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Dutch 圣经怎么说苦涩？
聖經以極大的智慧和謹慎對我們說話。 这种情绪可以很容易地扎根在我们的心中，被视为一种精神毒药，我们必须警惕。 苦涩会导致一颗坚硬的心，阻碍我们向他人表达爱和同情的能力。 圣经敦促我们放弃痛苦，用宽恕代替它，就像我们被上帝宽恕一样。 事实上，有几个 关于宽恕的圣经经文 这提醒我们释放痛苦和向那些冤枉我们的人提供恩典的重要性。 原諒他人及 忘记过去的痛苦 并不总是容易的，但它对我们自己的精神和情感幸福至关重要。 坚持苦涩只会压倒我们，夺走我们的快乐。 当我们选择宽恕和释放痛苦时，我们敞开心扉接受医治和爱别人的自由，就像上帝爱我们一样。 当我们冥想关于宽恕的圣经经文时，我们被提醒我们，上帝的恩典总是可用的，我们被要求将同样的恩典延伸到其他人身上。
在写给以弗所书的信中，圣保罗告诫我们： "摆脱所有的苦涩，愤怒和愤怒，争吵和诽谤，以及各种形式的恶意"（以弗所书4:31）。 在这里，我们看到痛苦与其他破坏性情绪和行为一起列出，表明其有害性质。 使徒认识到痛苦会腐蚀我们的灵，损害我们与上帝和人类同胞的关系。
希伯来书的作者也给出了类似的警告： "请确保没有人缺乏上帝的恩典，没有苦根长大造成麻烦和玷污许多人"（希伯来书12:15）。 这个关于苦根的有力比喻表明，如果不加以控制，痛苦如何能够生长和传播，不仅影响我们自己，而且影响我们周围的人。 它有可能『玷污许多人』，毒害我们的社区和我们对基督的爱的见证。
在旧约中，我们发现娜奥米的故事在露丝的书中。 在失去丈夫和儿子之后，娜奥米说："不要叫我娜奥米……叫我玛拉，因为全能者使我的生活变得非常痛苦"（路1:20）。 玛拉这个名字的意思是『痛苦』，反映了深深的悲伤和损失影响了娜奥米的心。 然而，通过上帝的恩典和她儿媳露丝的爱，娜奥米的故事并没有以痛苦结束，而是在恢复和喜悦中结束。
诗篇也谈到苦涩，经常在哀叹和痛苦的背景下。 在诗篇73:21-22中，我们读到： 当我的心悲伤，我的灵魂痛苦，我是无意义和无知的。 这个诚实的忏悔提醒我们，痛苦的感觉可以在痛苦和混乱的时代出现，但它们也可以遮蔽我们的判断，把我们与上帝的智慧分开。
但让我们记住，我们的神是医治和转化的神。 先知以赛亚说："主主的灵在我身上……安慰所有哀悼的人，并为那些在锡安悲伤的人提供美的冠冕，而不是灰烬，用喜乐而不是哀悼的油，和一件赞美的衣服而不是绝望的精神"（以赛亚书61:1-3）。 這個美麗的應許提醒我們，上帝渴望用喜樂和讚美取代我們的痛苦。
在所有这些段落中，我们看到了一个一致的信息： 痛苦不是上帝对我们生命的计划的一部分。 这是我们被要求放下的负担，我们必须从心中清除的毒药。 相反，我們被鼓勵接受寬恕，培養喜樂，並相信上帝的醫治能力。
怨恨、怨恨和愤怒之间有区别吗？
当我们驾驭人类情感的复杂景观时，重要的是要了解痛苦、怨恨和愤怒之间的细微差别。 虽然这些情绪往往是相互关联的，可以共存，但它们都有独特的特征，值得探索。
愤怒，也许是这些情绪中最直接和最强烈的。 它是人类对感知到的威胁，不公正或挫折的自然反应。 圣经承认，愤怒本身并不是内在的罪恶，正如我们在以弗所书4:26中看到的： 生气，不要犯罪。 不要让太阳落在你的愤怒上。"愤怒可以是对不公正的正义反应，正如我们在耶稣对圣殿里变钱人的反应中看到的那样（约翰福音2:13-17）。 但愤怒在不受控制或误导时变得有问题，导致有害的言语或行为。
另一方面，怨恨是对那些冤枉我们或接受我们认为应得的东西的人更持久的愤慨或恶意。 它就像一个闷热的琥珀，不如愤怒的火焰强烈，但能够燃烧很长一段时间。 怨恨通常涉及在我们的脑海中重演过去的伤害，培养一种不公平或不公正的感觉。 使徒保罗在歌罗西书3:13中警告我们不要这样做，敦促我们"彼此相生，如果你们中的任何人对某人有怨恨，彼此宽恕。 原諒主原諒你。
苦涩，可以被看作是这些情绪中最根深蒂固和普遍的。 它就像一种有毒的植物，从未解决的愤怒和长期怨恨的种子中生长。 苦涩会影响我们整个生活观，将我们的感知和互动与持续的消极情绪着色。 正是这种包罗万象的本性使我们的精神和情感幸福特别危险。
希伯来书的作者警告我们痛苦的阴险本质： "请确保没有人缺乏上帝的恩典，没有苦根长大造成麻烦和玷污许多人"（希伯来书12:15）。 这个『苦根』的隐喻恰如其分地描述了痛苦是如何在我们心中占据的，如果不加以控制，随着时间的推移，痛苦会变得越来越深。
虽然愤怒通常是对特定事件的反应，怨恨集中在特定的不满上，但痛苦往往会概括这些负面情绪。 痛苦的人可能会发展出一种愤世嫉俗的世界观，期待别人和生活本身最坏的情况。 这种悲观主义可能导致自我实现的预言，因为痛苦的人的消极态度将其他人推开，似乎证实了他们阴暗的前景。
重要的是要注意，这些情绪经常相互作用，可以相互交流。 未解决的愤怒会导致怨恨，持续的怨恨最终会结晶成苦涩。 这一进展强调了以健康、及时的方式处理我们的情绪的重要性，正如使徒保罗所建议的那样： "不要让太阳在你愤怒的时候下山，不要让魔鬼立足"（以弗所书4:26-27）。
在我們信仰的旅程中，我們必須注意這些區別，不是嚴厲地判斷自己，而是要更好地理解我們的情感和精神狀態。 通过认识到愤怒，怨恨和痛苦之间的差异，我们可以更有效地解决这些感受，寻求上帝的恩典和我们社区的支持，将它们转化为宽恕，接受和爱。
我怎么能认出心中的苦涩？
首先，要注意你的想法和内部对话。 痛苦通常表现为对一个人，情况甚至一般生活的持续消极想法。 如果你发现自己不断地重演过去的伤痛，培养怨恨，或沉迷于复仇的想法，这些可能是痛苦在你心中扎根的迹象。 詩篇在詩篇73:21-22中警告我們這危險： 当我的心悲伤，我的灵魂痛苦，我是无意义和无知的。 我以前是野兽。
痛苦的另一个指标是倾向于将你的生活与他人不利地进行比较。 如果你经常发现自己在想，"为什么他们在我挣扎的时候这么容易？"或"我值得比这更好"，你可能会怀有痛苦。 这种态度反映了缺乏满足和感激，这是圣灵的基本果实。 记得圣保罗在腓立比书4:11-12的话： 我学会了满足于任何情况。 我知道需要什么，我知道有很多是什么。
痛苦也可以在我们的演讲中显现出来。 你是否发现自己愤世嫉俗或讽刺地谈论别人或一般的生活？ 你是否急于批评和缓慢的赞美？ 雅各的书让我们想起了我们话语的力量： 我們用舌頭讚美我們的主和父，並用它詛咒那些以神的樣式造化的人。 从同一个嘴里传来赞美和诅咒。 我的弟兄姊妹們，這不應該是"（雅各書 3:9-10）。
身体症状也可以是我们心中苦涩的指标。 慢性紧张，无法解释的疲劳或持续的健康问题可能是你身体发出信号的方式，表明在你的精神上有些不对劲。 箴言告诉我们："欢快的心是良药，但破碎的灵干骨头"（箴言17:22）。
注意你的关系。 痛苦会导致我们从别人那里撤退，过于防御，或者对轻微的冒犯做出不成比例的愤怒反应。 如果你发现自己经常与他人发生冲突或无法保持密切的关系，这可能是痛苦影响你的心的标志。
痛苦的另一个迹象是失去快乐和希望。 如果你在曾经给你带来快乐的事情中挣扎着寻找快乐，或者你对未来抱有悲观的看法，这些可能是苦涩的征兆。 先知耶利米提醒我们盼望的重要性： 「因為我知道我對你們的計劃，」主宣稱，「計劃使你繁榮，不傷害你，計劃給你希望和未來」（耶利米書29:11）。
最后，要注意你的祷告生活和你与神的关系。 苦涩可以在我们和天父之间制造一道屏障。 如果你发现很难祷告，相信上帝的善良，或者体验他的存在，这可能是一个迹象，表明痛苦正在蒙蔽你的灵性异象。
记住，亲爱的兄弟姐妹们，认识到我们心中的痛苦不是绝望的原因，而是成长和治愈的机会。 我们的主耶稣基督，在他无限的怜悯中，随时准备帮助我们克服痛苦，使我们恢复喜乐与和平。 正如詩篇所說：「你們要尋找我，上帝，認識我的心。 测试我，了解我焦虑的想法。 看看我裡面有沒有冒犯的路，引導我走永恆的道路"（詩篇 139:23-24）。
我可以采取哪些实际步骤来摆脱痛苦？
我们必须转向祈祷。 向上帝敞开心扉，分享你的痛苦，你的挣扎，以及你对治愈的渴望。 诗篇教导我们："把你的关怀放在耶和华身上，他必扶持你"（诗篇55:22）。 在祈祷的沉默中，让上帝的爱渗透到你内心的硬化区域。 请求恩典宽恕，放手，并被改变。 记住耶稣的话： 求你，它必赐给你们。 寻找，你就会发现。 敲门，门必向你敞开"（马太福音7:7）。
第二，练习宽恕。 这可能是克服苦涩最具挑战性的方面之一，但它也是最重要的方面之一。 宽恕不是忘记伤害或原谅错误，而是将自己从怨恨的负担中解放出来。 正如耶稣教导我们的那样，"因为当别人犯罪的时候，你们的天父也会饶恕你"（马太福音6:14）。 从做出一个有意识的决定来原谅开始，即使你的情绪还没有赶上你的意愿。 為那些傷害你的人禱告，祈求上帝保佑他們。 这种爱的行为可以改变你自己的心。
第三，培养感激之情。 痛苦往往在被认为缺乏或不公正的环境中茁壮成长。 通过有意专注于生活中的祝福，你可以抵消滋养苦涩的消极思维模式。 聖保羅建議我們：「在任何情況下都要感謝。 因为这是神在基督耶稣里给你的旨意"（帖撒罗尼迦前书5:18）。 每天，花时间感谢上帝在你生命中的特定礼物，无论它们看起来多么小。
另一个重要步骤是寻求信仰团体的支持。 与值得信赖的朋友，精神总监或辅导员分享你的挣扎。 传道书提醒我们，"两个比一个好……如果其中任何一个跌倒，一个可以帮助另一个"（传道书4:9-10）。 有时，别人的观点可以帮助我们更清楚地看到我们的情况，找到我们自己可能没有认识到的治愈途径。
从事善意和服务他人的行为。 當我們專注於他人的需求時，我們經常會發現自己的負擔變得更輕。 耶稣教导我们，我们受赐（路加福音6:38）。 通过将爱和怜悯扩展到他人，我们敞开心扉，更充分地接受上帝的爱，这可以治愈我们心中痛苦的伤口。
练习正念和自我意识。 注意你的想法和感受，没有判断。 当你注意到痛苦的想法出现时，轻轻地将你的思想转向更积极的反思。 使徒保羅鼓勵我們：「最後，弟兄姊妹們，無論什麼是真實的、高尚的、對的、什麼是純潔的、可愛的、令人敬佩的--如果有什麼是優秀的或值得讚美的--想想這些事」（腓立比書4:8）。
考虑和解的圣礼。 在承认我们的罪和接受上帝的宽恕时，我们可以找到治愈我们的灵魂和将宽恕扩展到他人的力量。 这种圣礼的恩典可以是克服苦涩的有力帮助。
最后，对自己有耐心。 放弃痛苦往往是一个渐进的过程。 一路上可能会遇到挫折，但不要灰心。 前进的每一小步都是一场胜利。 相信上帝的时间和治愈的力量。 正如先知以赛亚所提醒的："但那些盼望耶和华的人要更新他们的力量。 他们会像鹰一样飞到翅膀上。 他們要奔跑、不疲倦、走路、不昏倒」（以賽亞書40:31）。 记住，重建婚姻需要时间和精力，但凭借信心和毅力，有可能克服过去的伤害。 寻求其他能够提供指导和鼓励的人的支持。 记住 圣经关于重建婚姻的建议: 虽然一个人可能被压倒，但两个人可以自卫。 三根绳子不会很快断裂"（传道书4:12）。 在你婚姻的中心，你可以找到力量和更新。 相信他对你们关系的计划，相信他能带来医治和恢复。
我该如何处理反复出现的痛苦感？
处理反复出现的痛苦感可能是一种具有挑战性的，有时令人沮丧的经历。 然而，我们必须记住，我们的信仰之旅是不断成长和转变的旅程。 让我们探索如何用耐心，恩典和信任上帝医治能力来应对这些持久的感受。
首先，重要的是要承认反复出现的痛苦感在我们的人类经验中很常见。 不要气馁，如果，进步后，你发现这些感觉重新浮出水面。 这并不意味着你失败了，或者你的努力是徒劳的。 相反，将这些时刻视为更深层次的愈合和成长的机会。 正如圣保罗提醒我们的那样，"我们所有人，谁露出的面孔沉思主的荣耀，正在被转化成他的形象，从主，谁是圣灵"（哥林多前书3:18）。
当痛苦的感觉重新浮现时，练习自我同情。 以同样的善意和理解对待自己，你会提供给一个与类似情绪作斗争的亲爱的朋友。 记住耶稣的话，他教导我们爱我们的邻居像我们自己一样（马可福音12:31）。 这种自爱不是自私，而是承认自己作为神的儿女的尊严。
培养意识意识的实践。 当你注意到痛苦的想法或感觉出现时，不加判断地承认它们。 你可能会对自己说，『我注意到我现在感觉很痛苦』。 这种简单的认可行为可以在你和你的情绪之间创造一个空间，让你做出深思熟虑的回应，而不是冲动地做出反应。
请记住，在基督里，我们有能力克服一切事情，包括可能在我们心中扎根的苦涩。 让我们带着希望向前迈进，相信上帝的爱和怜悯，引导我们走向医治和更新。
苦涩与未实现的期望有什么联系？
痛苦与未实现的期望之间的联系是触及我们人类经验核心的强大联系。 当我们把心放在某些结果上，或者把希望放在特定的人或环境中时，当现实与我们的欲望不一致时，我们很容易受到失望和痛苦的伤害。
未实现的期望会让我们感到被背叛，幻灭，并质疑我们信仰和关系的基础。 这种失落和不公正感如果得不到解决，就会慢慢发酵成苦涩--一种腐蚀性的情绪，吞噬了我们的喜悦、和平和爱的能力。
我们在整个历史和我们自己的社区中看到了这种模式。 一个梦想着特定职业的年轻人在面对反复的拒绝时可能会变得痛苦。 婚姻没有达到他们浪漫理想的配偶可能会随着时间的推移而变得怨恨。 即使在信仰问题上，当我们的祷告似乎没有答案，或者当教会没有达到我们的期望时，我们也会受到痛苦的诱惑。
但我们必须记住，我们的期望往往是由我们有限的理解所决定的。 正如圣保罗提醒我们的那样，"现在我们在镜子里看到，昏暗，但随后我们将面对面地看到。 现在我只知道部分。 然后我将完全知道，即使我已经完全知道"（哥林多前书13:12）。 我们未实现的期望可能是在智慧中成长的邀请，加深我们对上帝的旨意的信任，并对同样挣扎的人培养更大的同情心。
苦涩本身可能成为一种未实现的期望。 我们可能会期望我们的愤怒和怨恨会以某种方式纠正我们所经历的不公正，却发现它进一步使我们陷入痛苦之中。 正如《希伯来书》的作者所警告的："你们要知道，没有人不能获得神的恩典。 苦涩的根没有兴起，引起麻烦，通过它许多人被玷污"（希伯来书12:15）。
前进的道路不在于否认我们的失望，而是诚实和谦卑地把他们带到上帝面前。 我们被召唤到一个治愈和转变的旅程，在那里，我们未实现的期望可以被赎回，我们的苦痛可以转化为更深，更有弹性的希望。 这是从痛苦到祝福的旅程，从怨恨到和解，从绝望到对上帝的善良和爱的可能性的重新信心。
在处理痛苦的想法时『俘虏每一个想法』是什么意思？
使徒保罗的劝告『俘虏每一个思想服从基督』（哥林多后书10:5）为我们提供了有力的指导，在与痛苦的思想搏斗时。 这种精神学科邀请我们积极参与我们的内心世界，认识到我们的思想塑造了我们的情感，行为和品格。
在处理痛苦的想法时，俘虏意味着首先承认他们的存在而没有羞耻或否认。 我们必须有勇气诚实地看待助长我们痛苦的痛苦，愤怒或失望。 这种自我意识是治愈和转变的第一步。
但是承认我们痛苦的想法并不意味着屈服于他们。 俘虏他们就是拒绝让他们主宰我们的思想和心灵。 这意味着要根据基督的爱和真理来审视每一个思想。 我们问自己： 这个想法是否与福音一致？ 難道它反映了真主的慈悲和慈悲嗎？ 它引导我走向爱还是远离它？
这个过程需要耐心和毅力。 痛苦的思想往往有很深的根源，而拔除它们很少是一次性事件。 这是一种将我们的思想转向希望，宽恕和爱的日常实践。 我们可能需要反复提醒自己上帝的忠诚，即使在我们失望的时候也是如此。
祷告在这个过程中起着至关重要的作用。 当我们把我们痛苦的思想带到上帝面前时，我们邀请他的医治存在到我们的痛苦中。 诗篇为我们提供了与上帝的诚实对话的美丽例子，在那里，诗篇家倾倒了他们的抱怨，却找到了赞美和信任的方式。
俘虏我们的思想也包括积极用赋予生命的思想来取代痛苦的思想。 正如聖保羅所建議的，"無論什麼是真實的，無論什麼是尊嚴的，什麼是正義的，什麼是純潔的，什麼是令人愉快的，無論什麼是值得讚美的，如果有任何值得讚美的東西，想想這些事情"（腓立比書 4:8）。 这不仅仅是积极的想法，而是一个刻意的选择，专注于上帝的善良和他的创造的美丽。
我们必须记住，我们在这场斗争中并不孤单。 教会，作为基督的身体，被称为一个治愈和支持的社区。 与值得信赖的朋友或精神顾问分享我们痛苦的想法可以使他们失去大部分力量。
天主教会如何教导苦涩？
天主教会，在她的智慧和同情，认识到痛苦是一个强大的精神和情感挑战，影响许多神的儿女。 虽然『苦涩』一词本身可能不会经常出现在官方的教会文件中，但它的本质是通过宽恕，和解和上帝爱的医治能力的教导来解决的。
天主教会教理提醒我们，『虔诚的仇恨与慈善机构背道而驰』(CCC 2303)。 痛苦，当它导致仇恨或拒绝宽恕时，成为我们精神成长和我们与上帝和他人关系的严重障碍。 教會呼籲我們認識痛苦是一種精神毒藥，可以腐敗我們的心，使我們遠離基督的愛。
但教会也教导我们，没有人能超越上帝的怜悯。 即使在我们的痛苦中，我们也被邀请求主医治。 正如诗篇所说："主啊，求你医治我，我必得医治。 拯救我，我必得救"（耶利米书17:14）。 和解的圣礼为那些苦苦挣扎的人提供了一种强大的恩典手段，提供了一个机会来释放我们对上帝的怨恨，并接受他的宽恕与和平。
教會鼓勵我們看到我們的痛苦，包括導致痛苦的痛苦，在基督自己的苦難中。 正如圣若望保禄二世在他的使徒信Salvifici Doloris写道，"基督已经把人类的痛苦提高到救赎的水平。 因此，每个人，在他的痛苦中，也可以成为基督救赎痛苦的分享者"(SD 19)。 這種觀點邀請我們將我們的苦難轉化為靈性成長和與基督合一的機會。
教会还教导社区在克服痛苦方面的重要性。 我们不应该独自承担我们的负担。 第二次梵蒂冈会议强调，教会是『与上帝亲密结合和全人类团结』的标志和工具(Lumen Gentium 1)。 在这个信仰的社区中，我们可以找到支持，理解和集体智慧，以摆脱痛苦。
教會的社會教義提醒我們，苦難往往根源於社會不公。 虽然我们被要求宽恕，但我们也被要求为正义和社会的转变而努力。 正如教宗方济各经常强调的那样，我们的信仰必须引导我们与世界积极接触，解决痛苦和痛苦的根源。
教会教导说，痛苦的解药是爱--上帝的爱倾倒在基督耶稣里。 正如圣保罗所写，"让所有的痛苦、愤怒、愤怒、喧嚣和诽谤都远离你，连同所有的恶意。 彼此仁慈，温柔，彼此饶恕，就像上帝在基督里饶恕你们一样"（以弗所书4:31-32）。 这是我们信仰的崇高呼召--让上帝的爱治愈我们的痛苦，把我们变成他在世界上和平与和解的工具。
苦涩的心理解释是什么？
虽然我们的信仰提供了对苦涩的基本精神见解，但我们也可以从心理学所提供的理解中受益。 当我们寻求整合信仰和理性时，心理观点可以补充我们的精神理解，帮助我们解决所有复杂性的痛苦。
从心理学的角度来看，痛苦通常被视为一种复杂的情绪状态，其特征是持续的愤怒，失望和对过去经历的怨恨。 它通常植根于受到不公平对待或遭受重大损失或创伤仍未解决的感觉。
心理学家经常将痛苦描述为一种复杂的悲伤或未解决的愤怒。 当我们经历强烈的失望或不公正时，我们的自然反应是感到受伤和愤怒。 但是，如果这些情绪不以健康的方式处理，它们可以结晶成苦味，成为我们看待世界和关系的镜头。
一个关键的心理洞察力是，苦涩通常是一种防御机制。 通过坚持我们的愤怒和怨恨，我们可能会觉得我们正在保护自己免受进一步伤害或保持道德优越感。 但这种保护对我们的情感幸福和我们快乐和联系的能力付出了巨大的代价。
研究表明，慢性苦味会对精神和身体健康产生重大负面影响。 它与抑郁，焦虑甚至心血管问题的风险增加有关。 这与《圣经》的智慧是一致的，圣经告诉我们："你们要知道，没有人不能获得神的恩典。 苦涩的根没有兴起，引起麻烦，通过它许多人被玷污"（希伯来书12:15）。
心理学家还强调认知扭曲在维持苦涩中的作用。 这些思维模式强化了消极的信念和情绪。 例如，一个痛苦的人可能会参与过度泛化（"每个人都总是让我失望"）或灾难性（"我的生活因所发生的事情而永远毁了"）。 识别和挑战这些扭曲通常是解决苦涩的治疗方法的关键部分。
与苦涩相关的另一个重要的心理学概念是沉思 - 反复纠缠于消极的想法和经历的倾向。 痛苦的人经常发现自己陷入沉思的循环中，重演过去的伤害并加强他们的怨恨。 打破这个循环对愈合至关重要。
从发展的角度来看，心理学家指出，我们处理失望和处理困难情绪的能力是由我们早期的经验和依恋所塑造的。 那些在童年时期经历过安全，爱的关系的人可能更有能力驾驭生活中的失望，而不会屈服于慢性痛苦。
心理学并不认为痛苦是一种永久的状态，而是一种可以不学习的学习反应。 各种治疗方法，如认知行为疗法，基于正念的疗法和宽恕干预措施，在帮助个人克服痛苦和培养更积极的情绪状态方面显示出希望。
作为信仰的人，我们可以看到这些心理见解如何与我们的精神理解保持一致和补充。 它们提醒我们，我们的思想，情感和整体幸福之间的强大联系。 他们还强调了社区的重要性，自我反省和积极参与我们的治疗过程 - 所有主题深深共鸣我们的天主教信仰。
教父们对苦涩的教导是什么？
教会教父的智慧为我们提供了对痛苦的本质和克服痛苦的道路的有力见解。 这些早期的基督徒领袖，谁帮助塑造了我们信仰的神学和精神基础，很好地理解了人内心的挑战和上帝恩典的变革力量。
圣奥古斯丁，在他对人类状况的反思中，认识到苦涩是无序的爱的表现。 他教导说，我们的心是不安的，直到他们安息在上帝里，当我们把最终的希望放在创造物上而不是创造者时，这种痛苦经常出现。 奥古斯丁在他的忏悔中写到："主啊，你为我们自己造了我们，我们的心是不安的，直到它安息在你里面。"这提醒我们，痛苦的终极解药是我们心向上帝爱的方向。
圣约翰Chrysostom以其雄辩的讲道而闻名，经常谈到痛苦的破坏性本质和宽恕的重要性。 他教导说，保持苦涩就像喝毒药，期待另一个人死去。 在他的其中一個小說中，他勸告說："讓我們不要失望，也不要在被責備時讓位給絕望。 因为耶和华责备和惩罚他所爱的人。 " Chrysostom鼓励我们甚至将我们的失望视为成长和深化我们信仰的机会。
沙漠教父们，那些退到旷野寻找上帝的早期僧侣，对打击包括苦涩在内的负面思想有很多话要说。 他们发展了『观察心』的实践，包括仔细观察一个人的思想，并重新引导他们走向上帝。 例如，以瓦格里乌斯·庞蒂克斯(Evagrius Ponticus)写了很多关于克服他所谓的『八种邪恶思想』，其中包括愤怒和悲伤 - 两者都与痛苦密切相关。
圣格雷戈里大帝，在他的道德工作，深刻地反映了痛苦和对痛苦的诱惑。 他写道，"心灵的痛苦比身体的痛苦更严重。" 格雷戈里教导说，我们对痛苦的反应可以使我们更接近上帝或更远，他鼓励我们把试炼视为精神成长的机会。
圣巴西尔大帝强调克服苦涩的公共方面。 他教导说，我们不是要独自承担我们的重担，而是要在爱中互相支持。 他在关于社区生活的著作中说："当我们在一起时，我们在挣扎中并不孤单，但在基督里我们有许多帮手。
教父们的这些教导提醒我们，痛苦不是一场新的人类斗争，而是在我们面前无数的信徒所面对和克服的。 他们一直指向上帝爱的医治能力，社区的重要性，以及我们与基督联合时苦难的变革潜力。
父亲教导我们培养抵消苦涩的美德的重要性。 例如，圣安布罗斯写了很多关于耐心的美德，他认为这对于克服怨恨和愤怒至关重要。 圣杰罗姆强调感恩的实践作为对抗消极思想和情绪的一种方式。
在他们所有的教导中，教父们一直提醒我们，克服痛苦不仅仅是意志力的问题，而是通过上帝的恩典转变的过程。 他们邀请我们把我们的痛苦带到十字架的脚下，在那里，基督自己的痛苦和宽恕可以治愈我们受伤的心和更新我们的精神。
