7 节关于跨性别的圣经经文，包括关于太监的段落

圣经中并未出现“跨性别”一词。与此问题相关的经文包括人类被造为“男女”（创世记 1:27，耶稣在马太福音 19:4 中引用）、上帝在腹中塑造人（诗篇 139:13-14）、男女服饰（申命记 22:5）、太监（以赛亚书 56:4-5，马太福音 19:12，使徒行传 8:36-38）以及在基督里的男女（加拉太书 3:28）。

太监是指被阉割的男子，或引申为性无能或未婚的男子，希腊语词汇也可以指内侍或政府官员（Strong’s Greek 2135）；希伯来语 saris 同样意为太监、官员或朝廷命官（Strong’s Hebrew 5631）。

创造叙事与律法中的男女

创世记 1:27

“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”

反思： 该节经文紧随上帝的话语“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人”（1:26），下一节经文祝福了他们并告诉他们要“生养众多”。创世记 5:2 重复了这一行：“他造男造女，赐福给他们。”

申命记 22:5

“妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行的人，都是耶和华你上帝所憎恶的。”

反思： 这条律法位于申命记 22:1-12 的其他律法之中：将邻居迷途的牛送回主人家、放走母鸟、在屋顶周围筑护栏、不在葡萄园里种两种种子、不穿羊毛和亚麻混纺的衣服。它禁止妇女穿男装，禁止男子穿女装，这是那十二节经文中唯一一条明确说明理由的律法，即主厌恶任何这样做的人。

先知书、福音书与使徒行传中的太监

以赛亚书 56:4-5

“耶和华如此说：‘那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中、在我墙内，有记念、有名号，比有儿女的更美。我必给他们永远的名，不能剪除。’”

反思： 第 3 节将太监与担心被排斥的外邦人并列：“与耶和华联合的外邦人不要说：‘耶和华必定将我从他民中分别出来。’太监也不要说：‘我是枯树。’”枯树不结果子，但对守约太监的应许是拥有比儿女更好的名号。第 6 和第 7 节对与耶和华联合的外邦人作出了类似的应许。

马太福音 19:12

“因为有生来是阉人的，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。”

反思： 一些法利赛人问耶稣，男人是否可以“为了任何理由”与妻子离婚（19:3），耶稣的回答始于《创世记》1:27：“起初造物主‘造了他们有男有女’”（19:4）。当门徒们随后得出结论认为不结婚更好时，他通过列举三种太监来回答他们：天生如此的、被人阉割的，以及为了天国而选择像太监一样生活的人。

使徒行传 8:36-38

“二人正往前走，到了有水的地方，太监说：‘看哪，这里有水，有什么阻碍我受洗呢？’……于是吩咐车站住，腓利和太监二人下水里去，腓利就给他施洗。”

反思： 这个人是一位埃塞俄比亚官员，负责管理埃塞俄比亚女王坎大基的国库，他从耶路撒冷敬拜归来。他在马车上读着《以赛亚书》第53章：“他像羊被牵到宰杀之地”，腓利从这段经文开始，向他传讲了关于耶稣的好消息。腓利回答了“我受洗有什么妨碍呢？”这个问题，并为他施洗。第39节说，那太监欢欢喜喜地走路。

腹中受造，在基督里合而为一

诗篇 139:13-14

“我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。”

反思： 诗人赞美上帝在母腹中塑造了他，包括他的内心深处和身体。接下来的几节经文继续写道：“我在暗中被造……我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。”

加拉太书 3:28

“并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”

反思： 这节经文位于关于洗礼和继承的两段陈述之间：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”（3:27），以及“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（3:29）。前两对由“并不分……”连接；第三对读作“有男有女”，这是《创世记》1:27的话。

教会的教导

在关于“跨性别身份”的决议中，美南浸信会2014年会议的代表们引用了《创世记》1:27、《马太福音》19:4和《马可福音》10:6，指出“两种独特且互补的性别，即男性和女性”，并申明“性别认同是由生理性别决定的，而非个人的自我感知”。该决议对可能导致“性别认同困惑”的“人类堕落现实”表示哀叹，并反对“改变个人身体身份的努力（例如，跨性别激素疗法、性别重置手术），以使其符合个人感知的性别认同”，反对“任何政府官员或机构将跨性别身份视为道德上值得称赞的努力”，以及“所有旨在验证跨性别身份主张的文化努力”。决议还决定“向那些处于生理性别与性别认同之间痛苦冲突中的人表达爱与同情”，将跨性别邻舍视为“全能上帝形象的承载者”，谴责“针对他们实施的虐待或欺凌行为”，并欢迎他们进入教会，在他们“悔改并信靠基督”时接纳他们为成员。

在其关于性别理论的章节中，天主教教义部 《无限尊严》(Dignitas Infinita) (2024) 首先重申，“每个人，无论其性取向如何，都应在尊严上受到尊重，并得到体贴对待，同时必须小心避免‘任何形式的不公正歧视’，特别是任何形式的侵犯和暴力。”该文件教导说，“生理性别与性别的社会文化角色（性别）可以区分，但不能分离”，并且“所有试图掩盖人与人之间不可磨灭的性别差异的尝试都应被拒绝”。它认为，“任何变性干预，原则上都有可能威胁到个人从受孕那一刻起所获得的独特尊严”，同时允许对“出生时已显现或后来发展的生殖器异常”进行医疗帮助，这“不构成此处所指的变性”。

基督联合教会关于跨性别和非二元性别者的页面指出：“跨性别和非二元性别经历的人是上帝所钟爱的，他们是耶稣命令其追随者去爱，并以人类判断无法抹杀的价值和尊严去对待的邻舍。”该页面还指出：“关于性别肯定医疗护理的决定必须由医疗提供者、患者以及患者的父母或监护人共同做出。”在其圣经阅读材料中，它称“埃塞俄比亚太监”为“《使徒行传》第8章中的核心人物”，称保罗在《加拉太书》3:28中敦促读者“超越性别”，并将《诗篇》139:13-14称为“一段被严重误用的经文”：“上帝在母腹中爱我们与性别无关，这是关于上帝对我们的爱。”

圣公会2012年总议会将“性别认同和表达”添加到了两项法规的类别列表中。根据关于平信徒权利的第I.17.5条法规，任何人不得因该列表中的任何类别而“被剥夺在本教会生活、敬拜和治理中的权利、地位或平等参与的机会”，“除非法规另有规定”。第III.1.2条法规将同一列表应用于参与事工甄选过程的资格。