и акцентом на любовь и равенство, привлекало многих в греко-римском мире. Это давало надежду маргинализированным и целеустремленным всем верующим. Ранние христианские общины были известны своей любовью и заботой друг о друге, что привлекало других к вере (Уилкен, 2012).

К концу первого века христианские общины можно было найти в большинстве крупных городов Римской империи. Вера продолжала распространяться, несмотря на периоды гонений, и верующие часто демонстрировали замечательную храбрость перед лицом невзгод. Этот рост был не только численным, но и духовным, поскольку ранняя Церковь занималась вопросами учения и практики (Уилкен, 2012).

Меня поражает мощное влияние личных преобразований и общинной поддержки в этом распространении. Непоколебимая вера ранних христиан, коренящаяся в их личных встречах с воскресшим Христом и поддерживаемая их сплоченными общинами, дала им силы противостоять вызовам и делиться своей верой с другими. Это сочетание индивидуального убеждения и коллективной поддержки создало мощную силу для распространения Евангелия.

Каковы были основные верования и практики первых христиан?

Основные верования и практики первых христиан были глубоко укоренены в их еврейском наследии, но трансформировались их встречей с Иисусом Христом и излиянием Святого Духа. Эти ранние верующие придерживались ряда убеждений и занимались практиками, которые сформировали их идентичность и миссию.

В основе их веры была вера в Иисуса как обещанного Мессии и Сына Божия. Они провозгласили Его смерть на кресте за прощение грехов и Его воскресение, которое они считали инаугурацией нового века. Эта керигма, или основное послание, занимала центральное место в их проповеди и учении (Tabor, 2012; Уилкен, 2012).

Первые христиане поддерживали сильную монотеистическую веру, поклоняясь Богу Израиля, а также подтверждая божественный статус Иисуса. Они верили в скорое возвращение Христа и установление Царства Божьего, которое придало им срочность и сформировало их этическое поведение (Tabor, 2012; Уилкен, 2012).

Крещение стало важнейшим ритуалом посвящения, символизирующим отождествление верующего со смертью и воскресением Христа. Вечеря Господня, или Евхаристия, регулярно отмечалась как мемориал жертвоприношения Христа и предвкушения мессианского банкета (Табор, 2012; Уилкен, 2012).

Молитва была жизненно важной практикой, часто следуя еврейским образцам, но теперь направлена к Богу через Иисуса. Ранние христиане регулярно собирались для поклонения, которое включало чтение Писания (прежде всего Ветхого Завета), учение, пение псалмов и гимнов, а также обмен пророческими высказываниями (Tabor, 2012; Уилкен, 2012).

Особое внимание было уделено общинной жизни и взаимной заботе. В Книге Деяний говорится о том, как верующие делились своим имуществом и заботились о нуждающихся среди них. Это практическое выражение любви было мощным свидетельством преобразующей силы Евангелия (Tabor, 2012; Уилкен, 2012).

Ранние христиане также разработали отличительный этический кодекс, основанный на учении Иисуса и иудейской моральной традиции. Это включало приверженность сексуальной чистоте, честности и ненасилии, которые выделяют их в греко-римском мире (Tabor, 2012); Уилкен, 2012).

Я заметил, как эти верования и практики обеспечивали сильное чувство идентичности и цели для ранних христиан. Они предложили рамки для понимания мира и своего места в нем, а также поддерживающее сообщество, которое могло бы поддерживать людей через вызовы и преследования.

Я отмечаю, что эти основные элементы позволили христианству сохранить преемственность со своими еврейскими корнями, а также адаптироваться к новым культурным контекстам по мере его распространения. Баланс веры и практики, индивидуальной веры и общественной поддержки создал устойчивое и динамичное движение, которое могло бы как сохранить свою сущность, так и взаимодействовать с различными обществами.

В этих ранних верованиях и практиках мы видим семена нашей собственной веры сегодня. Хотя выражения могут варьироваться, ядро остается: преобразующая встреча со Христом, жила в обществе и выражалась в любви к Богу и ближнему.

Как христианство превратилось из еврейской секты в отдельную религию?

Превращение христианства из еврейской секты в отдельную религию было постепенным процессом, отмеченным как преемственностью, так и изменением. Это путешествие отражает сложное взаимодействие теологического развития, культурной адаптации и исторических обстоятельств.

Первоначально последователи Иисуса рассматривали себя как движение обновления в иудаизме. Они продолжали поклоняться в храме, соблюдать еврейские законы и использовать еврейские Писания. Но их вера в Иисуса как Мессию и их толкование Его жизни, смерти и воскресения начали отделять их (Табор, 2012). Уилкен, 2012).

Решающим моментом в этом развитии событий стал Иерусалимский совет, описанный в Деяниях 15. На этом собрании был рассмотрен вопрос о том, должны ли новообращенные язычники следовать еврейскому закону, особенно обрезанию. Решение о том, что язычники могут стать христианами, не став сначала евреями, открыло дверь для более инклюзивной веры, отличной от традиционного иудаизма (Tabor, 2012; Уилкен, 2012).

Важную роль в этом переходном процессе сыграло министерство Павла. Его акцент на оправдание верою, а не работами закона, и его миссия для язычников помогли сформировать христианскую идентичность, которая не была связана еврейскими этническими и культурными маркерами (Tabor, 2012).

Поскольку церковь распространилась по всей Римской империи, она столкнулась с новыми культурными контекстами. Это привело к развитию христианских практик и выражений, которые все больше отличались от их еврейских корней. Разрушение Храма в Иерусалиме в 70 г. н.э. было еще одним ключевым событием, поскольку оно ускорило разделение между еврейской и христианской общинами (Tabor, 2012; Уилкен, 2012).

Богословские размышления о природе Христа и Троицы еще больше отличали христианские верования от еврейского монотеизма. Разработка нового заветного канона наряду с еврейскими Писаниями обеспечила отчетливо христианский священный текст (Tabor, 2012; Уилкен, 2012).

Во втором столетии мы видим явные доказательства того, что христианство является отдельной религией, с ее собственными руководящими структурами, практиками поклонения и богословскими формулировками. Но это разделение не было однородным или непосредственным во всех регионах (Tabor, 2012; Уилкен, 2012).

Я заметил, как этот процесс связан со сложным формированием идентичности. Ранние христиане должны были ориентироваться в нескольких идентичностях — их еврейском наследии, их вере во Христа и их месте в греко-римском обществе. Эта напряженность может быть источником как конфликта, так и творчества.

Этот переход был не только отрывом от иудаизма, но и постоянным переосмыслением еврейских традиций в свете события Христа. Ранние христиане считали себя исполненными, а не отвергают свое еврейское наследие.

Важно помнить, что это развитие не было без боли и конфликта. Отделение христианства от иудаизма включало в себя трудные дебаты, а иногда и преследования. Тем не менее, мы также должны признать руководящую руку Бога в этом процессе, поскольку Евангелие распространилось за пределы своих первоначальных культурных границ, охватив все народы.

Размышляя об этой истории, мы напоминаем о динамичном характере нашей веры. Несмотря на то, что христианство коренится в конкретных исторических событиях и традициях, оно продемонстрировало замечательную способность взаимодействовать с различными культурами, сохраняя при этом свое основное послание Божьей любви, явленной во Христе.

Какие исторические свидетельства существуют для основания христианства?

Первоисточниками для основания христианства являются, конечно, документы Нового Завета, особенно Евангелия и Деяния Апостолов. Эти тексты, написанные в течение десятилетий после описываемых ими событий, содержат рассказы о жизни, смерти и воскресении Иисуса, а также о раннем распространении христианского движения (Tabor, 2012; Уилкен, 2012).

Хотя к этим документам верующие обращаются с верой, они также признаны историками ценными историческими источниками. Они дают представление о верованиях, практиках и опыте раннехристианской общины (Tabor, 2012; Уилкен, 2012).

Вне христианских источников мы находим ссылки на раннее христианство в римских исторических работах. Тацит, пишущий в начале 2-го века, упоминает казнь Христа при Понтии Пилате и распространение христианства. Плиний Младший в своей переписке с императором Траяном около 112 г. н.э. описывает христианские практики и распространение веры в Вифинию (Табор, 2012; Уилкен, 2012).

Еврейский историк Флавий, пишущий в конце 1-го века, кратко упоминает об Иисусе и Его последователях. Хотя некоторые отрывки обсуждались из-за более поздних христианских интерполяций, ученые в целом согласны с тем, что Флавий действительно имел в виду Иисуса и раннехристианское движение (Tabor, 2012; Уилкен, 2012).

Археологические свидетельства также подтверждают аспекты Нового Завета. Открытия подтвердили существование фигур, упомянутых в текстах, таких как Понтий Пилат, и дали представление о социальном и культурном контексте раннего христианства (Tabor, 2012; Уилкен, 2012).

Быстрое распространение христианства и его влияние на Римскую империю, о чем свидетельствуют как христианские, так и нехристианские источники, являются косвенными доказательствами мощных событий, которые вызвали это движение (Tabor, 2012; Уилкен, 2012).

Меня поражает преобразующая сила христианского послания, о чем свидетельствуют эти исторические источники. Готовность ранних верующих столкнуться с гонениями и даже смертью говорит о мощном воздействии их встреч со Христом и их переживаний в ранней Церкви.

Я признаю вызовы, связанные с реконструкцией событий двух тысячелетий назад. Мы должны критически подходить к нашим источникам, рассматривая вопросы авторских намерений, передачи и культурного контекста. Тем не менее, сближение нескольких линий доказательств обеспечивает прочную историческую основу для основополагающих событий христианства.

Хотя исторические свидетельства могут поддержать нашу веру, мы должны помнить, что христианство — это не просто набор исторических утверждений о живых отношениях с Богом через Христа. Истинное свидетельство основания христианства содержится не только в древних текстах или артефактах в продолжающейся работе Святого Духа в жизни верующих и в Церкви.

Как различные христианские конфессии считают основание своей веры?

Основание нашей христианской веры является предметом, который объединяет всех верующих в ее центральных истинах, но также раскрывает разнообразие наших традиций в ее интерпретации и акценте. Когда мы исследуем, как различные христианские деноминации рассматривают это основание, давайте подходим к теме со смирением и духом экуменического понимания.

Все христианские конфессии согласны с центральной ролью Иисуса Христа в основании нашей веры. Его жизнь, учение, смерть и воскресение повсеместно признаны краеугольным камнем христианства. Но интерпретация и акцент на различных аспектах этого основания могут варьироваться (Tabor, 2012; Уилкен, 2012).

Римско-католические и православные традиции подчеркивают преемственность Церкви с апостольского века. Они рассматривают основание христианства не только как события жизни Христа, но и создание Церкви как видимого, иерархического института. Роль апостольской преемственности имеет решающее значение в их понимании основания и текущей власти Церкви (Табор, 2012; Уилкен, 2012).

Протестантские деноминации, выходящие из Реформации, склонны уделять больше внимания Новозаветным Писаниям как основной власти для понимания основания Церкви. Они часто фокусируются на восстановлении того, что они считают чистотой ранних, иногда рассматривая более поздние события как отклонения от этого первоначального видения (Tabor, 2012; Уилкен, 2012).

Евангелические и пятидесятнические традиции, подтверждая исторические события, часто делают основной акцент на личном обращении и продолжающейся работе Святого Духа как продолжение основания Церкви. Они могут видеть День Пятидесятницы, описанный в Деяниях 2, как решающий момент основания (Tabor, 2012; Уилкен, 2012).

Некоторые деноминации, особенно те, которые имеют анабаптистские корни, подчеркивают основание Церкви как контркультурного сообщества, сосредотачиваясь на учении Иисуса о учебе и Царстве Божьем (Табор, 2012; Уилкен, 2012).

Либеральные протестантские традиции могут подходить к основополагающим нарративам с более критической исторической точки зрения, стремясь различать исторические события и более поздние богословские интерпретации. Они часто подчеркивают этические учения Иисуса и социальные последствия Евангелия (Tabor, 2012; Уилкен, 2012).

Я заметил, как эти различные точки зрения могут формировать религиозную идентичность и опыт верующих. То, как мы понимаем основание нашей веры, может повлиять на наше чувство связи с традицией, наш подход к власти и на наше понимание христианской миссии.

Я признаю, что эти различные взгляды отражают не только теологические различия, но и исторические и культурные контексты, в которых развивались различные традиции. Они напоминают нам о обширной сети христианской мысли и практики, которая развернулась на протяжении двух тысячелетий.

Хотя эти различия в перспективе существуют, давайте не будем забывать о том, что нас объединяет. Все христианские традиции смотрят на Иисуса Христа как на автора и совершенствователя нашей веры. Наше многообразное понимание основания Церкви может обогатить наше коллективное свидетельство, поскольку каждый из нас подчеркивает различные аспекты неисчерпаемого богатства Христа.

Давайте подходим к этим различиям с любовью и уважением, признавая, что тайна основания нашей веры больше, чем какая-либо традиция может полностью запечатлеть. Пусть наши разнообразные перспективы не приведут нас к разделению к более полной оценке Божьей работы в создании и поддержании Его Церкви на протяжении всей истории.