7 Versículos Bíblicos sobre Transgénero, Incluindo as Passagens sobre Eunucos

A palavra transgénero não aparece na Bíblia. As passagens que se relacionam com a questão incluem a humanidade criada "homem e mulher" (Génesis 1:27, citado por Jesus em Mateus 19:4), Deus a formar uma pessoa no ventre (Salmo 139:13-14), o vestuário masculino e feminino (Deuteronómio 22:5), eunucos (Isaías 56:4-5, Mateus 19:12, Atos 8:36-38) e homem e mulher em Cristo (Gálatas 3:28).

Um eunuco era um homem castrado ou, por extensão, um homem impotente ou solteiro, e a palavra grega também pode significar um camareiro ou oficial de estado (Strong’s Greek 2135); o hebraico saris significa igualmente eunuco, oficial ou funcionário da corte (Strong’s Hebrew 5631).

Homem e mulher no relato da criação e na lei

Génesis 1:27

“Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.”

Reflexão: O versículo segue as palavras de Deus: "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança" (1:26), e o versículo seguinte abençoa-os e diz-lhes para "serem fecundos e multiplicarem-se". Génesis 5:2 repete a linha: "Homem e mulher os criou, e os abençoou".

Deuteronómio 22:5

“A mulher não usará roupas de homem, nem o homem usará roupas de mulher, pois o SENHOR, teu Deus, detesta qualquer um que faça isso.”

Reflexão: A lei encontra-se entre outras em Deuteronómio 22:1-12: levar o boi perdido de um vizinho de volta ao seu dono, deixar ir uma mãe pássaro, construir um parapeito à volta de um telhado, não plantar dois tipos de sementes numa vinha e não usar lã e linho tecidos juntos. Proíbe uma mulher de usar roupas de homem e um homem de usar roupas de mulher, e é a única lei nesses doze versículos cuja razão declarada é que o Senhor detesta qualquer pessoa que o faça.

Eunucos nos profetas, nos Evangelhos e em Atos

Isaías 56:4-5

“Porque assim diz o Senhor: ‘Aos eunucos que guardam os meus sábados, que escolhem o que me agrada e se apegam à minha aliança, a eles darei dentro do meu templo e dos seus muros um memorial e um nome melhor do que filhos e filhas; dar-lhes-ei um nome eterno que não será apagado.’”

Reflexão: O versículo 3 coloca o eunuco ao lado do estrangeiro que teme ser excluído: "Não diga o estrangeiro que se uniu ao Senhor: 'O Senhor certamente me excluirá do seu povo'. E não se queixe o eunuco: 'Sou apenas uma árvore seca'". Uma árvore seca não dá frutos, e a promessa aos eunucos que guardam a aliança é de um nome melhor do que filhos e filhas. Os versículos 6 e 7 fazem uma promessa semelhante aos estrangeiros que se unem ao Senhor.

Matthew 19:12

“Porque há eunucos que nasceram assim; e há eunucos que pelos homens foram feitos eunucos; e há eunucos que a si mesmos se fizeram eunucos, por causa do reino dos céus. O que pode receber isso, receba-o.”

Reflexão: Alguns fariseus perguntaram a Jesus se um homem pode divorciar-se da sua mulher “por qualquer motivo” (19:3), e a sua resposta começou com Génesis 1:27: “no princípio, o Criador ‘fê-los homem e mulher’” (19:4). Quando os discípulos concluem então que é melhor não casar, ele responde-lhes nomeando três tipos de eunucos: os que nasceram assim, os que foram feitos eunucos por outros e os que escolhem viver como eunucos por causa do reino dos céus.

Atos 8:36-38

“Seguindo eles pelo caminho, chegaram a um lugar onde havia água, e disse o eunuco: ‘Eis aqui água; que impede que seja eu batizado?’ … E mandou parar o carro, e desceram ambos à água, tanto Filipe como o eunuco, e Filipe o batizou.”

Reflexão: O homem é um oficial etíope encarregado do tesouro da Candace, rainha dos etíopes, que regressava a casa após ter adorado em Jerusalém. Ele estava a ler Isaías 53 na sua carruagem, “Foi levado como uma ovelha ao matadouro”, e Filipe começou a partir dessa passagem e anunciou-lhe as boas novas sobre Jesus. Filipe responde à pergunta “O que impede que eu seja batizado?” batizando-o, e o versículo 39 diz que o eunuco seguiu o seu caminho cheio de alegria.

Formado no ventre, e um em Cristo

Salmo 139:13-14

“Pois tu criaste o meu íntimo; tu me teceste no ventre de minha mãe. Eu te louvo porque me fizeste de modo especial e admirável. Tuas obras são maravilhosas, disso tenho plena certeza.”

Reflexão: O salmista louva a Deus por o ter formado no ventre, tanto o seu íntimo como o seu corpo. Os versículos seguintes continuam: “Os meus ossos não te foram ocultados quando fui formado no lugar secreto... Os teus olhos viram o meu corpo informe; todos os dias que me foram destinados foram escritos no teu livro antes que qualquer um deles existisse.”

Gálatas 3:28

“Não há judeu nem grego; não há servo nem livre; não há macho nem fêmea; porque todos vós sois um em Cristo Jesus.”

Reflexão: O versículo situa-se entre duas declarações sobre o batismo e a herança: “todos vós que fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo” (3:27), e “Se sois de Cristo, então sois descendência de Abraão e herdeiros segundo a promessa” (3:29). Os dois primeiros pares são unidos por “nem... nem”; o terceiro diz “homem e mulher”, as palavras de Génesis 1:27.

O que as igrejas ensinam

Na resolução “Sobre a Identidade Transgénero”, os mensageiros da reunião de 2014 da Convenção Batista do Sul citam Génesis 1:27, Mateus 19:4 e Marcos 10:6 para “dois sexos distintos e complementares, homem e mulher”, e afirmam “que a identidade de género é determinada pelo sexo biológico e não pela autoperceção”. A resolução lamenta “a realidade da queda humana” que pode resultar em “confusão de identidade de género” e opõe-se a “esforços para alterar a identidade corporal (por exemplo, terapia hormonal cruzada, cirurgia de redesignação sexual) para a remodelar de modo a conformar-se com a identidade de género percebida”, a “todos os esforços de qualquer funcionário ou órgão governamental para validar a identidade transgénero como moralmente louvável” e a “todos os esforços culturais para validar reivindicações de identidade transgénero”. Resolve também “estender amor e compaixão” àqueles que se encontram num “conflito angustiante entre o seu sexo biológico e a sua identidade de género”, considerar os vizinhos transgénero “como portadores da imagem de Deus Todo-Poderoso”, condenar “atos de abuso ou bullying cometidos contra eles” e acolhê-los nas suas igrejas, recebendo-os como membros “à medida que se arrependem e creem em Cristo”.

Na sua secção sobre a teoria de género, o Dicastério para a Doutrina da Fé da Igreja Católica, Dignitas Infinita (2024) reafirma primeiro “que cada pessoa, independentemente da orientação sexual, deve ser respeitada na sua dignidade e tratada com consideração, enquanto ‘qualquer sinal de discriminação injusta’ deve ser cuidadosamente evitado, particularmente qualquer forma de agressão e violência”. Ensina que “o sexo biológico e o papel sociocultural do sexo (género) podem ser distinguidos, mas não separados”, e que “todas as tentativas de obscurecer a referência à diferença sexual ineliminável entre homem e mulher devem ser rejeitadas”. Sustenta que “qualquer intervenção de mudança de sexo, por norma, corre o risco de ameaçar a dignidade única que a pessoa recebeu desde o momento da conceção”, permitindo, contudo, ajuda médica para “anomalias genitais que já são evidentes à nascença ou que se desenvolvem mais tarde”, o que “não constituiria uma mudança de sexo no sentido aqui pretendido”.

A página da United Church of Christ sobre pessoas transgénero e não binárias afirma: “As pessoas com experiência transgénero e não binária são amadas por Deus e estão entre os vizinhos que Jesus ordenou aos seus seguidores que amassem e tratassem com um valor e dignidade que o julgamento humano não pode pôr de lado”. Afirma também: “As decisões sobre cuidados médicos de afirmação de género devem ser tomadas entre um prestador, o paciente e os pais ou tutores do paciente”. Entre as suas leituras bíblicas, chama ao “eunuco etíope” “uma figura central em Atos 8”, diz que Paulo exorta os leitores “a ir além do género” em Gálatas 3:28 e chama ao Salmo 139:13-14 “um texto muito mal utilizado”: “Deus amar-nos no ventre não é sobre género, é sobre o amor de Deus por nós”.

A Convenção Geral da Igreja Episcopal em 2012 adicionou “identidade e expressão de género” à lista de categorias em dois cânones. Ao abrigo do Cânone I.17.5, sobre os direitos dos leigos, ninguém “será privado de direitos, estatuto ou acesso a um lugar igual na vida, culto e governação desta Igreja” devido a qualquer categoria nessa lista, “exceto conforme especificado de outra forma pelos Cânones”. O Cânone III.1.2 aplica a mesma lista ao acesso ao processo de discernimento para o ministério.