Chinese 
English 
Arabic 
Spanish 
Portuguese 
Russian 
French 
Italian 
German 
Japanese 
Dutch 圣经中的太监： 发现他们的角色，惊人的意义，上帝无休止的，包容的恩典！
圣经在旧约和新约中对生活的方方面面说话是不是太好了？ 今天，我们将探索一群你可能读过的人，对我们许多人来说，这个词听起来可能有点遥远，甚至令人困惑。 但你不用担心！ 我们将一起发现： 这些人是谁？ 他们在古代和神奇妙的人的故事中扮演了什么令人难以置信的角色？ 作為充滿信仰的基督徒，我們能從聖經如何照亮他們身上的光芒中學到什麼有力的教訓呢？ 准备好被鼓励，因为这篇文章是关于带来清晰，植根于上帝的话语，帮助你理解太监在圣经中的特殊地位，以及为什么他们的故事仍然对你今天胜利的生活很重要！
圣经 是什么 真的 "Eunuch"的意思是"Eunuch"?
為了真正掌握聖經所謂的「eunuch」，我們必須用信心的眼光來看待聖經，考慮到原來的語言和所寫的時代。 你看，这个词不仅仅是一个一刀切的标签； 它比这更丰富、更深！
在旧约中被翻译为"eunuch"的主要希伯来语单词是"eunuch"。 萨里斯 · 萨里斯, 在新约中，希腊语是 Eunouchos 和是真的，这两个字 能 能 指一个人，在自然中，由于被阉割而无法为孩子做父亲。 但这里有一个突破性的见解： 这些同样的话也可以成为官员，一个受人尊敬的法庭官员，甚至一个重要的指挥官的荣誉头衔，即使这个人根本没有被割礼！ 這種奇妙的雙重意義告訴我們，我們不能只是假設每個人都在上帝的話語中被稱為『不義』是被割除的。 我们必须仔细观察，理解。
例如，想想波提乏。 圣经称他为『官员』。萨里斯 · 萨里斯) 法老的约瑟被卖给了（创世记37:36）。 然而，圣经也告诉我们波提乏有一个妻子（创世记39:7）！ 这清楚地表明，他不是被阉割的太监，因为上帝设计婚姻包括这种亲密关系。 萨里斯 · 萨里斯 这显然是法庭上一位高级官员的头衔。 这个词最初可能意味着某人『头部』或法院的可信成员，而阉割的想法是后来或更具体的方式。
但有时圣经肯定是在谈论被阉割的人。 这是当时许多古代文化中常见的做法，特别是那些在国王宫殿服役的人。 有时，男人成为国王妻子或王后宫的侍从，因为他们不会对家庭线构成威胁。 2以赛亚书39:7有一个预言（你在列王记20:18中再次看到它），说一些希西家王自己的后裔将被带到巴比伦和"成为巴比伦王宫里的太监。
所以，你看，每個聖經經文的設置是如此重要，以了解在那個特定時刻的『獨特』意味著什麼。 神的话语是在谈论身体状况，一个官方头衔，还是像我们在新约中看到的那样，更具有象征意义的东西？ 这些原始词语可以以不同的方式使用的方式是一个很好的提醒，不要仅仅将我们的现代观念（这通常使我们想到阉割）应用于圣经中的每一次出现。 有时，最重要的是他们作为官员的重要工作，而不仅仅是他们的身体能力。 这开启了我们对这些古老法庭的了解！
耶稣的智慧： 他在马太福音19:12中描述了哪些类型的Eunuchs？
当耶稣说话的时候，他带来了这样的智慧和光。 在《马太福音》第19章中，耶稣谈论婚姻和婚姻是多么神圣。 在他解释了婚姻的持久性之后，他的门徒说："哇，如果丈夫和妻子之间就是这样，也许最好根本不结婚！"（马太福音19:10）。 耶稣以他不可思议的方式回应了关于单身和不同类型不结婚的人的深刻教导，以一种非常特殊的方式使用这个词。
耶稣在马太福音19:12中宣告： 因为有太监是这样出生的，也有太监被别人造的太监，有些人为了天国而选择像太监一样生活。 能接受这一点的人应该接受它"，这节有力的经文向我们展示了三条不同的道路：
- 太监就这样出生： 承认上帝的设计
- 别人制造的太监： 克服情况
- 选择王国的太监： 更高的呼唤！
让我们看看这个精彩的总结表，清楚地看到这三条路径：
| Eunuch 的类型（马太福音 19:12） | 描述（来自耶稣的话） | 可能意义/上下文 |
|---|---|---|
| 『以这种方式出生的少年』 | 『从母亲的子宫里』 | 出生时有阻止婚姻/生育条件的人，或者可能没有天生婚姻欲望的人。 |
| 『被别人造的太监』 | 『男人造的太监』 | 被阉割的人，往往是在皇家法院服役或冲突的结果。 |
| "那些选择像太监一样生活的人为了……" | "……天国的缘故"（使自己成为太监） | 自愿选择独身的人完全献身于上帝的服务。 这是一种精神选择，而不是身体行为。 |
耶稣的教导不是充满希望吗？ 在作为太监的时候，通常意味着面对社会排斥，或者是困难甚至暴力的结果，他重新定义了整个想法！ 通过包括『那些为了天国而选择像太监一样生活的人』，耶稣将神献身的独身生活提升到一个荣耀和目的的地方。 他把注意力从某人身上移开。 不能 身体上做他们的事情。 选择 在精神上出于奉献，这是一个改变游戏规则的想法！
耶穌承認這三種類型，就是說：「無論你的婚姻狀況或生孩子身體能力如何，你都可以以強大的方式服侍神。 这个教导打开了我们的眼睛，在上帝的国度中奉献和服务的所有不同的方式。 当他说，"接受这一点的人应该接受它，"他表明，为国度选择独身的道路是一个特殊的呼召，不是为每个人。2它尊重我们都有不同的呼召和能力，强调这种"不圣战"是当上帝引导你时你做出的深深的个人承诺。 相信上帝对你的生活有独一无二的计划！
太监在旧约时代和古代社会中扮演了什么重要角色？ 上帝使用每一个人！
太监实际上是皇室和古代文明的主要参与者！ 我们正在谈论波斯、埃及、亚述和巴比伦等地--以色列周围的所有强国--甚至远至中国。
皇家法院的共同角色： 信任的位置！
- 哈里姆斯的守卫和看守： 太监最着名的工作之一是在国王的妇女地区（后宫）担任警卫和仆人。 因为他们被阉割，不能成为孩子的父亲，统治者认为他们是妻子和同居的『安全』守护者。 这样，没有关于王室子女属于谁的问题，圣经中的一个很好的例子是波斯国王的太监Hegai。 他负责王室后宫，并帮助以斯帖在她遇到国王之前做好准备（以斯帖记2:3,2:15）。
- 高級官員和顧問： 领导者和影响者！ 但这不仅仅是关于后宫。 许多太监成为有权势的宫廷官员，行政人员，甚至亲密的，国王的机密顾问！3他们被信任传递重要信息，帮助国王完成各种任务（如列王记9:31-33，太监服从耶泽别勒的命令），照顾王室财产和动物（纪事28:1），有时甚至担任军事职位（2国王，第23章和24章）。 他是照顾丹尼尔和他的朋友和他们的训练的人（但以理书1:3-7），还记得埃塞俄比亚太监菲利普在使徒行传8中相遇吗？ 他有一份巨大的工作 - 他负责埃塞俄比亚女王坎迪斯的所有财务（使徒行传8:27）!
- 值得信赖的仆人： 忠诚奖赏！ 他们获得这些重要工作的一个重要原因是，他们无法生孩子和建立自己的家庭关系，使他们看起来不像是对国王的威胁。
Eunuchs Came to Be以及人们如何看待他们：
大多数男人通过阉割成为太监，这是他们进入青春期之前经常做的程序，多次违背他们的意愿，这可能是宫廷中某些工作的要求，一种形式的惩罚，或者有时贫穷的父母会把他们的儿子卖给这个服务.在亚述和巴比伦这样的地方，屠杀奴隶和战俘很常见，他们可能最终在宫殿服役。
太监往往具有使他们与众不同的身体特征，比如如果他们年轻时没有胡子，有时人们看不起他们，或者认为他们有不明确的性别认同，但即使有这种可能的耻辱，许多太监也赢得了很多尊重和影响很大，因为他们是如此接近国王，知道重要的秘密。
以色列的太监： 有点不同：
虽然让太监在其他国家很常见，但它似乎在以色列本身并不普遍。 事实上，摩西的律法在申命记23:1清楚地说，被割礼的人不能进入『耶和华的集会』。 萨里斯 · 萨里斯 但可能没有被割礼）确实在以色列国王的法庭上服务。 一个很好的例子是Ebed-Melech，一位埃塞俄比亚太监（或官员）在西德基亚国王的宫殿。 他勇敢地介入，拯救先知耶利米免于死亡（耶利米书38:7-13）。
这些古代社会中存在的太监这一事实向我们展示了一个由权力，社会结构和人类经验组成的复杂世界。 即使他们经常在场边或身体上发生变化，他们可能会上升到令人难以置信的权威位置。 他们作为政府、财政和顾问的重要人物的角色表明，他们远非不重要； 古代帝国的运行往往依赖于这个独特的群体。 萨里斯 · 萨里斯 并不总是意味着有人被阉割1表明这个社会类别有点灵活。 有时这个头衔可以根据工作本身来给出，展示出各种各样的人做这些关键的宫廷工作。 上帝可以利用任何人，在任何地方，为他的目的。
为什么Eunuchs最初从以色列的集会在申命记23:1中保留？ 理解上帝的计划。
旧约中的神的话，特别是在申命记23:1中，给出了一个明确的指示： "任何被压碎或割伤的人不得进入耶和华的集会"，这意味着那些身体受到这种伤害的人，不管是故意通过阉割还是偶然完成的，都不允许完全参加以色列的神圣集会。 要理解上帝为什么给出这个规则，我们需要看旧约的大图景，以及它对圣洁、纯洁和为神分开的强烈关注。
旧约中这一规则的原因： 准备的时间！
- 保持事物神圣和纯洁： 摩西律法的一個主要主題是神呼籲以色列成為一個聖潔的國家，對他來說是特別的，與他們周圍的異教文化的方式不同。 我们在祭司的规则中再次看到这个想法，他们必须没有任何身体缺陷才能在圣所服务（利未记21:17-21）。 甚至动物的牺牲也必须是完美的，没有瑕疵（利未记22:24特别说，睾丸受损的动物不能提供）。
- 与异教宗教习俗分开： 以色列周围地区的一些古代异教宗教实际上包括仪式阉割或其他类型的自我伤害，作为崇拜他们的神的一部分。 它有助于确保以色列人的崇拜保持纯洁，不与上帝发现冒犯的这些做法混杂在一起。 这是一种防止syncretism的方法 - 这就是人们试图将崇拜一个真神与外国宗教习俗混合在一起的时候。
- 保护《公约》的身份和秩序： 『耶和华的集会』是以色列的约。 关于谁可以参加这个集会的法律是为了保护其独特的身份，其内部秩序，以及它与上帝的特殊关系，特别是如果它与外国习俗或奴隶制有关，可能被视为可能削弱这种独特身份的东西。
- 关注《公约》中的家庭和增长： 在旧约中，继续家庭线，看到圣约的人通过生孩子和孙子成长是非常重要的（想想上帝对亚伯拉罕的应许）。 阉割，就其本质而言，阻止了人们生孩子，并且本可以被视为违背了代表上帝圣约子民持续生活的集会内对成果的关注。
重要的是要理解，这条规则可能基于旧约中特定的宗教和仪式体系中的仪式和象征性纯洁的思想。 这不一定是上帝判断太监的个人信仰，他们的性格，或者他们在他眼中的价值。
旧约制度，其重点是祭司的身体整体，祭品，以及集会中的人，就像一个暂时的，象征性的图画。 这些物质要求往往指向未来，更具包容性的精神现实，这将伴随着新约。 因此，这些排斥是这个象征和预备系统的一部分，为后来通过先知如以赛亚所揭示的惊人的包容性做好准备，并在基督里完全复活。 上帝总是有一个更大的计划！
以赛亚的希望讯息！ 先知如何提供普世的包容（以赛亚书56:3-5）?
准备好迎接好消息吧！ 在摩西律法定下关于太监的规矩几个世纪之后，先知以赛亚发出了一条信息，这在理解上帝的心上向前迈出了一大步。 他为那些忠于上帝的太监提供了令人难以置信的希望和包容的承诺。 這段經文，在以賽亞書56:3-5中，就像是神慈悲的光芒，以及他深深渴望擁抱那些可能覺得被遺棄的人。
先知用这样的力量宣告：
"不要让受耶和华约束的外国人说：'耶和华必将我排除在他的百姓之外。'不要让太监抱怨说：'我只是一棵干树。 守我的安息日的太监，他们选择我所喜悦的，坚守我的约，我要在我的殿和城墙里给他们一个比儿女更好的纪念碑和名字。 我必給他們永恆的名，永存」（以賽亞書56:3-5）。
抬起Eunuch's Heart：
真心的哭声，"我只是一棵干树"，真的显示了太监在古代以色列可能感受到的深深的悲伤，在这种文化中，让孩子继承姓氏和遗产是如此重要，不能生孩子会让人感到毫无价值，羞愧，害怕死后被遗忘。
神的包容条件和他的惊人的应许：
但神的應許歡迎他們並尊重他們，不僅僅是為任何人。 是给那些表现出真正忠诚的太监：
- 他们『遵守我的安息日』，这表明他们信奉上帝的神圣方式和命令。
- 他们『选择我所喜悦的』，这意味着他们的心与神所要的相吻合。
- 他们『坚守我的约』，表明他们不可动摇地忠于与神的关系。 被接受进入上帝的社区并接受他的祝福是基于属灵的奉献和顺服，而不是身体完美或能够生孩子。
聽聽神對這些忠實的太官所作的不可思議的應許：
- 神的家裡有個特別的地方： 「我要在我家裡、在我的城牆裡給他們一個紀念碑……」這不僅僅是神容他們。 这是关于真正的接受，归属感，以及在上帝面前的公认位置，在他的子民中！
- 比儿子和女儿好的名字： 永恆的遺產！ 这是一个非凡的承诺，朋友们！ 在一个儿童是确保你的名字和遗产生活的主要方式的社会中，上帝为忠实的太监提供了更伟大和更持久的东西： 『永恆的名字將永遠持續下去』 這種神聖的紀念和榮譽遠遠超過了兒童所能給予的任何地上遺產。 它完全重新定义了真正的成果和持久的重要性，将焦点从生物家庭转移到与上帝的精神和盟约关系。 这是一个突破！
以赛亚的这段经文是对申命记23:1中早期规则的有力改变。 它显示了上帝的怜悯的深度，以及他最终的愿望，包括和尊敬那些可能感到被推到一边或被切断的人，只要他们的心在忠诚中转向他。 它展望了一个时代，将根据精神现实而不是物质条件重新定义人们的事物。 这美丽的预示着新约，它更加强调信仰和心灵，作为决定你是否属于上帝的子民的终极事物。
谁是令人惊叹的埃塞俄比亚太监在使徒行传8，为什么他的故事是基督徒的祝福？
使徒行传8:26-39中埃塞俄比亚太监的故事是基督教会早期一个激动人心的重要时刻！ 它向我们展示了耶稣的好消息对每个人，到处都是，以及旧的障碍是如何在上帝的面前倒塌的。
人及其重要地位：
这个人来自埃塞俄比亚，可能来自古老的梅罗埃或库什王国，在埃及南部。 我们知道这一点，因为圣经提到"坎达斯，埃塞俄比亚人的女王"，坎迪斯（或坎达克）是该地区女王或女王母亲的头衔。 他是『负责女王所有国库的官员』，这意味着他是一个拥有巨大权力，财富和影响力的人，为整个王国管理金钱！
他的心在寻找上帝：
但更重要的是，这位重要的官员是一个虔诚的人。 他走过漫长而艰难的旅程，一直到耶路撒冷『敬拜』。 这表明他是一个敬畏上帝的外邦人（不是犹太人），他尊重以色列的神，想跟随他的方式，即使他不是犹太人。
菲利普的神圣指导会议： 上帝的任命！
然后，圣灵超自然地告诉传道者腓力上去太监的战车（使徒行传8:29）。 腓力听到太监大声朗读，问他："你明白你在读什么吗？"太监，表现出如此谦卑和可教的心，回答说："除非有人向我解释，我怎么能吗？"他热情地邀请菲利普和他一起坐（使徒行传8:30-31）。
理解并相信好消息： 他的突破时刻！
菲利普知道这是他上帝赐予的时刻！ 从太监正在阅读的段落开始，他『告诉他关于耶稣的好消息』（使徒行传8:35）。 他解释了以赛亚关于受苦仆人的预言是如何在耶稣基督的生命，死亡和复活中完全实现的，太监用敞开的心倾听，圣灵帮助他理解和相信福音的信息。 哈利路亚！
洗礼与喜乐： 一个新的开始！
当他们旅行时，他们来到了一些水中。 太监，现在是一个信徒，急切地问道："看，这里是水。 有什么能阻挡我受洗的路呢？"（使徒行传8:36）。 这个问题是如此有力，因为作为一个太监和外邦人，他可能以前被排除在犹太宗教生活的充分参与之外。 但不再是了！ 腓力施洗他，和太监『在他的路上欢喜』（使徒行传8:38-39），他的精神追求充满了欢乐！
为什么他的故事今天对我们如此重要：
埃塞俄比亚太监的皈依充满了对每个信徒的意义：
- 福音是给所有人的： 他的故事是一个强有力的声明，耶稣基督的好消息是每个人，无论他们的种族，他们来自哪里，他们的社会地位，他们有多少钱，或者他们的身体状况。 他對信仰的接受呼喊出新約的激進，包羅萬象的本質。 這個事件是以賽亞的包容性預言（以賽亞書56）的戲劇性的實現，表明聚集所有人的應許時間已經與基督同在！
- 上帝积极地寻找那些寻求他的人： 他正在为你伸手！ 太监通过敬拜和阅读经文真诚地寻找神。 上帝，在他奇妙的恩典中，在神聖地安排與腓力會面的地方遇見他。
- 解释经文的重要性： 分享光！ 腓力在帮助太监理解以赛亚方面的作用表明，有教导和指导来帮助人们理解上帝的话语以及这一切如何指向耶稣是多么重要。
- 打破障碍： 不再有墙了！ 这个故事是使徒行传的转折点，显示圣灵带领早期教会超越古老的种族和仪式障碍。 包括太监特别表明旧约的限制，如申命记23:1被对基督的信心所取代，圣灵显然是推动这一使命的人，证明传播福音是上帝的想法！
- 早期和有影响力的外邦信徒： 火焰散播！ 埃塞俄比亚太监是我们在使徒行传中读到的第一个命名的外邦人皈依者之一，标志着福音的开始传播到『地的尽头』（使徒行传1:8），他的高社会地位也表明福音信息吸引了来自各行各业的人，包括受过教育和有影响力的人，然后他们有潜力将信仰带到新的地方。 真是个见证啊！
早期教會的教父為神的國度教了什麼關於Eunuchs和Celibacy？
耶稣在马太福音19:12中那些有力的话，特别是当他谈到那些『为了天国而成为太监』的人时，真的得到了早期的基督教思想家，我们称之为教会父亲的人，说话和祈祷！ 他们深刻地思考了这对选择独身、过着童贞的生活、奉献自己完全为神服务等事物意味着什么。
贾斯汀烈士（约公元100-165年）： A Life Set Apart!
最早的信仰捍卫者之一贾斯汀烈士(Justin Martyr)看到了耶稣在马太福音19章12节中所说的话与当时许多选择不结婚的基督徒的生活之间的直接联系。 他在第一次道歉中写道："许多男人和女人，他们从小就是基督的门徒。 和 对于贾斯汀来说，这些忠实的人是活生生的例子，他们为自己"为天国的缘故而受惩罚"，表明独身是一种受人尊敬和尊敬的方式，过着献给基督的生活。
Origen（公元184-253年左右）： 一个狂热的，虽然有争议的，步骤。
亚历山大的奥利根是一位才华横溢且极具影响力的神学家。 在马太福音19:12的字面理解方面，他可能是最有名的，也是最具争议的人物。 当他年轻的时候，他有如此强烈的欲望来避免性诱惑，把自己完全奉献给他的学习和教学事工（他在那里教导男人和女人），并阻止任何人说坏话，他从字面上接受了耶稣的话，自己被割礼了。
教会历史学家尤西比乌斯(Eusebius)后来表示，这一行动来自"年轻和不成熟的头脑"，但也显示了Origen的"信仰和自我控制"。 例如，公元325年尼西亚第一次公会制定了规则，基本上谴责对自己做这样的事情，特别是对于那些想被任命为教会领袖的人。
John Chrysostom（公元347-407年左右）： 灵性理解闪耀！
John Chrysostom是一位著名的传教士和君士坦丁堡大主教，对"使自己成为太监"的灵性而非肉体的解释发出强烈的声音。 他甚至认为，肉体阉割并不一定能摆脱欲望，因为欲望始于内心和心灵。
杰罗姆（公元347-420年左右）： 精神奉献是一种良性选择！
杰罗姆是一位伟大的学者，将圣经翻译成拉丁文(Vulgate)，也看到了马太福音19:12的精神光芒。 他区分了他所谓的"肉体"太监--那些天生的太监或人使太监，对他们来说，贞洁是必要的问题--和"精神的"太监。 这些属灵的太监是那些即使可以结婚，愿意为基督和天国选择独身生活的人，杰罗姆教导说，只有这些为基督而全心全意追求贞洁的属灵太监才能得到奖赏。 他看到耶稣的最后一句话，"他能够接受它，让他接受它，"作为鼓励那些有灵力的人如此苛刻和祝福的呼召。
奥古斯丁（公元354-430年）： 独身和神的全能的恩典！
希波的奥古斯丁，西方基督教历史上最具影响力的神学家之一，也理解『使自己成为王国的太监』的意思是自愿承诺独身，以增加对上帝的奉献。 奥古斯丁在他的着名书《上帝之城》（第七卷，第24章）中写到关于阉割的太监，称他们"既没有变为女人，也不被允许继续做男人"，这说明古代世界如何努力将那些不整齐地融入通常的男性角色的人分类，特别是当涉及到生孩子时，而不是试图创造第三种生物性别。 奥古斯丁还写了关于埃塞俄比亚太监在使徒行传8中的皈依，强调他对基督的信仰在他的洗礼之前，强调上帝的恩典甚至达到社会和地理边缘的人。
父亲之间的总协定： 精神焦点！
除了Origen早期和不寻常的字面解释外，绝大多数的教会教父都同意，当耶稣谈到那些『为自己为天国的太监』时，他指的是自愿的属灵纪律： 这并不被视为每个人的命令，是一种特殊的呼召，一些人更充分地致力于祈祷，学习和事工。 这种理解的旅程，从可能的字面观点到占主导地位的灵性观点，对于将奉献的独身精神融入基督教传统中非常重要，而不会鼓励有害的身体实践。 父亲们提出这种独身生活，不仅仅是作为『为了王国』做出的积极，积极的灵性承诺，通过这样做，他们将一个可能对它产生负面情感的术语转变为高度的精神呼召和奉献的象征。 上帝可以為他的榮耀而轉動任何東西！
在圣经时代，Eunuchs被视为『第三性别』吗？ 理解神的创造。
当我们问太监在圣经时代是否被认为是"第三性别"时，这有点棘手，因为我们今天对"性别"的看法与当时人们对"性别"的理解不同。 以尊重的心来看待这些古老的文本和文化是非常重要的，而不是试图将我们的现代思想融入它们可能不属于它们的地方。
聖經的基礎： 男人和女人是上帝创造的！
神的话语中的基本真理，如创世记1:27（"所以上帝按照自己的形象创造了人类，按照上帝的形象创造了人类。 当耶稣自己在马太福音19:4中证实了这一点时（"你没有读过……起初造物主'使他们成为男性和女性'……？"），向我们清楚地了解人类是被造的男性和女性。
古时如何看待Eunuchs:
在这个男性和女性的主要框架内，在圣经时代，太监通常被视为具有改变身体条件或不同社会角色的男性。
他们的身体状况（特别是如果他们在青春期前被阉割，这意味着他们可能没有像胡子这样的男性特征），他们独特的工作（比如在女性宿舍服务）使他们与其他男人不同。 但是，在主要的圣经文本或当时的一般历史理解中，没有多少直接证据表明他们被正式归入一个单独的，第三性别类别。
一些古代作家，如奥古斯丁神父，确实承认被阉割的太监处于一种有点模糊的社会和身体状态。 奥古斯丁在他的书中 神之城, 这表明当时的社会有时会努力对不符合男性典型生活模式的人进行分类，特别是在生孩子和传统的男性角色时。 但这些观察更多地指向承认他们的"中间性"或他们在现有性别类别中的独特地位，而不是在圣经或更广泛的文化本身中创造正式的"第三性别"。
现代讨论与历史告诉我们什么：
有时，今天，人们想知道历史的存在和圣经中对太监的提及是否会给我们一些关于性别多样性的现代观念的见解，但是当我们为一般的基督徒观众解释圣经时，大多数圣经学术强调文本本身是在男性/女性的主要理解范围内运作的。 太监通常被视为一种男性，其身体或功能能力发生变化，或其社会角色不同，而不是完全独立的性别类别。 例如，当耶稣在马太福音19:12中谈到三种类型的太监时，他主要讨论婚姻，离婚，为王国服务，而不是试图定义新的性别类别。
因此，尽管他们不像我们今天想象的那样是『第三性别』，但太监显然有一个独特而有时不明确的地方。 他们的生理和社会差异确实挑战了通常的男子气概观念，特别是在那些能够生孩子对成为男人和承担家庭线至关重要的社会中，这种『异性』使他们成为独特的人物，有时能够连接传统的男性和女性领域，或者充当统治者和人民的中间人。
新约如何改变Eunuchs的一切？ 包容的新一天！
当耶稣基督带来新约时，它就像一个崭新的黎明！ 它带来了一个强大的，奇妙的转变，有多少群体，包括太监，被看到和理解。 这种惊人的转变从旧约系统，有时涉及基于物理或仪式事物的排斥，转向基于对耶稣信仰的激进包容的新约现实！
从旧约规则到新约欢迎：
在旧约中，正如我们在申命记23:1中所读到的，被肉体贬低的人不能完全参与『耶和华的集会』。
但新约，赞美上帝，带来了一个克服这些障碍的新时代！ 先知以赛亚在几个世纪以前就已经看到了这一点。 在以赛亚书56:3-5中，他发出了一个充满希望的信息，承诺忠实的太监（和外国人！）在上帝的家中有一个特殊的地方和"永恒的名字"，甚至"比儿女更好"，这个预言是一个标志，真正属于上帝的子民最终将由忠诚和与他的关系决定，而不是通过身体条件或家庭线。
耶稣的教导和埃塞俄比亚的太监： 变化的关键标志！
耶稣在马太福音19章12节的教导进一步打开了对"eunuch"的理解，包括那些为了天国而自愿选择独身生活的人。
然后，在使徒行传8中，埃塞俄比亚太监的故事就像一个充满活力的，现实生活中的这个新约的包容性！12这个人，一个来自外国的高级官员和一个太监，在严格阅读旧约法的情况下，会面临多种理由被排除在外。 但当他承认对耶稣基督的信心时，腓力毫不犹豫地为他施洗了！ 他喜乐地接受信徒群体，有力地表明，与种族，社会地位和身体状况相关的旧障碍都在基督里被撕裂了。 这个事件是一个里程碑，表明圣灵积极引导早期教会拥抱每一个相信的人。 它与使徒保罗后来在加拉太书3:28中所宣称的完全一致： 「既沒有猶太人，也不是外邦人，既沒有奴隸也不自由，也沒有男女，因為你們在基督耶穌裡都是一體的。
这个奇妙的转变的精神基础：
这种令人难以置信的变化的核心原因在于新约本身的本质：
- 專注於心與信仰： 这对上帝来说才是重要的！ 新约强调内在发生的事情--对耶稣基督的信心和圣灵对心灵的转变--是归属神子民的真正基础。 这不同于旧约更注重外在的迹象，如身体家庭线，遵循仪式纯洁规则，以及社区生活某些部分的身体整体。
- 靈性重生與聖靈： 一个新的创造！ 被纳入新约社区来自灵性重生，圣灵的工作在信徒的生活中。
- 基督遵行律法： 他做了一个新的和更好的方式！ 耶稣基督满足了旧约律法的所有要求。 藉著他的生命、他的死和復活，他確立了一種與神相處的新道路。 我们不再主要通过圣殿及其身体和仪式规则直接通过对基督的信心进入神。 因此，作为旧约临时象征系统的一部分的区别和排斥找到了他们的满足，并在他身上发生了转变。
这对理解神的国度意味着什么： 这是给所有人的！
這種轉變完全改變了我們對神的國度的理解。 它被揭示为一个令人惊叹的恩典和令人难以置信的包容性的领域，欢迎来自各种背景和条件的人！16『耶和华的集会』不再由对耶稣基督的共同信仰和精神社区的一部分来定义。 因此，纳入太监是上帝救恩的普遍实现和福音的统一能力的有力见证。 它表明，在基督带来的弥赛亚时代，最重要的不是你的身体状态或你的社会地位，你在他的灵性身份。 相信并接受它！ 这种激进的包容性挑战我们重新思考我们自己的社区观念和归属感在我们的信仰之旅。 当我们 探索 一浸信会信仰概述我们看到，这些原则与圣经中发现的接受和爱的信息密切相关。 接受这个真理鼓励我们把恩典扩展到他人，在我们的互动和关系中体现上帝的国度的核心。
结论： 在上帝奇妙的国度中，人人享有一席之地！
当我们通过圣经来了解太监的角色和令人难以置信的意义时，我们发现了一个真正令人信服的故事，关于上帝正在展开的启示和他不断扩大的，惊人的恩典！ 从在古代宫廷中担任特定角色的个人，到在关于纯洁，包容和奉献服务的讨论中具有深刻神学重要性的人物，太监在圣经记录中占有独特而特殊的位置。
根据旧约，身体完整往往是充分参与以色列神圣集会的必要条件，这导致将那些被贬低的人排除在外。 但随后，以赛亚的预言声音预示着一个强大的转变，承诺忠实的太监在上帝自己的家里有一个荣誉的地方和永恒的名字 - 有力地证明了对盟约和献身于上帝的心的忠诚比任何身体条件都重要。
然後耶穌基督來了，在他的教導中，他給"獨處"這個詞帶來了更多的理解。 他不僅強調了那些天生有限制的人或其他人那樣做的那些人，更重要的是，那些為了天國而自願選擇獨身生活的人。 早期的教会教父们，经过一些最初的字面思想，基本上接受了这种属灵的理解，认为这是一条对上帝的强大奉献和承诺的道路。
埃塞俄比亚太监在《使徒行传》中的那个令人难以置信的故事是这个主题的强大而闪亮的例子。 他急切地接受福音和他的直接洗礼宣布，旧的障碍--无论是种族的，社会的，还是身体上的障碍--在新约中完全被打破了。 毫无疑问，它表明，对耶稣基督的信心是属于上帝子民的唯一和唯一需要的东西。
对我们今天的基督徒来说，圣经对太监的描写为我们的生活提供了祝福的教训。 它说的是一个上帝，他的爱是完全包容的，他重视各种召唤，谁都可以绝对使用任何人，无论他们在社会中的位置或他们的个人环境。 它挑战我们作为信徒超越我们的眼睛，把忠诚作为我们的首要任务，并接受全心全意地服务他的国度的牺牲。 在圣经中，太监的叙述有力地提醒我们，在基督里，有一个荣誉的地方，一个归属的地方，以及每一个信仰转向他的人的神圣目的。 这导致了一个『比儿女更好的名字』--这是上帝珍贵家庭中永恒的身份。 相信它，接受它，并在今天的胜利中行走！ 此外，理解 艾登的圣经意义解释 揭示神的爱和接纳的深度。 每个人，无论他们的背景或地位如何，都是为他的目的而精心设计的，这个真理使我们能够大胆地分享我们的见证。 當我們擁抱我們在基督裡的身份時，我們成為祂恩典的容器，邀請別人進入我們所發現的同樣的希望和歸屬感。
