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什么是圣经中公义的定义？
从本质上讲，圣经中的公义是指与上帝处于正确关系中的状态。正如我们的犹太先辈所理解的那样，这是一个盟约的概念。当我们谈论上帝的公义时，我们谈论的是祂对承诺的完美信实，以及祂对正义和爱的坚定承诺。对于我们作为祂的孩子而言，公义意味着按照上帝的旨意和品格生活。
希伯来语中表示公义的词“tzedakah”带有正义、慈善和正确行为的含义。在新约的希腊语中，“dikaiosyne”同样包含了正义和道德正直的观念。但我们必须小心，不要将公义简化为仅仅是遵守规则或外在的顺从法律。
真正的公义涉及整个人——心灵、思想和行动。这是一种内在的倾向，体现在外在的行为上。先知弥迦精辟地总结了这种整体性的理解：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥迦书 6:8）。
在新约中，我们看到公义与对基督的信心紧密相连。使徒保罗在给罗马人的信中，谈到了“上帝的义”，这是通过对耶稣基督的信心而来的（罗马书 3:22）。这种公义不是靠我们自己的努力赚取的，而是上帝恩典的礼物，通过信心领受。
从历史上看，我们可以追溯这种对公义的理解是如何在各个时代塑造基督教思想和实践的。从早期的教会先贤到宗教改革家，再到今天，我们如何在上帝面前站立为义的问题一直是神学反思的核心。
圣经如何描述一个公义的人？
圣经一贯将公义的人描述为敬畏主的人。正如我们在箴言中所读到的，“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴言 9:10）。这种敬畏不是一种畏缩的恐惧，而是一种对上帝圣洁和权柄的虔诚敬畏和深深尊重。它是建立公义所有其他方面的基础。
诗篇，那座伟大的属灵智慧宝库，为我们提供了许多关于公义之人的瞥见。我们被告知，义人“喜爱耶和华的律法”（诗篇 1:2），昼夜思想上帝的话语。他们信靠主（诗篇 40:4），以祂为避难所（诗篇 64:10），并慷慨地对待有需要的人（诗篇 37:21）。这些描述揭示了一个人，他的整个生命都以向上帝为导向，他的行为源于那种根本的关系。
在耶稣的教导中，我们看到公义的人以谦卑、怜悯和对公义本身的渴慕为特征。马太福音 5 章中的八福描绘了一个虚心、温柔和使人和睦的人。这些品质与法利赛人的自以为义形成了鲜明的对比，而我们的主经常谴责这种自以为义。
使徒保罗在他的书信中进一步阐述了义人的特征。他们是那些因信称义的人（罗马书 5:1），随圣灵而行的人（加拉太书 5:16），并穿上新人，这新人是“照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”（以弗所书 4:24）。
从心理学上讲，我们可以看到圣经对公义之人的描述是完整和统一的。内在信仰与外在行动之间，对上帝的爱与对邻舍的爱之间，没有分裂。公义的人体现了现代心理学可能称之为“一致性”的东西——即一个人的价值观、思想和行为之间的和谐。
从历史上看，我们看到这种圣经理想是如何在各个时代激励了无数圣徒和普通信徒。从在孤独和祈祷中寻求公义的沙漠教父和母亲，到呼吁教会回归信仰首要地位的伟大改革家，再到为福音献出生命的现代殉道者——所有人都试图体现这种圣经中的公义愿景。
然而，请记住，这种描述并不是要让我们因自己的缺点而绝望，而是要激励我们在基督里成长。因为真正的圣经公义不是仅靠我们自己的努力就能实现的，而是上帝在我们生命中恩典的工作。当我们沉思这幅圣经画像时，愿我们敞开心扉，接受圣灵的转化大能，唯有祂能将我们塑造成基督——那位公义者的形象。
公义与自以为义有什么区别？
正如我们所讨论的，公义从根本上说是与上帝处于正确的关系中。这是一种与神圣旨意和谐的状态，以信心、爱心和顺服为特征。另一方面，自以为义是对这一崇高理想的扭曲。它是一种属灵的骄傲，将自己的判断置于上帝之上，并看不起他人。
从心理学上讲，我们可以将自以为义理解为一种防御机制。它通常源于一种根深蒂固的不安全感，一种害怕被发现不足的恐惧。通过抬高自己和我们自己的道德标准，我们创造了一种优越感的幻觉，保护我们免受自身脆弱性的影响。相反，真正的公义以一种强烈的意识为标志，即我们对上帝恩典的依赖，以及我们与全人类在破碎和需要救赎方面的团结。
圣经为我们提供了这种对比的生动例证。考虑路加福音 18:9-14 中法利赛人和税吏的比喻。法利赛人站着，自言自语地祷告说：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。”在这里，我们看到了自以为义的本质：比较、判断和自我高举。然而，税吏“远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩怜悯我这个罪人！’”这种对自己需要上帝怜悯的谦卑承认，正是真正公义的核心。
从历史上看，我们可以追溯这种区别是如何在教会生活中体现出来的。伯拉纠主义这一伟大的异端，声称人类可以通过自己的努力实现公义，这就是自以为义的一种表现。相比之下，在宗教改革期间强有力地阐述的因信称义的教义，强调了我们对上帝恩典的绝对依赖以获得公义。
至关重要的是要注意，自以为义不仅仅是个人的失败，它还会感染整个群体和机构。当宗教团体更关心维护自己的道德优越感，而不是向破碎的世界展示上帝的爱时，他们就陷入了自以为义的陷阱。我们在耶稣对当时宗教领袖的严厉话语中看到了这种警告。
作为基督的追随者，我们被呼召去追求真正的公义，同时警惕自以为义的阴险诱惑。这需要不断的警惕和自我反省。我们必须培养一种谦卑的精神，认识到我们所拥有的任何善良都是上帝的礼物，而不是夸口的理由。
真正的公义总是表现为对他人的爱和怜悯，而自以为义则倾向于判断和排斥。正如圣保罗提醒我们的，“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么”（哥林多前书 13:2）。
根据圣经，一个人如何追求公义？
追求公义是每一位信徒崇高而必要的旅程。这不是一条我们独自走的路，而是一条在圣经智慧引导下，并被上帝恩典所加力的路。让我们一起探讨圣经如何教导我们追求这种神圣的品质。
圣经教导我们，追求公义始于承认我们自己的不足。正如先知以赛亚所宣告的，“我们所有的义都像污秽的衣服”（以赛亚书 64:6）。这种谦卑的认识引导我们完全依赖上帝的恩典。使徒保罗在写道：“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（哥林多前书 1:30）时，呼应了这一真理。
从心理学上讲，这种对我们局限性的承认至关重要。它使我们从完美主义和自力更生的重担中解脱出来，使我们能够接受上帝的转化大能。矛盾的是，正是在认识到我们的软弱时，我们才找到了真正的力量。
圣经随后呼召我们积极追求公义。我们被劝勉要“先求他的国和他的义”（马太福音 6:33）。这种寻求涉及将我们的生活有意识地导向上帝的旨意。它需要研读上帝的话语，因为正如诗篇作者所宣告的，“耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目”（诗篇 19:8）。
祷告也是这种追求中不可或缺的一部分。我们被呼召要“不住地祷告”（帖撒罗尼迦前书 5:17），与上帝保持持续的对话，塑造我们的思想、欲望和行动。通过祷告，我们向圣灵的转化工作敞开自己，祂使我们有能力过公义的生活。
追求公义也涉及对上帝命令的积极顺服。耶稣教导说，如果我们爱祂，就会遵守祂的命令（约翰福音 14:15）。这种顺服不是律法主义的规则遵守，而是对上帝恩典的爱心回应。当我们顺服时，我们发现我们的品格逐渐被塑造成基督的形象。
圣经教导我们，公义是在群体中追求的。我们被呼召要“激发爱心，勉励行善”（希伯来书 10:24）。信徒同伴的支持、问责和榜样在我们追求公义的旅程中至关重要。
从历史上看，我们看到这种圣经指导是如何在教会的实践中体现出来的。例如，修道院传统强调祈祷、学习和共同生活，代表了基督徒寻求追求公义的一种方式。宗教改革对“唯独圣经”（sola scriptura）和“唯独信心”（sola fide）的关注，是回归圣经原则以追求公义的另一种尝试。
追求公义不是一个线性的过程，而是一场成长和转化的终身旅程。会有挫折和挣扎，但圣经向我们保证，上帝必成全祂在我们里面开始的善工（腓立比书 1:6）。
这种追求公义的圣经方法与个人成长和品格发展的原则非常吻合。它涉及认知重构（更新我们的思想）、行为改变（顺服）和社会支持（群体）。
信心在圣经公义中扮演什么角色？
圣经在这一点上是明确的。使徒保罗在给罗马人的信中宣告：“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生’”（罗马书 1:17）。这一强有力的陈述呼应了先知哈巴谷的话，将旧约和新约联系在一个统一的基于信心的公义愿景中。
从历史上看，我们可以看到这种对信心和公义的理解是如何成为基督教神学的一个决定性特征。伟大的宗教改革，以“唯独信心”（sola fide）为口号，是对这一圣经真理的重新发现。它挑战了那种认为公义可以通过行为赚取的普遍观念，提醒教会我们是“因信称义，不在乎遵行律法”（罗马书 3:28）。
但这种导致公义的信心究竟是什么？它不仅仅是对一系列命题的理智认同。相反，圣经中的信心是对上帝的深切信靠，是对祂应许的依赖，以及对祂道路的委身。正如希伯来书的作者告诉我们的，它是“所望之事的实底，是未见之事的确据”（希伯来书 11:1）。
这种信心涉及整个人——认知、情感和意志。它塑造我们的世界观，影响我们的情绪，并引导我们的意志。从这个意义上说，信心是具有转化力的。它改变的不仅仅是我们相信什么，还有我们是谁以及我们如何生活。
信心在圣经公义中的作用是多层次的。正是通过信心，我们领受了公义的礼物。保罗写道：“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人”（罗马书 3:22）。我们自己的努力永远无法弥合我们的罪孽与上帝的圣洁之间的鸿沟。只有通过信靠基督的赎罪工作，我们才能在上帝面前被宣告为义。
但信心的作用并没有随着称义而结束。它也是我们增长公义的手段。当我们更深地信靠上帝，更完全地依赖祂的应许时，我们逐渐被转化为基督的形象。这就是保罗谈到“信服真道”（罗马书 1:5）时的意思。真正的信心必然产生公义的生活。
信心使我们即使在面对试炼和诱惑时也能在公义中坚持下去。正如保罗所描述的那样，它是我们的“藤牌”，我们可以用它“灭尽那恶者一切的火箭”（以弗所书 6:16）。在怀疑或困难的时候，正是信心使我们锚定在上帝不变的品格和应许上。
虽然信心是圣经公义的核心，但它不是我们为了赚取上帝恩宠而执行的行为。相反，即使我们的信心也是上帝的礼物（以弗所书 2:8-9）。这种理解使我们免于自以为义的陷阱，提醒我们，我们所拥有的一切和我们所是的一切都是靠上帝的恩典。
在圣经中，公义与救恩是如何联系在一起的？
圣经中公义与救恩之间的联系是强大且不可分割的。这种关系位于我们信仰旅程的核心。
在旧约中，我们看到公义通常被描述为遵守上帝的律法并与祂保持正确的关系。诗篇作者宣告：“耶和华按着我的公义赏赐我”（诗篇 18:20）。然而即使在那时，人们也理解真正的公义来自上帝。正如以赛亚所宣告的，“人论到我，说：‘公义、能力，惟独在乎耶和华’”（以赛亚书 45:24）。
新约加深了这种理解，揭示了我们的公义不是来自我们自己的努力，而是通过对耶稣基督的信心。正如圣保罗教导的那样，“神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人”（罗马书 3:22）。这是上帝恩典的礼物，不是我们可以通过自己的功德赚取的东西。
这种神圣的公义礼物与我们的救恩密切相关。保罗解释说：“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信”（罗马书 1:17）。这种因信而来的公义正是我们得救的手段。
基督在十字架上的牺牲是上帝公义的终极展示，也是我们救恩的源泉。正如保罗所写的，“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义”（罗马书 3:25）。
从心理学角度来看，我们可以说公义提供了我们体验救赎的精神和道德框架。它塑造了我们对上帝、对自我以及对救赎需求的理解。公义的恩赐改变了我们的身份，使我们在上帝面前有了新的地位和新的生活方式。
从历史上看，这种理解一直是基督教神学的基石。从奥古斯丁到路德，伟大的思想家们一直在探讨公义与救赎之间的关系，并始终回归到上帝恩典的核心地位。
关于公义的一些关键圣经经文有哪些？
圣经中充满了关于公义的教导。这些经文照亮了我们的道路，引导我们走向符合上帝旨意的生活。让我们一起反思其中一些关键段落。当我们深入研究这些教导时，我们可能会问：‘圣洁意味着什么‘ 在我们的日常生活中。它鼓励我们审视自己的思想和行为，在所做的一切事情中追求正直和纯洁。通过体现这些原则，我们不仅加深了与上帝的关系，也对周围的人产生了积极的影响。
在旧约中，我们在创世记 15:6 中找到了对公义的基础性理解：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。” 这节经文揭示了公义植根于对上帝的信仰和信靠，这一主题在整本圣经中回响。
诗篇提供了关于公义的美好反思。诗篇 23:3 宣告：“他为自己的名引导我走义路。” 在这里，我们将公义视为由我们慈爱的牧者所引导的旅程。诗篇 119:142 宣称：“你的公义永远长存，你的律法尽都真实。” 这提醒我们上帝公义的永恒本质及其与祂真理的联系。
先知们也强有力地谈论了公义。以赛亚书 64:6 谦卑地承认：“我们所有的义都像污秽的衣服。” 这节经文提醒我们需要上帝的恩典，以及我们自身努力的不足。然而，弥迦书 6:8 提供了一个关于公义生活的优美总结：“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”
在新约中，耶稣关于公义的教导是核心。在马太福音 5:6 中，祂宣告：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。” 这段八福邀请我们热切地寻求上帝的公义。后来，在马太福音 6:33 中，耶稣教导说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。” 在这里，公义与上帝国的优先事项联系在一起。
使徒保罗对公义提供了强有力的见解。罗马书 3:22 指出：“就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人。” 这节经文概括了基督教对公义的理解，即作为通过信仰获得的恩赐。在哥林多后书 5:21 中，保罗解释说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。” 这节强有力的经文揭示了基督的牺牲如何使我们能够分享上帝的公义。
最后，雅各书 2:24 提醒我们公义的积极本质：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。” 这节经文平衡了我们的理解，表明真正的公义体现在我们的行动中。
这些经文为我们提供了关于公义的广阔理解网络。它们揭示了公义是上帝的恩赐，通过信仰获得，引导我们的旅程，并体现在我们的行动中。让我们默想这些话语，让它们塑造我们的心灵，使我们越来越接近上帝呼召我们去过的公义生活。
耶稣如何以身作则并教导公义？
耶稣基督在祂的生活和教导中，为我们提供了完美的公义典范。祂的榜样和话语为所有寻求跟随祂的人照亮了通往真正公义的道路。
耶稣通过对天父旨意坚定不移的顺服来体现公义。正如祂在约翰福音 6:38 中所说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。” 这种与上帝旨意的完全一致就是公义的本质。即使面对巨大的苦难，耶稣仍然保持顺服，在客西马尼园祈祷说：“不要成就我的意思，只要成就你的意思”（马太福音 26:39）。
基督的公义也体现在祂对边缘群体的同情和对正义的追求上。祂接触那些被社会拒绝的人——税吏、罪人、麻风病人。通过这样做，祂证明了真正的公义超越了单纯的守法，而是拥抱了上帝律法的核心：爱上帝和爱邻舍。
在祂的教导中，耶稣经常挑战对公义的传统理解。在登山宝训中，祂宣告：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（马太福音 5:20）。在这里，耶稣呼吁一种超越外部合规、能够改变内心的公义。
耶稣教导说，公义不是关于自以为义或优越感。在法利赛人和税吏的比喻（路加福音 18:9-14）中，祂批评那些“仗着自己是义人，藐视别人的”。相反，祂推崇税吏谦卑的祈祷，作为真正公义的榜样。
基督强调公义与对上帝的信仰和信靠密切相关。祂教导门徒要“先求他的国和他的义”（马太福音 6:33），将追求上帝的公义置于基督徒生活的中心。
重要的是，耶稣揭示了祂自己就是我们公义的源头。正如保罗后来所写，基督“成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（哥林多前书 1:30）。耶稣在十字架上的牺牲使我们能够披戴祂的公义。
在耶稣身上，我们看到了公义的化身——一种充满完美爱、顺服和自我奉献的生活。祂的教导呼召我们追求一种能够改变我们内心、使我们与上帝旨意一致，并以爱和正义表达出来的公义。当我们沉思基督的榜样和话语时，愿我们受到启发和赋能，在自己的生活中追求真正的公义，始终依靠祂的恩典和圣灵的引导。
教会先贤们关于公义的教导是什么？
伟大的希波主教圣奥古斯丁强调，真正的公义唯独来自上帝。他写道：“上帝的公义不是上帝本身所具有的公义，而是祂在称不虔诚的人为义时，赐予人的公义。” 这种理解呼应了圣保罗的教导，提醒我们我们的公义是恩典的礼物，而不是我们自身努力的结果。
公元 2 世纪的亚历山大的克莱门特教导说，公义与效法基督密切相关。他写道：“义人是尽可能像上帝的人。” 这一观点鼓励我们将公义视为一种变得越来越像我们救主的转化过程，而不仅仅是遵守规则（Attard, 2023）。
以口才著称的“金口”圣约翰·克里索斯托强调了公义的实践层面。他教导说，真正的公义体现在我们如何对待他人，特别是穷人和边缘群体。他宣称：“如果你不爱你的邻舍，你就不能取悦上帝”，提醒我们公义与爱是不可分割的（Artemi, 2022）。
亚历山大的奥利金虽然在某些教导上存在争议，但对公义提供了宝贵的见解。他强调了公义的持续性，将其视为一个过程而非终点。他写道：“义人总是处于开始之中。”
圣爱任纽在反对异端的斗争中教导说，公义是上帝人类恢复计划的一部分。他将公义视为我们在基督里成长为完整人性的关键方面。对于爱任纽来说，公义不仅仅是道德行为，更是按照上帝的意图成为完整的人（Attard, 2023）。
卡帕多西亚教父——大巴西流、尼撒的格列高利和纳齐安的格列高利——强调了圣灵在培养公义中的作用。他们教导说，真正的公义是圣灵在我们生命中工作的果实，从内部改变我们。
教会教父的这些教导为我们提供了关于公义丰富而多层次的理解。他们提醒我们，公义是上帝的恩赐、转化的过程、爱的实践表达，以及我们在基督里成长的关键部分。当我们反思他们的智慧时，让我们受到鼓励，以新的活力追求公义，始终依靠上帝的恩典和圣灵的引导。
基督徒如何在日常生活中实践圣经中的公义？
在日常生活中应用圣经中的公义既是一个强大的挑战，也是一个美好的机会。这是我们信仰的实际体现，是基督在我们内心转化工作的可见表现。
我们必须记住，真正的公义始于谦卑和对上帝的依赖。正如先知弥迦所教导的，我们被呼召“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥迦书 6:8）。这种谦卑打开了我们的心，接受上帝的恩典和引导，让祂的公义通过我们流露出来。
在人际关系中，圣经中的公义呼召我们无条件地去爱，就像基督爱我们一样。这意味着即使在困难时，也要以尊重、同情和宽恕对待他人。这意味着为正义挺身而出，用爱心说真理。正如圣约翰·克里索斯托提醒我们的，如果我们不爱邻舍，就不能取悦上帝（Artemi, 2022）。
在我们的工作和日常责任中，公义表现为正直和勤奋。我们被呼召在交易中诚实，在工作中卓越，在对待他人时公平。无论我们是学生、工人、雇主还是退休人员，这都适用。当以公义行事时，我们的工作就成了敬拜的行为。
公义也呼召我们明智地管理我们的资源。这不仅包括我们的财务，还包括我们的时间、才能和我们周围的自然世界。我们被呼召慷慨大方，认识到我们所拥有的一切都是上帝的恩赐，应被用于祂的荣耀和他人的益处。
在我们的思想生活中，追求公义意味着守护我们的思想，抵御消极、不纯洁和虚假。正如保罗劝勉我们的：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”（腓立比书 4:8）。
在实践中，我们可以通过祈祷、研读圣经和与其他信徒团契等属灵操练来培养公义。这些实践打开我们的心，接受上帝的转化工作，并加强我们过公义生活的能力。
记住，过公义的生活不是关于完美，而是关于进步。这是关于每天选择让我们的生活与上帝的旨意保持一致，并在我们做得不足时依靠祂的恩典。正如奥利金明智地指出的：“义人总是处于开始之中”（Attard, 2023）。
最后，让我们不要忘记，我们对公义的追求应始终以爱为动力——爱上帝和爱他人。这不是为了赚取上帝的恩宠，而是为了回应祂在基督里已经向我们显明的爱。
愿我们在上帝的帮助下，努力在生活的各个方面应用圣经中的公义，成为基督爱与恩典转化力量的活见证。