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Dutch 圣经怎么说耶稣是全知的？
当我们探索这个关于我们主耶稣基督的本质的强大问题时，我们必须以崇敬和谨慎的洞察力来处理它。 圣经以其智慧向我们展示了耶稣知识的细微画面，邀请我们深入反思。
在福音书中，我们发现许多事例都指向耶稣非凡的知识。 例如，在约翰福音2:24-25中，我们读到： 但耶稣不把自己托付给他们，因为他认识所有的人。 他不需要任何关于人类的见证，因为他知道每个人身上是什么。
同样，在约翰福音16:30，门徒们向耶稣宣告： 现在我们可以看到你知道所有的事情，你甚至不需要任何人问你问题。 这使我们相信你来自上帝。" 在这里，我们看到门徒认识到耶稣非凡的知识是他的神圣起源的标志。
但我们也必须考虑那些似乎表明耶稣知识局限性的段落。 在马可福音13:32中，耶稣说到他回来的日子： "但关于那一天或几小时，没有人知道，连天上的天使，也没有儿子，但只有天父，"这节经文一直是许多神学讨论的主题，因为它似乎表明耶稣在地上事工期间有一些未知的事情。
我想指出，这些明显的矛盾反映了人类认知的复杂性，以及我们在理解一个既完全神圣又完全人类的存在时所面临的挑战。 人类的思想，其局限性，努力理解神圣知识的全部范围。
从历史上看，我们必须记住，早期的教会也在努力解决这些问题。 公元451年迦尔塞登会议确认基督是"真正的上帝和真正的人……在两种性质中，没有混淆，没有改变，没有分裂，没有分离"，这个教义邀请我们在紧张中保持基督的神性和人性的充分性。
在旧约中，我们发现预言指向弥赛亚非凡的智慧和知识。 Isaiah 11:2 说到智慧和理解的灵靠在他身上。 這些預言在耶穌身上發現了他們的滿足，他展示了令他周圍的人感到驚訝的智慧（路加福音2:47）。
圣经没有在提到耶稣时使用『全知』一词，因为这是后来神学话语中发展起来的一个哲学概念。 相反，圣经向我们展示了耶稣的肖像，揭示了他神圣的洞察力和他真实的人类经验。
當我們思考這些聖經經文時，讓我們記住，我們對耶穌知識的理解與我們對祂使命的理解密切相關。 他的知识服务于我们得救的目的，引导他完全顺服天父的旨意。
虽然圣经提供了耶稣非凡知识的有力证据，但它也保留了他化身的奥秘，邀请我们信奉他的神性和人性。 让我们谦卑地处理这个奥秘，认识到我们自己的知识是有限的，我们被要求相信基督的智慧，超越所有理解。
在耶稣的福音书中，有没有显示全知的例子？
在约翰福音1:47-48中，耶稣看到Nathanael走近并说："这里确实是一个没有欺骗的以色列人。" 当纳撒奈尔问耶稣如何认识他时，耶稣回答说："在腓力叫你之前你还在无花果树下的时候，我看见了你。 （Dreyer，2018年，第57-73页）
另一个例子记录在路加福音5:4-6中，耶稣指示西门彼得在一夜不成功的捕鱼后将他的网扔进深水中。 彼得的服从导致了压倒性的捕获，表明耶稣知道鱼在哪里，尽管他自己不是一个渔夫。
在马太福音17:24-27中，我们发现耶稣指示彼得去湖边，钓一条鱼，在嘴里找一枚硬币来支付圣殿的税。 这种特殊和不寻常的事件的预知特别引人注目。
约翰福音提供了耶稣明显无所不知的几个例子。 在约翰福音4:16-19中，耶稣在与撒玛利亚妇人的谈话中揭示了她个人生活的知识，包括她的多重婚姻和当前生活状况的细节。 这导致女人承认耶稣是先知。
同样，在约翰福音11:11-14中，耶稣知道拉撒路在被告知之前已经死了，展示了远处发生的事件的知识。
我必须指出，这些叙述是由耶稣的追随者写的，他们试图传达他的神圣本性。 虽然这并不否定它们的有效性，但它确实要求我们考虑记录和解释这些事件的神学透镜。
在心理上，这些非凡知识的示范服务于多种目的。 他們確立了耶穌的權威，啟發了對他的追隨者的信心，並揭示了他的神聖身份。 但他们也为那些目睹他们的人创造了认知失调，挑战他们现有的信仰和世界观。
虽然这些例子表明了超越人类能力的知识水平，但它们并不一定在哲学意义上表现出完全的全知。 福音书也记录了耶稣问问题的例子（例如，马可福音5:30，"谁摸了我的衣服？"）并表达了他知识的局限性（马可福音13:32）。
这些明显的紧张关系促使我们反思化身的奥秘。 正如第二次梵蒂冈大公会议在Gaudium et Spes所教导的，"神的儿子……用人的手工作； 他以人的头脑思考，按照人类的选择行事，并以人的心来爱。" 这提醒我们，耶稣的神圣知识是在他的真正人类经验的背景下运作的。
虽然福音书提供了耶稣展示非凡知识的令人信服的例子，但它们也保留了他化身的奥秘。 这些叙述邀请我们加深我们的信仰，不是通过寻求完全理解不可理解的，而是通过相信在基督里显现的神的智慧和爱。 让我们以批判性的探究和崇敬的惊奇来看待这些文本，认识到它们向我们指明了一个超越我们充分理解的现实。
耶稣怎么能既是人又是全知的呢？
这个问题触及了我们信仰中最强大的奥秘之一--我们主耶稣基督的化身。 它挑战我们在紧张中坚持两个看似矛盾的事实： 耶稣完全的人性和完全的神性。 当我们探索这一点时，让我们以神学严谨和谦卑地承认我们理解的局限性来处理它。
在公元451年迦爾塞頓會議上確認的虛構聯合的教義教導我們，在耶穌基督的一個人中，兩種本性 - 人性和神性 - 是統一的，沒有混亂，沒有改變，沒有分裂，沒有分離。 这个基本的教导邀请我们考虑耶稣如何同时拥有人类和神圣的属性。
在心理上，我们可以考虑意识的概念。 正如我们人类的意识可以在多个层面上运作--有意识的、潜意识的和无意识的--我们也可以想象，基督的意识既包括人性层面，又包括神圣的维度。 他人类的思想，其自然的局限性，以超越我们完全理解的方式与他的神圣无所不知共存。
从历史上看，神学家一直在努力解决这个问题几个世纪。 托马斯·阿奎那在他的Summa Theologiae中提出基督拥有三种类型的知识： 神圣的知识作为上帝永恒的儿子，灌输给他人类智力的知识，并获得通过人类经验获得的知识。 这个框架试图调和基督的全知与他真实的人类发展。
但是我们必须谨慎地将我们有限的人类类别强加到化身的奥秘中。 正如先知以赛亚提醒我们的那样，"因为我的思想不是你的思想，你的道路也不是我的道路，耶和华宣告"（以赛亚书55:8）。 人与神在基督里的结合超越了我们的完全理解。
福音书介绍耶稣在智慧中成长（路加福音2:52），并表达了他知识的局限性（马可福音13:32）。 這些經文表明，耶穌的人性經歷了真正的人類限制，即使他的神性仍然是全知的。 这个悖论邀请我们思考神的爱在充分进入人类经验的深度。
一些当代神学家提出从完美的关系知识而不是详尽的事实信息的角度理解基督的全知。 在这种观点中，耶稣的『全知』本性主要是关于他与父的完美共融，以及他对天父旨意的完美辨别。
雖然我們無法完全解決耶穌如何既是人又全知的悖論，但我們可以以信心、崇敬和理智謙卑來處理這個奧秘。 让我们记住，我们的最终目标不是完全理解上帝，而是与他建立爱的关系。 正如圣奥古斯丁明智地说，"如果你明白了，那么你所理解的不是上帝。
耶穌在地上時知道一切嗎？
这个问题邀请我们深入研究化身的奥秘和我们主耶稣基督在地上的生活。 当我们探索这一点时，我们必须以神学的精确性和牧灵敏感性来对待它，认识到当面对上帝成为人的强大现实时，我们的理解是有限的。
福音书向我们展示了耶稣在地上事工期间知识的细微画面。 一方面，我们看到许多例子，耶稣表现出非凡的洞察力和预知。 例如，在约翰福音2:25中，我们读到耶稣"不需要任何关于人类的见证，因为他知道每个人身上是什么"（西吉罗，2023年）这暗示了一种超越普通人类能力的知识水平。
但我们也遇到一些段落，似乎表明耶稣知识的局限性。 也许最引人注目的例子是在马可福音13:32中，耶稣在谈到他回来的日子时说："但关于那一天或几小时，甚至没有人知道，甚至连天上的天使，也没有儿子，但只有父。"这节经文一直是许多神学反思的主题，因为它似乎表明耶稣在地上生活中有一些未知的事情。
在心理上，我们可以考虑耶稣的人类意识如何与他的神圣本性相互作用。 正如我们人类的思想有不同层次的意识和知识一样，我们可以想象耶稣的人类头脑能够以我们难以完全理解的方式获得神圣的知识。
從歷史上看，教會在幾個世紀以來一直在努力解決這個問題。 公元451年迦尔塞登会议确认基督是"真正的上帝和真正的人……在两种性质中没有混淆，没有改变，没有分裂，没有分离。"这个教义邀请我们在紧张中保持基督的神性和他人类经验的真实性。
一些神学家，如托马斯·阿奎那，提出基督拥有不同类型的知识： 神圣的知识作为上帝永恒的儿子，灌输给他人类智力的知识，并获得通过人类经验获得的知识。 这个框架试图调和基督的神圣无所不知与他真正的人类发展。
福音书描绘耶稣在智慧中成长（路加福音2:52）和通过经验学习。 这表明他的人性经历了真正的人类局限，即使他的神圣本性仍然是全知的。 这个悖论邀请我们思考神的爱在充分进入人类经验的深度。
当代奖学金也为这一讨论做出了贡献。 一些神学家建议理解基督的知识在完美的关系知识，而不是详尽的事实信息。 在这种观点中，耶稣的知识主要是关于他与父的完美共融和他对天父旨意的完美辨别，而不是对所有事实的百科全书式的认识。
虽然我们不能确切地说耶稣在地上是否知道一切，但我们可以肯定他拥有完成救恩使命所需的一切知识。 他知识的明显局限性并没有削弱他的神性，而是突出了他化身的现实。 让我们谦卑和惊奇地对待这个奥秘，认识到它揭示了上帝在基督里完全进入我们人类的经验以救赎我们不可估量的爱。
耶穌對自己的知識說了什麼？
在约翰福音中，我们发现耶稣关于他的知识的几个主要陈述。 在约翰福音8:55，耶稣说："虽然你不认识他，但我认识他。 如果我说我没有，我会像你一样是一个骗子，但我确实认识他并服从他的话。" 在这里，耶稣断言对父有独特和亲密的认识，在这方面将自己与其他人区分开来。
同样，在约翰福音10:15中，耶稣说："就像父认识我，我也认识父一样。 它讲述了三位一体内部的神圣关系。
但我们也必须考虑耶稣在马可福音13:32中的话，他说，"但是在那天或那个时候，没有人知道，甚至连天上的天使，也没有儿子，而只有父。" 我们早些时候讨论的这一说法似乎表明耶稣对未来事件的时间的认识有限。
在心理上，这些不同的陈述反映了耶稣意识的复杂本质，包括他的神性和人性。 他们邀请我们考虑耶稣如何在他地上的事工经历他自己的知识和身份。
从历史上看，这些陈述一直是许多神学反思的主题。 早期的教父们努力研究如何根据耶稣的完全神性和人性来理解耶稣的话。 例如，圣奥古斯丁建议，当耶稣说不知道白天或小时时，他是在他的角色中说话，表明这些知识不是要传达给他的门徒。
耶稣经常用关系来谈论他的知识。 在马太福音11:27中，他说："除了父之外，没有人认识圣子，除了儿子和儿子选择向他显露的人，没有人认识父"，这表明耶稣主要从他与父的关系和向人类启示父的使命来理解他的知识。
耶稣也经常强调他的教导和知识来自天父。 约翰福音7:16说："我的教导不是我自己的。 它来自派遣我的人。" 这表明耶稣认为他的知识与他的使命和顺服天父的旨意密切相关。
有时，耶稣展示了令他周围的人感到惊讶的知识。 在约翰福音4:17-18中，他对撒玛利亚妇人个人生活的了解使她认识到他是先知。 然而，耶稣并没有为了自己的缘故强调他非凡的知识，而是始终为他的使命服务，即揭示父并带来救恩。
耶穌經常在他的教導中使用問題，不是因為他缺乏知識，而是作為一個教學工具來吸引他的聽眾，並引導他們更深入的了解。 这既反映了他神圣的智慧，也反映了他作为人类教师的技能。
耶稣关于他自己知识的陈述揭示了一幅复杂的画面。 他们肯定他对天父的独特和亲密的了解，同时也提出了反映他真实人类经验的局限性。 这些明显的紧张局势促使我们更深入地思考化身的奥秘。
耶稣的全知与他的神性有什么关系？
从历史上看，早期的基督教团体努力理解耶稣神性的全部含义。 公元451年迦尔塞登会议确认耶稣是『真正的上帝和真正的人』，在一个人身上既具有神性和人性。 这种虚伪的联合，正如人们所知，为理解耶稣的全知提供了框架。
作为神的永恒话语，三位一体的第二人，耶稣分享了全知的神圣属性。 约翰福音很好地表达了这个现实，因为它宣称"起初是话语，话语与神同在，话语是上帝"（约翰福音1:1）。 这个成为肉身的神圣话语拥有神圣知识的丰富性。
但我们也必须考虑耶稣人性的心理影响。 化身意味着耶稣真正体验了人的生命，包括学习和智慧成长的过程。 路加福音告诉我们"耶稣在智慧和地位上增加，并支持上帝和人"（路加福音2:52）。 这向我们展示了全知的上帝选择体验人类认知的局限性的悖论。
神学家提出了各种方法来调和耶稣的神圣无所不知与他的人类经验。 有些人认为耶稣在地上事工期间自愿限制他使用神圣属性，包括无所不知--基于腓立比书2:7这个概念被称为Kenosis。 其他人认为，耶稣的人类头脑可以根据他的使命获得神圣的知识，但并没有经常地行使全知。
在心理上，我們可以考慮耶穌對神聖身份和使命的認識如何與祂的人類意識相互作用。 这种独特的自我意识将深刻地塑造他的互动和教导，使他能够以神圣的权威说话，同时也与人类经验相关。
耶穌的全知，因為它與他的神性有關，對我們的信仰有幾個重要意義：
- 它肯定了耶稣的权威是神的明确启示。 他的教导和行为承载着神圣知识和智慧的重量。
- 它保证了上帝对我们人类状况的完美理解。 在耶稣里，我们遇到了一个完全和亲密地认识我们的神。
- 它加强了我们对耶稣救赎工作的信任。 他完美的知识确保他为我们的罪的牺牲是在充分意识到其必要性和功效的情况下做出的。
- 它挑战我们在自己的知识和对上帝的爱中成长，知道在基督里，我们可以接触到神圣智慧的深处。
- 有圣经经文表明耶稣不知道一切吗？
当我们探索圣经以了解耶稣知识的本质时，我们必须谦卑和开放地对待化身的奥秘。 在肯定耶稣的神圣本性的同时，圣经也向我们展示了一些似乎表明他人类知识的局限性的段落。 让我们仔细研究这些经文，寻求理解它们对我们的信仰的影响。
在这方面最常引用的段落之一是马可福音13:32，其中耶稣在谈到末世时说："但关于那一天或那一小时，没有人知道，甚至连天上的天使，也没有儿子，只有父。" 这节经文似乎表明，圣子没有知识，至少在他的化身状态。
同样，在路加福音2:52中，我们读到"耶稣在智慧和地位上增加，有利于上帝和人。"这节经文暗示了耶稣在人类经验中成长和学习的过程，这似乎与完全全知的概念不符。
约翰福音虽然强烈强调耶稣的神圣本性，但也包含一些段落，这些段落可能被解释为表明耶稣知识的局限性。 例如，在約翰福音11:34中，當耶穌到達拉撒路的墳墓時，他問：「你把他放在哪裡了？」這個問題可以被視為缺乏全知。
从历史上看，这些经文一直是许多神学反思和辩论的主题。 早期的教會教父們努力研究如何調和耶穌的完全神性與這些明顯的知識限制。 一些人，如Athanasius，强调这些限制是耶稣自愿自我空虚(Kenosis)成为人类的一部分。
在心理上，我们可以考虑这些经文如何反映耶稣的真实人类经验。 他们提醒我们，在化身中，上帝真正进入了人类的境况，像我们一样体验生活，包括学习和发现的过程。
但是，在更广泛的圣经背景和教会对基督本性的理解中解释这些经文至关重要。 其他经文明确肯定了耶稣的神圣知识和权威。 例如，约翰福音2:24-25说："但耶稣没有把自己托付给他们，因为他认识所有人，不需要任何人为人作见证，因为他自己知道人里面是什么。
耶穌知識的這些不同描繪之間的明顯緊張，導致了各種神學解釋：
- 有些人认为，耶稣在他的人性中，自愿限制他接触神无所不知的机会，选择生活在人类的认知边界内，除非他的使命需要。
- 其他人认为耶稣在他的神圣本性中总是拥有完全的神圣知识，但他的人性随着时间的推移而增长。
- 另一种观点是，这些经文反映了虚态联盟的奥秘，在那里，神性和人性以超越我们完全理解的方式共存。
这些经文提醒我们上帝在化身中的爱的深度。 他们向我们展示了一位真正了解我们人类状况的救主，充分体验了它。 与此同时，他们呼召我们相信那位虽然完全是人性的，但也是完全神圣的，值得我们完全信任的人。
早期的教父们对耶稣的全知教导是什么？
在基督教教义的最初几个世纪里，正在制定和捍卫各种异端，耶稣的知识问题与关于他的本性和人格的更广泛的辩论密切相关。 教会教父们以崇敬，圣经的洞察力和哲学的严谨性来处理这个问题。
关于这个问题最早和最有影响力的声音之一是里昂的Irenaeus（公元130-202年）。 在他的作品"Against Heresies"中，Irenaeus肯定了基督的神圣无所不知，同时也承认他人类在智慧中的成长。 他没有看到这方面的矛盾，把它理解为化身的奥秘的一部分，永恒的话语真正成为肉体。
亚历山大的奥利根（公元184-253年），以他对圣经的寓言解释而闻名，提出了基督知识的细微观点。 他認為神聖的邏輯擁有所有的知識，但在化身中，這些知識逐漸傳達給耶穌的人性。 这个概念使Origen能够调和那些谈到耶稣无所不知的段落与那些描绘他在智慧中成长的段落。
随着4世纪和5世纪的基督论争论的展开，基督的知识问题变得更加突出。 亚历山大的阿塔纳修斯（公元296-373年），在捍卫基督对阿里安主义的完全神性时，强调了基督的神圣无所不知。 但他也认识到基督人类经历的现实，包括知识的局限性，作为他对人性的真实假设的一部分。
亚历山大的西里尔（公元376-444年）进一步发展了这种理解。 他坚持基督的人格的统一，同时保持他的两个本性的区别。 对于西里尔来说，基督的神圣本性总是无所不知的，但他的人性在知识上经历了真正的增长，所有这些都在圣言的化身中。
Cappadocian Fathers - Basil the Great，Gregory of Nazianzus和Gregory of Nyssa也为这次讨论做出了贡献。 他们强调了虚态联合的奥秘，肯定了基督的神圣无所不知和他的人类经验的现实。
希波的奥古斯丁（公元354-430年）对基督的知识提供了强有力的反思。 在他的『三位一体』中，他探讨了基督如何既可以作为神无所不知，又作为人的知识有限。 奥古斯丁提出，基督的人类头脑可以通过它与圣言的独特结合来获得神圣的知识，但这种知识是根据祂救赎使命的需要而显现的。
在心理上，我們可能會觀察到這些早期的教會教父如何與真正化身神性的影響搏鬥。 他们试图理解神圣的全知如何与真实的人类经验共存，认识到对我们救赎的强大影响。
从历史上看，这些教父的反思为后来的神学发展奠定了基础。 迦尔塞登会议（公元451年）将肯定基督是两种性质的一个人，"没有混淆，没有变化，没有分裂，没有分离。" 这个定义为理解基督的属性，包括他的知识，正确地属于每个本性，但团结在他的一个人身上提供了一个框架。
耶稣全知的本性如何影响今天的基督徒？
耶稣全知的本性为我们提供了深刻的安慰和安全感。 在一个经常充满不确定性和困惑的世界里，我们可以从我们的救主知道一切--过去、现在和未来--的事实中找到安慰。 正如詩篇所說：「主啊，你搜尋了我，認識我！」（詩篇139:1）。 这种亲密的知识延伸到我们生活的方方面面，我们的挣扎，我们的快乐，甚至我们心中最深处的渴望。
从心理上讲，这种对耶稣全知的理解可以对我们的精神和情感健康产生强大的影响。 它让我们放心，我们是完全了解和完全受爱的，解决了人类对接受和理解的深刻需求。 在苦難或懷疑的時刻，我們可以轉向耶穌，相信祂完全理解我們的情況，並能提供我們需要的指導和安慰。
从历史上看，基督徒从迫害和艰难时期的信仰中汲取了力量。 早期的殉道者以勇氣面對考驗，知道基督理解他們的苦難，不會拋棄他們。 今天，在基督徒面临压迫的地方，耶稣全知的本性仍然是希望和忍耐的源泉。
耶稣的全知挑战我们以正直和真实的方式生活。 知道没有什么是隐藏在他的视线，我们被要求使我们的私人思想和行为与我们的公共信仰职业保持一致。 正如希伯來書4:13所寫的那樣，"沒有任何生物隱藏在他的視線之外，但所有人都是赤裸的，暴露在我們必須考慮他的眼睛。"這種意識可以作為道德行為和靈性成長的有力動機。
在我们每天的信仰行走中，耶稣全知的本性影响着我们如何接近祷告和辨别。 我们不需要努力向上帝解释我们的处境或感受，因为他已经非常了解他们了。 相反，我們的禱告可以專注於使我們的意志與祂一致，尋求他的智慧和指導。 正如耶穌自己所教導的：「你的父在你問他之前知道你需要什麼」（馬太福音6:8）。
对于那些从事事工和传福音的人来说，耶稣的全知提供了鼓励和方向。 我们可以相信，他知道那些我们寻求服务的人的心，可以指导我们努力分享他的爱。 这种知识也应该灌输给我们一种谦卑的感觉，认识到只有基督才真正知道任何个人的精神状态。
在我们对知识和理解的追求中，耶稣全知的本性提醒我们人类智慧的局限性。 雖然我們被召喚要全心全意地愛神，但我們也必須認識到，有我們無法理解的奧秘。 这应该培养我们智力谦卑和对持续学习的开放精神。
耶稣的全知对我们如何看待正义与和解也有影响。 知道基督完美地看待一切，我們可以相信祂的最終審判，同時努力在我們與他人的互動中體現祂的愛和憐憫。
最后，当我们展望未来时，耶稣全知的本性使我们对上帝的保佑充满信心。 虽然我们可能无法理解我们生活或周围世界的所有复杂性，但我们可以相信基督看到了全貌，并且正在为好而努力万物（罗马书8:28）。
對耶穌的全知有什麼常見的誤解？
一个普遍的误解是，耶稣的全知否定了他真正的人类经验。 有些人错误地认为，因为耶稣是全知的，所以他不可能真正体验到人类的情感、疑虑或挣扎。 这种观点未能理解化身的奥秘，永恒的话语真正成为肉身（约翰福音1:14）。 耶稣的全知是神，并不贬低他人性的现实。 他经历了真正的人类情感，包括悲伤（约翰福音11:35），愤怒（马可福音3:5），甚至痛苦（路加福音22:44）。
从心理上讲，这种误解可能会在信徒和他们的救主之间造成脱节。 重要的是要认识到，耶稣完全同情我们人类状况的能力不会受到他神圣的全知的损害。 相反，他完美的知识增强了他对我们斗争的同情和理解。
另一个常见的误解是，耶稣的全知意味着他在地上生活中从未学习或成长过知识。 这种误解往往源于未能区分耶稣的神性和人性。 虽然耶稣在他的神圣本性中拥有所有的知识，但福音书清楚地表明，在他的人性中，他在智慧中成长（路加福音2:52）。 这种成长是他人类经验的真实部分，并不与他神圣的全知相矛盾。
从历史上看，这种误解导致一些人淡化耶稣人类发展的重要性，可能削弱化身的全部影响。 耶稣的学习过程是真实的，也是他对人类的认同不可或缺的。
第三个误解是相信耶稣的全知意味着他在地上事工期间不断获得所有神圣的知识。 当面对圣经的经文时，这种观点可能导致混乱，在这些段落中，耶稣似乎提出问题或表达不确定性。 但许多神学家认为耶稣自愿限制他使用神圣属性，包括无所不知，作为他信条或自我空虚的一部分（腓立比书2:7）。 这并不意味着他不再在他的神圣本性中无所不知，而是说他选择不总是在他的人类经验中行使这个属性。
一些信徒错误地认为耶稣的全知意味着他从未经历过真正的诱惑。 这种误解没有认识到诱惑不需要对结果的无知。 耶稣对善与恶的完美认识本可以加剧而不是减少他诱惑的现实。 希伯来书的作者肯定耶稣"在各方面都像我们一样受到诱惑，却没有罪"（希伯来书4:15）。
