7 versets bibliques sur la transidentité, incluant les passages sur les eunuques

Le mot transgenre n'apparaît pas dans la Bible. Les passages qui traitent de la question incluent l'humanité créée « homme et femme » (Genèse 1:27, cité par Jésus dans Matthieu 19:4), Dieu formant une personne dans le sein maternel (Psaume 139:13-14), les vêtements d'hommes et de femmes (Deutéronome 22:5), les eunuques (Ésaïe 56:4-5, Matthieu 19:12, Actes 8:36-38), et l'homme et la femme en Christ (Galates 3:28).

Un eunuque était un homme castré ou, par extension, un homme impuissant ou non marié, et le mot grec peut également signifier un chambellan ou un officier d'État (Strong’s Greek 2135) ; l'hébreu saris signifie également eunuque, officier ou fonctionnaire de cour (Strong’s Hebrew 5631).

Homme et femme dans le récit de la création et la loi

Genèse 1:27

« Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu, il créa l'homme et la femme. »

Réflexion : Le verset suit les paroles de Dieu : « Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance » (1:26), et le verset suivant les bénit et leur dit de « fructifier et multiplier ». Genèse 5:2 répète la phrase : « Il créa l'homme et la femme, il les bénit ».

Deutéronome 22:5

« Une femme ne portera point un habillement d'homme, et un homme ne mettra point des vêtements de femme ; car quiconque fait ces choses est en abomination à l'Éternel, ton Dieu. »

Réflexion : La loi figure parmi d'autres dans Deutéronome 22:1-12 : ramener le bœuf égaré d'un voisin à son propriétaire, laisser partir une mère oiseau, construire un parapet autour d'un toit, ne pas planter deux sortes de semences dans une vigne, et ne pas porter de vêtements tissés de laine et de lin ensemble. Elle interdit à une femme de porter des vêtements d'homme et à un homme de porter des vêtements de femme, et c'est la seule loi dans ces douze versets dont la raison invoquée est que le Seigneur a en horreur quiconque fait cela.

Les eunuques dans les prophètes, les Évangiles et les Actes

Isaiah 56:4-5

« Car ainsi parle l'Éternel : Aux eunuques qui garderont mes sabbats, qui choisiront ce qui me plaît, et qui persévéreront dans mon alliance, je donnerai dans ma maison et dans mes murs une place et un nom préférables à des fils et à des filles ; je leur donnerai un nom éternel, qui ne périra pas. »

Réflexion : Le verset 3 place l'eunuque aux côtés de l'étranger qui craint d'être exclu : « Que l'étranger qui s'attache au Seigneur ne dise pas : Le Seigneur me séparera de son peuple. Et que l'eunuque ne dise pas : Voici, je suis un arbre sec. » Un arbre sec ne porte pas de fruit, et la promesse faite aux eunuques qui gardent l'alliance est celle d'un nom meilleur que celui de fils et de filles. Les versets 6 et 7 font une promesse similaire aux étrangers qui s'attachent au Seigneur.

Matthew 19:12

« Car il y a des eunuques qui le sont dès le ventre de leur mère ; il y en a qui le sont devenus par les hommes ; et il y en a qui se sont rendus tels eux-mêmes, à cause du royaume des cieux. »Que celui qui peut comprendre comprenne. »The one who can accept this should accept it.”

Réflexion : Des pharisiens ont demandé à Jésus si un homme pouvait divorcer de sa femme « pour n'importe quel motif » (19:3), et sa réponse a commencé par Genèse 1:27 : « au commencement, le Créateur “les fit homme et femme” » (19:4). Lorsque les disciples concluent alors qu'il vaut mieux ne pas se marier, il leur répond en nommant trois types d'eunuques : ceux qui sont nés ainsi, ceux qui ont été rendus eunuques par les autres, et ceux qui choisissent de vivre comme des eunuques pour le royaume des cieux.

Actes 8:36-38

« Comme ils continuaient leur chemin, ils rencontrèrent de l'eau, et l'eunuque dit : Voici de l'eau ; qu'est-ce qui empêche que je sois baptisé ? ... Il fit arrêter le char ; et Philippe et l'eunuque descendirent tous deux dans l'eau, et Philippe baptisa l'eunuque. »

Réflexion : L'homme est un haut fonctionnaire éthiopien responsable du trésor de la Kandake, reine des Éthiopiens, qui rentre chez lui après avoir adoré à Jérusalem. Il lisait Ésaïe 53 dans son char, « Il a été conduit comme une brebis à la boucherie », et Philippe a commencé par ce passage pour lui annoncer la bonne nouvelle concernant Jésus. Philippe répond à la question « Qu'est-ce qui empêche que je sois baptisé ? » en le baptisant, et le verset 39 dit que l'eunuque poursuivit sa route avec joie.

Formé dans le sein maternel, et un en Christ

Psaume 139:13-14

« C'est toi qui as formé mes reins, qui m'as tissé dans le sein de ma mère. Je te loue de ce que je suis une créature si merveilleuse. Tes œuvres sont admirables, et mon âme le reconnaît bien. »

Réflexion : Le psalmiste loue Dieu de l'avoir formé dans le sein maternel, son être intérieur tout comme son corps. Les versets suivants poursuivent : « Mon corps n'était point caché devant toi, lorsque j'ai été fait dans un lieu secret... Tes yeux voyaient ma masse informe ; et sur ton livre étaient tous inscrits les jours qui m'étaient destinés, avant qu'aucun d'eux existât. »

Galates 3:28

« Il n'y a plus ni Juif ni Grec, il n'y a plus ni esclave ni libre, il n'y a plus ni homme ni femme ; car tous vous êtes un en Jésus-Christ. »

Réflexion : Le verset se situe entre deux déclarations sur le baptême et l'héritage : « vous tous, qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ » (3:27), et « Si vous êtes à Christ, vous êtes donc la postérité d'Abraham, héritiers selon la promesse » (3:29). Les deux premières paires sont reliées par « ni... ni » ; la troisième se lit « homme et femme », les mots de Genèse 1:27.

Ce que les églises enseignent

Dans la résolution « Sur l'identité transgenre », les messagers à la réunion de 2014 de la Southern Baptist Convention citent Genèse 1:27, Matthieu 19:4 et Marc 10:6 pour « deux sexes distincts et complémentaires, homme et femme », et affirment « que l'identité de genre est déterminée par le sexe biologique et non par l'auto-perception ». La résolution s'afflige de « la réalité de la chute humaine » qui peut entraîner une « confusion de l'identité de genre », et s'oppose aux « efforts pour modifier son identité corporelle (par exemple, thérapie hormonale croisée, chirurgie de réassignation sexuelle) afin de la refaçonner pour la conformer à son identité de genre perçue », à « tous les efforts de tout fonctionnaire ou organisme gouvernemental pour valider l'identité transgenre comme moralement louable », et à « tous les efforts culturels pour valider les revendications d'identité transgenre ». Elle résout également d'« étendre l'amour et la compassion » à ceux qui sont dans « un conflit pénible entre leur sexe biologique et leur identité de genre », de considérer les voisins transgenres « comme porteurs de l'image du Dieu Tout-Puissant », de condamner « les actes d'abus ou d'intimidation commis contre eux », et de les accueillir dans ses églises, en les recevant comme membres « à mesure qu'ils se repentent et croient en Christ ».

Dans sa section sur la théorie du genre, le Dicastère pour la doctrine de la foi catholique Dignitas Infinita (2024) réaffirme d'abord « que chaque personne, indépendamment de son orientation sexuelle, doit être respectée dans sa dignité et traitée avec considération, tandis que “toute marque de discrimination injuste” doit être soigneusement évitée, en particulier toute forme d'agression et de violence ». Il enseigne que « le sexe biologique et le rôle socio-culturel du sexe (genre) peuvent être distingués mais non séparés », et que « toutes les tentatives visant à obscurcir la référence à l'irréductible différence sexuelle entre l'homme et la femme doivent être rejetées ». Il soutient que « toute intervention de changement de sexe, en règle générale, risque de menacer la dignité unique que la personne a reçue dès le moment de la conception », tout en autorisant une aide médicale pour les « anomalies génitales déjà évidentes à la naissance ou qui se développent plus tard », ce qui « ne constituerait pas un changement de sexe au sens entendu ici ».

La page de l'United Church of Christ sur les personnes transgenres et non binaires déclare : « Les personnes d'expérience transgenre et non binaire sont aimées de Dieu et font partie des voisins que Jésus a ordonné à ses disciples d'aimer et de traiter avec une valeur et une dignité que le jugement humain ne peut écarter. » Elle déclare également : « Les décisions concernant les soins médicaux d'affirmation de genre doivent être prises entre un prestataire, le patient et les parents ou tuteurs du patient. » Parmi ses lectures bibliques, elle qualifie « l'eunuque éthiopien » de « figure centrale dans Actes 8 », affirme que Paul exhorte les lecteurs « à aller au-delà du genre » dans Galates 3:28, et qualifie le Psaume 139:13-14 de « texte très mal utilisé » : « Dieu nous aimant dans le sein maternel ne concerne pas le genre, il s'agit de l'amour de Dieu pour nous. »

La Convention générale de l'Église épiscopale en 2012 a ajouté « identité et expression de genre » à la liste des catégories dans deux canons. En vertu du Canon I.17.5, sur les droits des laïcs, personne « ne se verra refuser des droits, un statut ou l'accès à une place égale dans la vie, le culte et la gouvernance de cette Église » en raison de l'une des catégories de cette liste, « sauf disposition contraire des Canons ». Le Canon III.1.2 applique la même liste à l'accès au processus de discernement pour le ministère.