17 节关于妻子的圣经经文

创世记 2:24

“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”

反思： 这节经文结束了关于造女人的叙述。上帝说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”（《创世记》2:18），在动物中找不到合适的帮手，于是那人以“这是我骨中的骨，肉中的肉”迎接女人（2:23）。当法利赛人询问男人是否可以休妻时，耶稣在《马可福音》10:7-8引用了《创世记》2:24，并补充说：“所以，上帝配合的，人不可分开。”保罗在《以弗所书》5:31再次引用了它。

玛拉基书 2:14

“你还问：‘为什么呢？’因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。”

反思： 玛拉基向犹大男子喊话，他们因主“不再看顾你们的供物”（《玛拉基书》2:13）而在祭坛前哭泣。给出的原因是他们对妻子不忠，而主是每一桩婚姻的见证人。妻子被称为“你的伴侣，是你盟约的妻子”，第16节说，恨恶并休妻的男人“是以强暴待他所当保护的妻子”。

箴言 18:22

“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。”

反思： 这句箴言将寻找妻子与蒙受主的恩惠并列。箴言19:14也将妻子归功于主：“房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。”

箴言 12:4

“才德的妇人是丈夫的冠冕，贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。”

反思： 这句箴言将两位妻子并列，并指出了她们对丈夫的意义：是冠冕，还是骨中的朽烂。短语“才德的妇人”作为《箴言》31:10诗篇的开篇问题再次出现。

箴言 31:10

“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。”

反思： 这个问题开启了《箴言》的结语诗篇，描述了本章余下部分中的一位妻子。她用自己的收入买田地、种葡萄园，与商人交易布匹，在黎明前为家人准备食物，并“向穷人伸手”（31:20）。第11节补充说，“她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。”

箴言 31:28

“她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她。”

反思： 她自己的家人给予了赞美：她的儿女称她有福，她的丈夫说出了下一节经文的话：“才德的女子很多，惟独你超过一切。”第23节指出他在城门口受人尊敬，诗篇最后祈求她的作为也能在那里称赞她（31:31）。

箴言 31:30

“艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”

反思： 在诗篇快结束时，给出了赞美的原因：艳丽和美容都会过去，而敬畏主才是诗篇中赞美她的地方。《箴言》开篇即用同样的短语：“敬畏耶和华是知识的开端”（《箴言》1:7），并以一位敬畏主的妇人作为结束。

以弗所书 5:22

“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”

反思： 这节经文紧接《以弗所书》5:21：“当存敬畏基督的心，彼此顺服。”保罗随后将丈夫的头权与基督作为教会的头相比较（5:23）。《歌罗西书》3:18-19给出了一个简短的版本：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。”基督徒对这些教导的解读各不相同。圣经男女关系委员会（Council on Biblical Manhood and Womanhood）的丹佛宣言称，丈夫“应摒弃严厉或自私的领导，在爱和关怀妻子的过程中成长”，而妻子应“在甘心、喜乐地顺服丈夫的领导中成长”。基督徒平等协会（Christians for Biblical Equality）的声明将丈夫和妻子置于“相互顺服和负责的关系”中，并称丈夫作为头的角色“应被理解为舍己的爱与服侍”。

以弗所书 5:25

“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”

反思： 对丈夫的教导比对妻子的教导更长。基督的爱是通过他为教会所做的事来描述的：他“为教会舍己，要叫教会成为圣洁”，并献上“没有瑕疵或皱纹”的教会（5:25-27）。保罗随后说，丈夫应当爱妻子“如同爱自己的身子”，因为“爱妻子便是爱自己了”（5:28）。

以弗所书 5:33

“然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。”

反思： 保罗刚刚引用了《创世记》2:24，并称其为关于基督和教会的“极大的奥秘”（5:31-32）。这节经文将这段话带回了普通的婚姻，并总结了双方：丈夫要爱妻子如同爱自己，妻子要敬重丈夫。

提多书 2:4-5

“好指教少年妇人爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。”

反思： 保罗在给年长男子的指示（2:2）之后，告诉提多让年长的妇女教导年轻的妇女（提多书2:3）。这份清单以爱丈夫和儿女开始，以顺服丈夫结束。给出的理由涉及外人：“免得上帝的道理被毁谤。”

彼得前书 3:1

“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。”

反思： “照样”将这节经文与彼得对在严厉主人手下的奴隶的教导（《彼得前书》2:18）以及基督受苦而不报复的榜样（2:21-23）联系起来。彼得向所有妻子喊话，然后指出了“若有不信从道理的丈夫”的情况。他期望这样的丈夫在看到“你们贞洁的品行和敬畏的心”时，能“不用言语”被感化（3:2）。

彼得前书 3:3-4

“你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的。”

反思： 这些经文延续了3:2的内容，即不信主的丈夫看到了“你们贞洁的品行和敬畏的心”。彼得的例子是“仰望上帝的圣洁妇人”和撒拉，“她听从亚伯拉罕，称他为主”（3:5-6）。他告诉妻子们：“你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。”

彼得前书 3:7

“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。”

反思： 对丈夫的教导也以“照样”开头。他要体贴妻子，尊重她为“软弱的器皿”，并视她为“生命之恩”的共同继承人。彼得对此附加了一个警告：丈夫对待妻子的方式会影响他的祷告是否受阻。

哥林多前书 7:14

“因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。”

反思： 保罗建议与愿意留下的不信者结婚的信徒（7:12-13）：信徒不应寻求离婚。不信的配偶因信徒而“成了圣洁”，他们的孩子也是圣洁的。保罗并没有承诺不信者一定会信主：“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？”（7:16）。

雅歌 4:9

“我妹子，我新妇，你夺了我的心！你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心！”

反思： 男子在《雅歌》的这一部分说话，在4:8中，他邀请他称为“我的新娘”的女子与他一同从黎巴嫩来。下一节经文继续说：“我妹子，我新娘，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美！”

哥林多前书 7:3-4

“丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。”

反思： 保罗转向“你们信上所提的事”（7:1），以“男不近女倒好”开头。他回答说，丈夫和妻子在婚姻关系上彼此亏欠，并用同样的词将每个配偶的身体置于对方的权柄之下。第5节仅允许“为了祷告，暂时分房”，且需“彼此同意”。