7 آيات من الكتاب المقدس عن العابرين جندرياً، بما في ذلك المقاطع المتعلقة بالخصيان

كلمة "متحول جنسياً" لا تظهر في الكتاب المقدس. تشمل النصوص التي تتناول هذه المسألة خلق البشرية "ذكراً وأنثى" (تكوين 1: 27، كما اقتبسها يسوع في متى 19: 4)، وتكوين الله للإنسان في الرحم (مزمور 139: 13-14)، وملابس الرجال والنساء (تثنية 22: 5)، والخصيان (إشعياء 56: 4-5، متى 19: 12، أعمال الرسل 8: 36-38)، والذكر والأنثى في المسيح (غلاطية 3: 28).

كان الخصي رجلاً مخصياً أو، بالمعنى الموسع، رجلاً عاجزاً أو غير متزوج، ويمكن أن تعني الكلمة اليونانية أيضاً حاجب القصر أو مسؤول الدولة (قاموس سترونج اليوناني 2135)؛ أما العبرية ساريس فتعني بالمثل خصياً أو مسؤولاً أو موظفاً في البلاط (قاموس سترونج العبري 5631).

الذكر والأنثى في قصة الخلق والشريعة

تكوين 1: 27

"فخلق الله الإنسان على صورته. على صورة الله خلقه. ذكراً وأنثى خلقهم."

تأمل: تأتي الآية بعد كلمات الله "نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا" (1: 26)، والآية التالية تباركهم وتأمرهم بأن "أثمروا واكثروا". وتكرر تكوين 5: 2 العبارة: "ذكراً وأنثى خلقهم وباركهم".

تثنية 22:5

"لا يكن زي رجل على امرأة، ولا يلبس رجل ثوب امرأة، لأن كل من يعمل ذلك مكرهة لدى الرب إلهك."

تأمل: يأتي القانون ضمن قوانين أخرى في تثنية 22: 1-12: إعادة ثور الجار الضال إلى صاحبه، وترك طائر الأم يطير، وبناء حاجز حول السطح، وعدم زراعة نوعين من البذور في الكرم، وعدم ارتداء الصوف والكتان المنسوجين معاً. وهو ينهى المرأة عن ارتداء ملابس الرجال والرجل عن ارتداء ملابس النساء، وهو القانون الوحيد في تلك الآيات الاثنتي عشرة الذي ذُكر سببه بأن الرب يكره كل من يفعل ذلك.

الخصيان في الأنبياء والأناجيل وسفر الأعمال

Isaiah 56:4-5

"لأنه هكذا قال الرب للخصيان الذين يحفظون سبوتي، ويختارون ما يسرني، ويتمسكون بعهدي: إني أعطيهم في بيتي وفي أسواري نصباً واسماً أفضل من البنين والبنات. أعطيهم اسماً أبدياً لا ينقطع."

تأمل: تضع الآية 3 الخصي بجانب الغريب الذي يخشى الإقصاء: "لا يتكلم ابن الغريب الذي اقترن بالرب قائلاً: إفرازاً يفرزني الرب من شعبه. ولا يقل الخصي: ها أنا شجرة يابسة". الشجرة اليابسة لا تثمر، والوعد للخصيان الذين يحفظون العهد هو باسم أفضل من البنين والبنات. وتقدم الآيتان 6 و7 وعداً مماثلاً للغرباء الذين يقترنون بالرب.

Matthew 19:12

"لأنه يوجد خصيان ولدوا هكذا من بطون أمهاتهم، ويوجد خصيان خصاهم الناس، ويوجد خصيان خصوا أنفسهم لأجل ملكوت السماوات. من استطاع أن يقبل هذا فليقبله."

تأمل: سأل بعض الفريسيين يسوع عما إذا كان يحق للرجل أن يطلق زوجته "لأي سبب كان" (19: 3)، وبدأ رده بالتكوين 1: 27: "من البدء خلقهما ذكراً وأنثى" (19: 4). وعندما استنتج التلاميذ أنه من الأفضل عدم الزواج، أجابهم بتسمية ثلاثة أنواع من الخصيان: أولئك الذين ولدوا كذلك، وأولئك الذين جعلهم الآخرون خصياناً، وأولئك الذين اختاروا العيش كخصيان من أجل ملكوت السماوات.

أعمال الرسل 8: 36-38

"وفيما هما سائران في الطريق أقبلا على ماء، فقال الخصي: هوذا ماء. ماذا يمنع أن أعتمد؟ ... فأمر أن تقف المركبة، فنزلا كلاهما إلى الماء، فيلبس والخصي، فعمده."

تأمل: الرجل هو مسؤول إثيوبي مسؤول عن خزينة كنداكي، ملكة الإثيوبيين، وكان عائداً إلى وطنه بعد العبادة في أورشليم. كان يقرأ إشعياء 53 في مركبته، "كشاة سيق إلى الذبح"، فبدأ فيلبس من ذلك النص وبشره بالخبر السار عن يسوع. أجاب فيلبس على سؤال "ما الذي يمنع أن أعتمد؟" بتعميده، وتقول الآية 39 إن الخصي مضى في طريقه فرحاً.

التكوين في الرحم، والوحدة في المسيح

مزمور 139: 13-14

"لأَنَّكَ أَنْتَ اقْتَنَيْتَ كُلْيَتَيَّ. نَسَجْتَنِي فِي بَطْنِ أُمِّي. أَحْمَدُكَ مِنْ أَجْلِ أَنِّي امْتَزْتُ عَجَبًا. عَجِيبَةٌ هِيَ أَعْمَالُكَ، وَنَفْسِي تَعْرِفُ ذلِكَ يَقِينًا."

تأمل: يسبح صاحب المزمور الله لأنه كونه في الرحم، وكون كيانه الداخلي وجسده. وتتابع الآيات التالية: "لم تخفَ عليك عظامي حين صُنعت في الخفاء... رأت عيناك جنيني، وفي سفرك كلها كُتبت أيامٌ صُوِّرت، إذ لم يكن واحد منها".

غلاطية 3: 28

"ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع."

تأمل: تقع الآية بين عبارتين حول المعمودية والميراث: "لأن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح" (3: 27)، و"فإن كنتم للمسيح، فأنتم إذاً نسل إبراهيم، وحسب الموعد ورثة" (3: 29). الزوجان الأولان مرتبطان بـ "ليس... ولا"؛ والثالث يقرأ "ذكراً وأنثى"، وهي كلمات التكوين 1: 27.

ما تعلمه الكنائس

في قرار "حول الهوية العابرة للجنس"، استشهد المندوبون إلى اجتماع المؤتمر المعمداني الجنوبي لعام 2014 بالتكوين 1: 27، ومتى 19: 4، ومرقس 10: 6 للإشارة إلى "جنسين متميزين ومتكاملين، ذكر وأنثى"، وأكدوا "أن الهوية الجنسية يحددها الجنس البيولوجي وليس التصور الذاتي للفرد". يعبر القرار عن الحزن على "واقع السقوط البشري" الذي يمكن أن يؤدي إلى "ارتباك الهوية الجنسية"، ويعارض "الجهود المبذولة لتغيير الهوية الجسدية للفرد (مثل العلاج الهرموني المغاير للجنس، وجراحة إعادة تحديد الجنس) لإعادة تشكيلها لتتوافق مع الهوية الجنسية المتصورة للفرد"، و"جميع الجهود التي يبذلها أي مسؤول أو هيئة حاكمة للتحقق من الهوية العابرة للجنس باعتبارها جديرة بالثناء أخلاقياً"، و"جميع الجهود الثقافية للتحقق من الادعاءات بالهوية العابرة للجنس". كما قرر "مد الحب والرحمة" لأولئك الذين يعانون من "صراع مؤلم بين جنسهم البيولوجي وهويتهم الجنسية"، واعتبار الجيران العابرين جنسياً "حاملين لصورة الله القدير"، وإدانة "أعمال الإساءة أو التنمر المرتكبة ضدهم"، والترحيب بهم في كنائسها، وقبولهم في العضوية "بينما يتوبون ويؤمنون بالمسيح".

في قسمها الخاص بنظرية الجندر، ذكرت دائرة عقيدة الإيمان الكاثوليكية الكرامة اللامتناهية (Dignitas Infinita) (2024) أولاً إعادة التأكيد "على أن كل شخص، بغض النظر عن ميوله الجنسية، يجب أن يُحترم في كرامته ويُعامل بتقدير، بينما يجب تجنب 'كل علامة على التمييز غير العادل' بعناية، وخاصة أي شكل من أشكال العدوان والعنف". وتعلم أن "الجنس البيولوجي والدور الاجتماعي والثقافي للجنس (الجندر) يمكن تمييزهما ولكن لا يمكن فصلهما"، وأن "جميع المحاولات لطمس الإشارة إلى الاختلاف الجنسي الذي لا يمكن إلغاؤه بين الرجل والمرأة يجب رفضها". وترى أن "أي تدخل لتغيير الجنس، كقاعدة عامة، يخاطر بتهديد الكرامة الفريدة التي نالها الشخص منذ لحظة الحبل به"، مع السماح بالمساعدة الطبية لـ "التشوهات التناسلية التي تكون واضحة بالفعل عند الولادة أو التي تتطور لاحقاً"، والتي "لن تشكل تغييراً في الجنس بالمعنى المقصود هنا".

تنص صفحة كنيسة المسيح المتحدة حول الأشخاص العابرين جنسياً وغير الثنائيين على ما يلي: "الأشخاص ذوو التجربة العابرة للجنس وغير الثنائية محبوبون من الله وهم من بين الجيران الذين أمر يسوع أتباعه بمحبتهم ومعاملتهم بقيمة وكرامة لا يمكن للحكم البشري أن يتجاهلها". كما تنص على: "يجب اتخاذ القرارات المتعلقة بالرعاية الطبية المؤكدة للجنس بين مقدم الخدمة والمريض ووالدي المريض أو الأوصياء عليه". ومن بين قراءاتها للكتاب المقدس، تصف "الخصي الإثيوبي" بأنه "شخصية مركزية في أعمال الرسل 8"، وتقول إن بولس يحث القراء "على تجاوز الجندر" في غلاطية 3: 28، وتصف المزمور 139: 13-14 بأنه "نص أسيء استخدامه كثيراً": "محبة الله لنا في الرحم لا تتعلق بالجندر، بل تتعلق بمحبة الله لنا".

أضاف المؤتمر العام للكنيسة الأسقفية في عام 2012 "الهوية والتعبير الجندري" إلى قائمة الفئات في قانونين. بموجب القانون I.17.5، المتعلق بحقوق العلمانيين، لا يجوز حرمان أي شخص من "الحقوق أو المكانة أو الوصول إلى مكان متساوٍ في حياة هذه الكنيسة وعبادتها وحوكمتها" بسبب أي فئة في تلك القائمة، "إلا كما هو محدد بخلاف ذلك في القوانين". يطبق القانون III.1.2 نفس القائمة على الوصول إلى عملية التمييز للخدمة الكهنوتية.