7 versetti biblici sul transgender, inclusi i passaggi sugli eunuchi

La parola transgender non appare nella Bibbia. I passaggi che riguardano la questione includono l'umanità creata "maschio e femmina" (Genesi 1:27, citato da Gesù in Matteo 19:4), Dio che forma una persona nel grembo materno (Salmo 139:13-14), l'abbigliamento maschile e femminile (Deuteronomio 22:5), gli eunuchi (Isaia 56:4-5, Matteo 19:12, Atti 8:36-38) e maschio e femmina in Cristo (Galati 3:28).

Un eunuco era un uomo castrato o, per estensione, un uomo impotente o non sposato, e la parola greca può anche significare un ciambellano o un funzionario di stato (Strong’s Greek 2135); l'ebraico saris significa allo stesso modo eunuco, funzionario o ufficiale di corte (Strong’s Hebrew 5631).

Maschio e femmina nel racconto della creazione e nella legge

Genesi 1:27

“Dio creò l'uomo a sua immagine; lo creò a immagine di Dio; li creò maschio e femmina.”

Riflessione: Il versetto segue le parole di Dio "Facciamo l'uomo a nostra immagine, secondo la nostra somiglianza" (1:26), e il versetto successivo li benedice e dice loro di "essere fecondi e moltiplicarsi". Genesi 5:2 ripete la frase: "Li creò maschio e femmina e li benedisse".

Deuteronomio 22:5

“Una donna non si metterà un indumento da uomo, né un uomo indosserà una veste da donna, perché chiunque fa tali cose è in abominio al Signore, tuo Dio.”

Riflessione: La legge si trova tra le altre in Deuteronomio 22:1-12: riportare al proprietario il bue smarrito di un vicino, lasciare andare una madre uccello, costruire un parapetto attorno a un tetto, non piantare due tipi di semi in una vigna e non indossare lana e lino tessuti insieme. Vieta a una donna di indossare abiti maschili e a un uomo di indossare quelli femminili, ed è l'unica legge in quei dodici versetti la cui ragione dichiarata è che il Signore detesta chiunque lo faccia.

Gli eunuchi nei profeti, nei Vangeli e negli Atti

Isaia 56:4-5

“Poiché così dice il Signore: ‘Agli eunuchi che osservano i miei sabati, che scelgono ciò che mi piace e si attengono fermamente alla mia alleanza, darò all'interno del mio tempio e delle sue mura un monumento e un nome migliore di figli e figlie; darò loro un nome eterno che durerà per sempre.’”

Riflessione: Il versetto 3 pone l'eunuco accanto allo straniero che teme di essere escluso: "Lo straniero che si è unito al Signore non dica: 'Il Signore mi escluderà certamente dal suo popolo'. E l'eunuco non dica: 'Ecco, io sono un albero secco'". Un albero secco non porta frutti, e la promessa agli eunuchi che osservano l'alleanza è di un nome migliore di figli e figlie. I versetti 6 e 7 fanno una promessa simile agli stranieri che si uniscono al Signore.

Matteo 19:12

“Poiché vi sono eunuchi che sono nati così dal seno di loro madre; ve ne sono alcuni che sono stati resi eunuchi dagli uomini, e ve ne sono altri che si sono fatti eunuchi da soli per amore del regno dei cieli. Chi può comprendere, comprenda.”

Riflessione: Alcuni farisei chiesero a Gesù se un uomo potesse divorziare dalla propria moglie “per qualsiasi motivo” (19:3), e la sua risposta iniziò con Genesi 1:27: “da principio il Creatore ‘li fece maschio e femmina’” (19:4). Quando i discepoli concludono che è meglio non sposarsi, egli risponde nominando tre tipi di eunuchi: quelli nati così, quelli resi eunuchi dagli altri e quelli che scelgono di vivere come eunuchi per amore del regno dei cieli.

Atti 8:36-38

“Mentre proseguivano lungo la strada, giunsero a dell'acqua e l'eunuco disse: ‘Ecco, c'è dell'acqua. Cosa impedisce che io sia battezzato?’ … E diede ordine di fermare il carro. Allora sia Filippo che l'eunuco scesero nell'acqua e Filippo lo battezzò.”

Riflessione: L'uomo è un funzionario etiope incaricato del tesoro della Candace, regina degli Etiopi, che torna a casa dopo aver adorato a Gerusalemme. Stava leggendo Isaia 53 sul suo carro, “Come una pecora fu condotto al macello”, e Filippo partì da quel passo per annunciargli la buona novella su Gesù. Filippo risponde alla domanda “Cosa impedisce che io sia battezzato?” battezzandolo, e il versetto 39 dice che l'eunuco proseguì il suo cammino pieno di gioia.

Formati nel grembo materno, e uno in Cristo

Salmo 139:13-14

“Sei tu che hai formato le mie reni, che mi hai tessuto nel seno di mia madre. Io ti celebrerò, perché sono stato fatto in modo stupendo e tremendo; le tue opere sono meravigliose, e io lo so molto bene.”

Riflessione: Il salmista loda Dio per averlo formato nel grembo materno, nel suo intimo così come nel suo corpo. I versetti successivi continuano: “Le mie ossa non ti erano nascoste quando fui formato nel segreto... I tuoi occhi videro il mio corpo ancora informe; tutti i giorni a me destinati erano scritti nel tuo libro prima che uno solo di essi venisse all'esistenza.”

Galati 3:28

“Non c'è Giudeo né Greco; non c'è schiavo né libero; non c'è maschio né femmina, perché tutti voi siete uno in Cristo Gesù.”

Riflessione: Il versetto si colloca tra due affermazioni sul battesimo e l'eredità: “tutti voi che siete stati battezzati in Cristo vi siete rivestiti di Cristo” (3:27), e “Se appartenete a Cristo, allora siete discendenza di Abramo, ed eredi secondo la promessa” (3:29). Le prime due coppie sono unite da “né... né”; la terza recita “maschio e femmina”, le parole di Genesi 1:27.

Cosa insegnano le chiese

Nella risoluzione “Sull'identità transgender”, i messaggeri all'assemblea del 2014 della Southern Baptist Convention citano Genesi 1:27, Matteo 19:4 e Marco 10:6 per sostenere “due sessi distinti e complementari, maschio e femmina”, e affermano “che l'identità di genere è determinata dal sesso biologico e non dall'autopercezione”. La risoluzione esprime dolore per “la realtà della caduta umana” che può portare alla “confusione dell'identità di genere”, e si oppone a “tentativi di alterare la propria identità corporea (ad esempio, terapia ormonale cross-sex, chirurgia di riassegnazione di genere) per rimodellarla in conformità con la propria identità di genere percepita”, a “tutti gli sforzi di qualsiasi funzionario o organo di governo per convalidare l'identità transgender come moralmente lodevole” e a “tutti gli sforzi culturali per convalidare le pretese di identità transgender”. Risolve inoltre di “estendere amore e compassione” a coloro che vivono “un conflitto angosciante tra il loro sesso biologico e la loro identità di genere”, di considerare i vicini transgender “come portatori dell'immagine di Dio Onnipotente”, di condannare “atti di abuso o bullismo commessi contro di loro” e di accoglierli nelle proprie chiese, ricevendoli come membri “mentre si pentono e credono in Cristo”.

Nella sua sezione sulla teoria del gender, il Dicastero per la Dottrina della Fede della Chiesa Cattolica, Dignitas Infinita (2024) riafferma innanzitutto “che ogni persona, indipendentemente dall'orientamento sessuale, deve essere rispettata nella sua dignità e trattata con considerazione, mentre ‘ogni segno di ingiusta discriminazione’ deve essere accuratamente evitato, in particolare ogni forma di aggressione e violenza”. Insegna che “il sesso biologico e il ruolo socio-culturale del sesso (gender) si possono distinguere, ma non separare”, e che “tutti i tentativi di oscurare il riferimento all'ineliminabile differenza sessuale tra uomo e donna sono da respingere”. Sostiene che “qualsiasi intervento di cambio di sesso, di norma, rischia di minacciare la dignità unica che la persona ha ricevuto fin dal momento del concepimento”, pur consentendo assistenza medica per “anomalie genitali già evidenti alla nascita o che si sviluppano in seguito”, le quali “non costituirebbero un cambio di sesso nel senso qui inteso”.

La pagina della United Church of Christ sulle persone transgender e non binarie afferma: “Le persone di esperienza transgender e non binaria sono amate da Dio e sono tra i vicini che Gesù ha comandato ai suoi seguaci di amare e trattare con un valore e una dignità che il giudizio umano non può mettere da parte”. Afferma inoltre: “Le decisioni sull'assistenza medica di affermazione di genere devono essere prese tra un fornitore, il paziente e i genitori o tutori del paziente”. Tra le sue letture bibliche, definisce “l'eunuco etiope” “una figura centrale in Atti 8”, dice che Paolo esorta i lettori “ad andare oltre il genere” in Galati 3:28 e definisce il Salmo 139:13-14 “un testo molto abusato”: “Dio che ci ama nel grembo materno non riguarda il genere, riguarda l'amore di Dio per noi”.

La Convenzione Generale della Chiesa Episcopale nel 2012 ha aggiunto “identità ed espressione di genere” all'elenco delle categorie in due canoni. Ai sensi del Canone I.17.5, sui diritti dei laici, a nessuno “saranno negati diritti, status o accesso a un posto uguale nella vita, nel culto e nel governo di questa Chiesa” a causa di qualsiasi categoria presente in quell'elenco, “salvo quanto diversamente specificato dai Canoni”. Il Canone III.1.2 applica lo stesso elenco all'accesso al processo di discernimento per il ministero.