عِلم يسوع الكلي: ماذا يقول الكتاب المقدس؟

بينما نستكشف هذا السؤال القوي حول طبيعة ربنا يسوع المسيح، يجب أن نقترب منه بكل من التوقير والتمييز الدقيق. يقدم لنا الكتاب المقدس، بحكمته، صورة دقيقة لمعرفة يسوع تدعونا إلى تأمل عميق.

في الأناجيل، نجد العديد من الأمثلة التي تشير إلى معرفة يسوع الاستثنائية. على سبيل المثال، في يوحنا 2: 24-25، نقرأ: "لكن يسوع لم يأتمنهم على نفسه، لأنه كان يعرف الجميع. ولم يكن يحتاج إلى شهادة أحد عن الإنسان، لأنه كان يعلم ما في الإنسان." (سيجيرو، 2023) يشير هذا النص إلى فهم قوي للطبيعة البشرية يتجاوز القدرات البشرية العادية.

وبالمثل، في يوحنا 16: 30، يعلن التلاميذ ليسوع: "الآن نعلم أنك عالم بكل شيء، ولست تحتاج أن يسألك أحد. لهذا نؤمن أنك خرجت من عند الله." هنا، نرى التلاميذ يدركون معرفة يسوع الاستثنائية كعلامة على أصله الإلهي.

لكن يجب علينا أيضاً النظر في النصوص التي تبدو وكأنها تشير إلى محدودية في معرفة يسوع. في مرقس 13: 32، يقول يسوع بخصوص يوم عودته: "وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد، ولا الملائكة الذين في السماء، ولا الابن، إلا الآب." كانت هذه الآية موضوعاً للكثير من النقاش اللاهوتي، حيث يبدو أنها تشير إلى وجود أمور لم يكن يسوع يعلمها أثناء خدمته على الأرض.

أود أن أشير إلى أن هذه التناقضات الظاهرية تعكس الطبيعة المعقدة للإدراك البشري والتحديات التي نواجهها في فهم كائن هو إله كامل وإنسان كامل في آن واحد. العقل البشري، بمحدوديته، يكافح لاستيعاب المدى الكامل للمعرفة الإلهية.

تاريخياً، يجب أن نتذكر أن الكنيسة الأولى تعاملت مع هذه الأسئلة أيضاً. أكد مجمع خلقيدونية عام 451 ميلادي أن المسيح هو "إله حق وإنسان حق... في طبيعتين بلا اختلاط، ولا تغيير، ولا انقسام، ولا انفصال." تدعونا هذه العقيدة إلى الحفاظ على التوازن بين كمال لاهوت المسيح وناسوته.

في العهد القديم، نجد نبوات تشير إلى حكمة المسيح ومعرفته الاستثنائية. يتحدث إشعياء 11: 2 عن روح الحكمة والفهم الذي يستقر عليه. تجد هذه النبوات تحقيقها في يسوع، الذي أظهر حكمة أذهلت من حوله (لوقا 2: 47).

لا يستخدم الكتاب المقدس مصطلح "كلي المعرفة" في الإشارة إلى يسوع، حيث أن هذا مفهوم فلسفي تم تطويره لاحقاً في الخطاب اللاهوتي. بدلاً من ذلك، تقدم لنا الأسفار المقدسة صورة ليسوع تكشف عن بصيرته الإلهية وتجربته البشرية الحقيقية.

بينما نتأمل في هذه النصوص الكتابية، دعونا نتذكر أن فهمنا لمعرفة يسوع مرتبط ارتباطاً وثيقاً بفهمنا لرسالته. لقد خدمت معرفته غرض خلاصنا، موجهة إياه في طاعة كاملة لمشيئة الآب.

على الرغم من أن الكتاب المقدس يقدم أدلة قوية على معرفة يسوع الاستثنائية، إلا أنه يحفظ أيضاً سر تجسده، داعياً إيانا إلى إيمان يعتنق لاهوته وناسوته. دعونا نقترب من هذا السر بتواضع، مدركين أن معرفتنا محدودة، وأننا مدعوون للثقة في حكمة المسيح التي تفوق كل فهم.

يمكن العثور على مثال مذهل في يوحنا 1: 47-48، حيث يرى يسوع نثنائيل يقترب ويقول: "هوذا إسرائيلي حقاً لا غش فيه." عندما يسأل نثنائيل كيف يعرفه يسوع، يجيب يسوع: "قبل أن دعاك فيلبس وأنت تحت التينة، رأيتك." يشير هذا اللقاء إلى معرفة تمتد إلى ما وراء الإدراك البشري العادي. (دراير، 2018، ص 57-73)

مثال آخر مسجل في لوقا 5: 4-6، حيث يأمر يسوع سمعان بطرس بإلقاء شباكه في الماء العميق بعد ليلة من الصيد غير الناجح. تؤدي طاعة بطرس إلى صيد وفير، مما يظهر معرفة يسوع بمكان وجود السمك، رغم أنه لم يكن صياداً بنفسه.

في متى 17: 24-27، نجد يسوع يأمر بطرس بالذهاب إلى البحيرة، وصيد سمكة، وإيجاد عملة في فمها لدفع ضريبة الهيكل. هذه المعرفة المسبقة بحدث محدد وغير عادي هي أمر لافت للنظر بشكل خاص.

يقدم إنجيل يوحنا عدة أمثلة على معرفة يسوع الكلية الظاهرة. في يوحنا 4: 16-19، أثناء حديثه مع المرأة السامرية، يكشف يسوع عن معرفته بحياتها الشخصية، بما في ذلك تفاصيل حول زيجاتها المتعددة ووضعها المعيشي الحالي. هذا يقود المرأة إلى الاعتراف بيسوع كنبي.

وبالمثل، في يوحنا 11: 11-14، يعلم يسوع أن لعازر قد مات قبل أن يُخبر بذلك، مما يظهر معرفة بأحداث تقع على مسافة بعيدة.

يجب أن أشير إلى أن هذه الروايات كتبها أتباع يسوع الذين سعوا لنقل طبيعته الإلهية. في حين أن هذا لا ينفي صحتها، فإنه يتطلب منا النظر في العدسة اللاهوتية التي من خلالها تم تسجيل هذه الأحداث وتفسيرها.

من الناحية النفسية، خدمت هذه المظاهر من المعرفة الاستثنائية أغراضاً متعددة. فقد رسخت سلطة يسوع، وألهمت الإيمان في أتباعه، وكشفت عن هويته الإلهية. لكنها خلقت أيضاً تنافراً معرفياً لأولئك الذين شهدوها، متحدية معتقداتهم ورؤاهم للعالم القائمة.

على الرغم من أن هذه الأمثلة تشير إلى مستوى من المعرفة يتجاوز القدرة البشرية، إلا أنها لا تثبت بالضرورة المعرفة الكلية الكاملة بالمعنى الفلسفي. تسجل الأناجيل أيضاً حالات يطرح فيها يسوع أسئلة (مثل مرقس 5: 30، "من لمس ثيابي؟") ويعبر عن محدودية في معرفته (مرقس 13: 32).

تدعونا هذه التوترات الظاهرية للتأمل في سر التجسد. كما علّم المجمع الفاتيكاني الثاني في دستور "فرح ورجاء" (Gaudium et Spes): "ابن الله... عمل بأيدٍ بشرية؛ وفكر بعقل بشري، وتصرف باختيار بشري وأحب بقلب بشري." يذكرنا هذا بأن معرفة يسوع الإلهية عملت ضمن سياق تجربته البشرية الحقيقية.

على الرغم من أن الأناجيل تقدم أمثلة مقنعة على إظهار يسوع لمعرفة استثنائية، إلا أنها تحفظ أيضاً سر تجسده. تدعونا هذه الروايات إلى تعميق إيماننا، ليس بالسعي لفهم ما لا يمكن فهمه بالكامل، بل بالثقة في حكمة الله ومحبته التي تجلت في المسيح. دعونا نقترب من هذه النصوص بكل من البحث النقدي والدهشة الموقرة، مدركين أنها تشير بنا نحو واقع يتجاوز فهمنا الكامل.

يمس هذا السؤال واحداً من أقوى أسرار إيماننا - تجسد ربنا يسوع المسيح. إنه يتحدانا للحفاظ على التوازن بين حقيقتين تبدوان متناقضتين: إنسانية يسوع الكاملة ولاهوته الكامل. بينما نستكشف هذا، دعونا نقترب منه بكل من الدقة اللاهوتية والاعتراف المتواضع بحدود فهمنا.

عقيدة الاتحاد الأقنومي، التي تم تأكيدها في مجمع خلقيدونية عام 451 ميلادي، تعلمنا أنه في شخص يسوع المسيح الواحد، تتحد طبيعتان - بشرية وإلهية - بلا اختلاط، ولا تغيير، ولا انقسام، ولا انفصال. تدعونا هذه التعاليم الأساسية للنظر في كيف يمكن ليسوع أن يمتلك صفات بشرية وإلهية في آن واحد.

من الناحية النفسية، قد نفكر في مفهوم الوعي. تماماً كما يمكن لوعينا البشري أن يعمل على مستويات متعددة - واعية، ولا واعية، وتحت واعية - قد نتخيل أن وعي المسيح شمل أبعاداً بشرية وإلهية. عقله البشري، بمحدوديته الطبيعية، تعايش مع معرفته الإلهية الكلية بطريقة تفوق استيعابنا الكامل.

تاريخياً، تعامل اللاهوتيون مع هذا السؤال لقرون. اقترح توما الأكويني، في كتابه "الخلاصة اللاهوتية"، أن المسيح امتلك ثلاثة أنواع من المعرفة: معرفة إلهية كابن الله الأزلي، ومعرفة مُفاضة مُنحت لعقله البشري، ومعرفة مكتسبة من خلال التجربة البشرية. يحاول هذا الإطار التوفيق بين معرفة المسيح الكلية وتطوره البشري الحقيقي.

لكن يجب أن نكون حذرين بشأن فرض فئاتنا البشرية المحدودة على سر التجسد. كما يذكرنا النبي إشعياء: "لأَنَّ أَفْكَارِي لَيْسَتْ أَفْكَارَكُمْ، وَلاَ طُرُقُكُمْ طُرُقِي، يَقُولُ الرَّبُّ" (إشعياء 55: 8). إن اتحاد البشري والإلهي في المسيح يتجاوز استيعابنا الكامل.

تقدم الأناجيل يسوع كمن ينمو في الحكمة (لوقا 2: 52) ويعبر عن محدودية في معرفته (مرقس 13: 32). تشير هذه النصوص إلى أن طبيعة يسوع البشرية اختبرت محدوديات بشرية حقيقية، حتى بينما ظلت طبيعته الإلهية كلية المعرفة. تدعونا هذه المفارقة للتأمل في عمق محبة الله في دخوله الكامل إلى التجربة البشرية.

اقترح بعض اللاهوتيين المعاصرين فهم معرفة المسيح الكلية من حيث المعرفة العلائقية الكاملة بدلاً من المعلومات الواقعية الشاملة. في هذا الرأي، تتعلق طبيعة يسوع "كلي المعرفة" في المقام الأول بشركته الكاملة مع الآب وتمييزه الخالي من العيوب لمشيئة الآب.

على الرغم من أننا لا نستطيع حل مفارقة كيف يمكن ليسوع أن يكون بشراً وكلي المعرفة في آن واحد بشكل كامل، يمكننا الاقتراب من هذا السر بالإيمان، والتوقير، والتواضع الفكري. دعونا نتذكر أن هدفنا النهائي ليس فهم الله بالكامل، بل الدخول في علاقة محبة معه. كما قال القديس أغسطينوس بحكمة: "إذا كنت قد فهمت، فما فهمته ليس هو الله."

يدعونا هذا السؤال للتعمق أكثر في سر التجسد والحياة الأرضية لربنا يسوع المسيح. بينما نستكشف هذا، يجب أن نقترب منه بكل من الدقة اللاهوتية والحساسية الرعوية، مدركين أن فهمنا محدود عند مواجهة الواقع القوي لصيرورة الله إنساناً.

تقدم لنا الأناجيل صورة دقيقة لمعرفة يسوع أثناء خدمته الأرضية. من ناحية، نرى العديد من الأمثلة حيث يظهر يسوع بصيرة ومعرفة مسبقة استثنائية. على سبيل المثال، في يوحنا 2: 25، نقرأ أن يسوع "لم يكن يحتاج إلى شهادة أحد عن الإنسان، لأنه كان يعلم ما في الإنسان." (سيجيرو، 2023) يشير هذا إلى مستوى من المعرفة يتجاوز القدرات البشرية العادية.

لكننا نواجه أيضاً نصوصاً تبدو وكأنها تشير إلى محدودية في معرفة يسوع. ربما المثال الأكثر لفتًا للنظر موجود في مرقس 13: 32، حيث يقول يسوع، متحدثاً عن يوم عودته: "وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد، ولا الملائكة الذين في السماء، ولا الابن، إلا الآب." كانت هذه الآية موضوعاً للكثير من التأمل اللاهوتي، حيث يبدو أنها تشير إلى وجود أمور لم يكن يسوع يعلمها أثناء حياته الأرضية.

من الناحية النفسية، قد نفكر في كيفية تفاعل وعي يسوع البشري مع طبيعته الإلهية. تماماً كما أن لعقولنا البشرية مستويات مختلفة من الوعي والمعرفة، قد نتخيل أن عقل يسوع البشري كان لديه وصول إلى المعرفة الإلهية بطرق يصعب علينا استيعابها بالكامل.

تاريخياً، تعاملت الكنيسة مع هذا السؤال عبر القرون. أكد مجمع خلقيدونية عام 451 ميلادي أن المسيح هو "إله حق وإنسان حق... في طبيعتين بلا اختلاط، ولا تغيير، ولا انقسام، ولا انفصال." تدعونا هذه العقيدة إلى الحفاظ على التوازن بين كمال لاهوت المسيح وأصالة تجربته البشرية.

اقترح بعض اللاهوتيين، مثل توما الأكويني، أن المسيح امتلك أنواعاً مختلفة من المعرفة: معرفة إلهية كابن الله الأزلي، ومعرفة مُفاضة مُنحت لعقله البشري، ومعرفة مكتسبة من خلال التجربة البشرية. يحاول هذا الإطار التوفيق بين معرفة المسيح الإلهية الكلية وتطوره البشري الحقيقي.

تصور الأناجيل يسوع كمن ينمو في الحكمة (لوقا 2: 52) ويتعلم من خلال التجربة. يشير هذا إلى أن طبيعته البشرية اختبرت محدوديات بشرية حقيقية، حتى بينما ظلت طبيعته الإلهية كلية المعرفة. تدعونا هذه المفارقة للتأمل في عمق محبة الله في دخوله الكامل إلى التجربة البشرية.

ساهمت الدراسات المعاصرة أيضاً في هذا النقاش. يقترح بعض اللاهوتيين فهم معرفة المسيح من حيث المعرفة العلائقية الكاملة بدلاً من المعلومات الواقعية الشاملة. في هذا الرأي، كانت معرفة يسوع تتعلق في المقام الأول بشركته الكاملة مع الآب وتمييزه الخالي من العيوب لمشيئة الآب، بدلاً من الوعي الموسوعي بكل الحقائق.

على الرغم من أننا لا نستطيع القول بشكل قاطع ما إذا كان يسوع يعرف كل شيء أثناء وجوده على الأرض، يمكننا التأكيد على أنه امتلك كل المعرفة اللازمة لإتمام رسالة الخلاص. إن المحدوديات الظاهرية في معرفته لا تقلل من لاهوته بل تسلط الضوء على واقع تجسده. دعونا نقترب من هذا السر بتواضع ودهشة، مدركين أنه يكشف عن محبة الله التي لا يسبر غورها، والذي دخل في المسيح بالكامل إلى تجربتنا البشرية ليفتدينا.

في إنجيل يوحنا، نجد عدة تصريحات رئيسية ليسوع بخصوص معرفته. في يوحنا 8: 55، يعلن يسوع: "وَلَسْتُمْ تَعْرِفُونَهُ، وَأَمَّا أَنَا فَأَعْرِفُهُ. وَإِنْ قُلْتُ إِنِّي لَسْتُ أَعْرِفُهُ أَكُونُ مِثْلَكُمْ كَاذِبًا، لكِنِّي أَعْرِفُهُ وَأَحْفَظُ قَوْلَهُ." هنا، يؤكد يسوع معرفة فريدة وحميمية بالآب، مميزاً نفسه عن الآخرين في هذا الصدد.

وبالمثل، في يوحنا 10: 15، يقول يسوع: "كَمَا أَنَّ الآبَ يَعْرِفُنِي وَأَنَا أَعْرِفُ الآبَ." تشير هذه المعرفة المتبادلة بين الآب والابن إلى عمق معرفة يتجاوز الفهم البشري العادي. إنها تتحدث عن العلاقة الإلهية داخل الثالوث.

لكن يجب علينا أيضاً النظر في كلمات يسوع في مرقس 13: 32، حيث يقول: "وَأَمَّا ذلِكَ الْيَوْمُ وَتِلْكَ السَّاعَةُ فَلاَ يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَدٌ، وَلاَ الْمَلاَئِكَةُ الَّذِينَ فِي السَّمَاءِ، وَلاَ الابْنُ، إِلاَّ الآبُ." يبدو أن هذا التصريح، الذي ناقشناه سابقاً، يشير إلى محدودية في معرفة يسوع بخصوص توقيت الأحداث المستقبلية.

من الناحية النفسية، تعكس هذه التصريحات المتفاوتة الطبيعة المعقدة لوعي يسوع، الذي يشمل طبيعتيه الإلهية والبشرية. إنها تدعونا للنظر في كيفية تجربة يسوع لمعرفته وهويته طوال خدمته الأرضية.

تاريخياً، كانت هذه التصريحات موضوعاً للكثير من التأمل اللاهوتي. تعامل آباء الكنيسة الأوائل مع كيفية فهم كلمات يسوع في ضوء لاهوته وناسوته الكاملين. اقترح القديس أغسطينوس، على سبيل المثال، أنه عندما تحدث يسوع عن عدم معرفة اليوم أو الساعة، كان يتحدث بصفته رئيساً للكنيسة، مشيراً إلى أن هذه المعرفة لم تكن شيئاً يجب إبلاغه لتلاميذه.

غالباً ما تحدث يسوع عن معرفته بمصطلحات علائقية. في متى 11: 27، يقول: "لَيْسَ أَحَدٌ يَعْرِفُ الابْنَ إِلاَّ الآبُ، وَلاَ أَحَدٌ يَعْرِفُ الآبَ إِلاَّ الابْنُ وَمَنْ أَرَادَ الابْنُ أَنْ يُعْلِنَ لَهُ." يشير هذا إلى أن يسوع فهم معرفته في المقام الأول من حيث علاقته بالآب ورسالته لإعلان الآب للبشرية.

كما أكد يسوع كثيراً على أن تعليمه ومعرفته جاءا من الآب. في يوحنا 7: 16، يقول: "تَعْلِيمِي لَيْسَ لِي بَلْ لِلَّذِي أَرْسَلَنِي." يشير هذا إلى أن يسوع رأى معرفته مرتبطة ارتباطاً وثيقاً برسالته وطاعته لمشيئة الآب.

في بعض الأحيان، أظهر يسوع معرفة أذهلت من حوله. في يوحنا 4: 17-18، قادت معرفته بحياة المرأة السامرية الشخصية إلى اعترافها به كنبي. ومع ذلك، لم يؤكد يسوع على معرفته الاستثنائية لذاتها، بل دائماً في خدمة رسالته لإعلان الآب وجلب الخلاص.

غالباً ما استخدم يسوع الأسئلة في تعليمه، ليس لأنه كان يفتقر إلى المعرفة، بل كأداة تربوية لإشراك مستمعيه وقيادتهم إلى فهم أعمق. يعكس هذا كلاً من حكمته الإلهية ومهارته كمعلم بشري.

تكشف تصريحات يسوع عن معرفته الخاصة عن صورة معقدة. فهي تؤكد معرفته الفريدة والحميمية بالآب، بينما تشير أيضاً إلى محدوديات تعكس تجربته البشرية الحقيقية. تدعونا هذه التوترات الظاهرية للتأمل في سر التجسد بشكل أعمق.

تاريخياً، تعاملت المجتمعات المسيحية الأولى مع فهم الآثار الكاملة للاهوت يسوع. أكد مجمع خلقيدونية عام 451 ميلادي أن يسوع هو "إله حق وإنسان حق"، يمتلك طبيعة إلهية وبشرية في شخص واحد. يوفر هذا الاتحاد الأقنومي، كما أصبح معروفاً، الإطار لفهم معرفة يسوع الكلية.

بصفته كلمة الله الأزلية، الأقنوم الثاني في الثالوث، يشارك يسوع في صفة الله الكلية العلم. يعبر إنجيل يوحنا بجمال عن هذه الحقيقة عندما يعلن: "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ" (يوحنا 1: 1). هذه الكلمة الإلهية، التي صارت جسداً، تمتلك ملء المعرفة الإلهية.

لكن يجب علينا أيضاً أن نأخذ في الاعتبار الآثار النفسية لطبيعة يسوع البشرية. التجسد يعني أن يسوع اختبر الحياة البشرية حقاً، بما في ذلك عملية التعلم والنمو في الحكمة. يخبرنا إنجيل لوقا أن "يَسُوعُ كَانَ يَتَقَدَّمُ فِي الْحِكْمَةِ وَالْقَامَةِ وَالنِّعْمَةِ عِنْدَ اللهِ وَالنَّاسِ" (لوقا 2: 52). هذا يضعنا أمام مفارقة الله الكلي العلم الذي اختار أن يختبر محدودية الإدراك البشري.

اقترح اللاهوتيون طرقاً مختلفة للتوفيق بين علم يسوع الإلهي الكلي وتجاربه البشرية. يقترح البعض أن يسوع حد طوعاً من استخدامه للصفات الإلهية، بما في ذلك العلم الكلي، خلال خدمته على الأرض - وهو مفهوم يعرف بـ "إخلاء الذات" (كينوسيس)، استناداً إلى فيلبي 2: 7. ويقترح آخرون أن عقل يسوع البشري كان لديه وصول إلى المعرفة الإلهية حسب الحاجة لرسالته، لكنه لم يمارس العلم الكلي بشكل دائم.

من الناحية النفسية، قد نفكر في كيفية تفاعل وعي يسوع بهويته الإلهية ورسالته مع وعيه البشري. هذا الوعي الذاتي الفريد كان سيشكل تفاعلاته وتعاليمه بشكل عميق، مما سمح له بالتحدث بسلطان إلهي مع الارتباط في الوقت نفسه بالتجارب البشرية.

إن علم يسوع الكلي، فيما يتعلق بلاهوته، له عدة آثار مهمة على إيماننا:

1. إنه يؤكد سلطان يسوع كإعلان نهائي عن الله. تعاليمه وأعماله تحمل ثقل المعرفة والحكمة الإلهية.
2. إنه يضمن لنا فهم الله الكامل لحالتنا البشرية. في يسوع، نلتقي بإله يعرفنا تماماً وبشكل حميمي.
3. إنه يقوي ثقتنا في عمل يسوع الخلاصي. معرفته الكاملة تضمن أن تضحيته من أجل خطايانا تمت مع وعي كامل بضرورتها وفاعليتها.
4. إنه يتحدانا للنمو في معرفتنا ومحبتنا لله، عالمين أننا في المسيح لدينا وصول إلى أعماق الحكمة الإلهية.
5. هل هناك آيات في الكتاب المقدس تشير إلى أن يسوع لم يكن يعرف كل شيء؟

بينما نستكشف الأسفار المقدسة لفهم طبيعة معرفة يسوع، يجب أن نقترب من هذا السؤال بتواضع وانفتاح على سر التجسد. فبينما يؤكد الكتاب المقدس طبيعة يسوع الإلهية، فإنه يقدم لنا أيضاً نصوصاً تبدو وكأنها تشير إلى محدودية في معرفته البشرية. دعونا نفحص هذه الآيات بعناية، سعياً لفهم آثارها على إيماننا.

تعد مرقس 13:32 واحدة من أكثر النصوص التي يتم الاستشهاد بها بشكل متكرر في هذا السياق، حيث يتحدث يسوع عن الأيام الأخيرة, ، قائلاً: "وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد، ولا الملائكة الذين في السماء، ولا الابن، إلا الآب". يبدو أن هذه الآية تشير إلى وجود معرفة لم يكن الابن يمتلكها، على الأقل في حالته المتجسدة.

وبالمثل، في لوقا 2: 52، نقرأ أن "يَسُوعُ كَانَ يَتَقَدَّمُ فِي الْحِكْمَةِ وَالْقَامَةِ وَالنِّعْمَةِ عِنْدَ اللهِ وَالنَّاسِ". تشير هذه الآية إلى عملية نمو وتعلم في تجربة يسوع البشرية، وهو ما يبدو متناقضاً مع مفهوم العلم الكلي المطلق.

إنجيل يوحنا، رغم تأكيده القوي على طبيعة يسوع الإلهية، يحتوي أيضاً على نصوص قد تُفسر على أنها تشير إلى محدودية في معرفة يسوع. على سبيل المثال، في يوحنا 11: 34، عندما يصل يسوع إلى قبر لعازر، يسأل: "أَيْنَ وَضَعْتُمُوهُ؟". يمكن اعتبار هذا السؤال إشارة إلى نقص في العلم الكلي.

تاريخياً، كانت هذه الآيات موضوعاً للكثير من التأمل والنقاش اللاهوتي. لقد جاهد آباء الكنيسة الأوائل في كيفية التوفيق بين لاهوت يسوع الكامل وهذه المحدودية الظاهرة في المعرفة. أكد البعض، مثل أثناسيوس، أن مثل هذه المحدودية كانت جزءاً من إخلاء يسوع لذاته طوعاً (كينوسيس) عند صيرورته إنساناً.

من الناحية النفسية، قد نفكر في كيفية انعكاس هذه الآيات على تجربة يسوع البشرية الحقيقية. إنها تذكرنا بأن الله في التجسد دخل حقاً إلى الحالة البشرية، مختبراً الحياة كما نختبرها، بما في ذلك عملية التعلم والاكتشاف.

لكن من الضروري تفسير هذه الآيات في السياق الأوسع للكتاب المقدس وفهم الكنيسة لطبيعة المسيح. تؤكد نصوص أخرى بوضوح معرفة يسوع وسلطانه الإلهي. على سبيل المثال، يذكر يوحنا 2: 24-25: "وَلكِنَّ يَسُوعَ لَمْ يَأْتَمِنْهُمْ عَلَى نَفْسِهِ، لأَنَّهُ كَانَ يَعْرِفُ الْجَمِيعَ. وَلأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مُحْتَاجاً أَنْ يَشْهَدَ أَحَدٌ عَنِ الإِنْسَانِ، لأَنَّهُ هُوَ عَلِمَ مَا كَانَ فِي الإِنْسَانِ".

أدى التوتر الظاهر بين هذه التصويرات المختلفة لمعرفة يسوع إلى تفسيرات لاهوتية متنوعة:

1. يقترح البعض أن يسوع، في طبيعته البشرية، حد طوعاً من وصوله إلى العلم الإلهي الكلي، مختاراً العيش ضمن الحدود الإدراكية البشرية إلا عندما كان ذلك ضرورياً لرسالته.
2. يقترح آخرون أن يسوع كان يمتلك دائماً المعرفة الإلهية الكاملة في طبيعته الإلهية، لكن طبيعته البشرية نمت في الفهم بمرور الوقت.
3. رأي آخر هو أن هذه الآيات تعكس سر الاتحاد الأقنومي، حيث تتعايش الطبيعتان الإلهية والبشرية بطرق تتجاوز استيعابنا الكامل.

تعمل هذه الآيات على تذكيرنا بعمق محبة الله في التجسد. إنها ترينا مخلصاً يفهم حقاً حالتنا البشرية، بعد أن اختبرها بالكامل. وفي الوقت نفسه، تدعونا إلى الإيمان بالذي، رغم كونه إنساناً كاملاً، هو أيضاً إله كامل ومستحق لثقتنا الكاملة.

في القرون الأولى للكنيسة، وبينما كانت العقيدة المسيحية تُصاغ وتُدافع عنها ضد بدع مختلفة، كانت مسألة معرفة يسوع مرتبطة بشكل وثيق بنقاشات أوسع حول طبيعته وشخصه. وقد تناول آباء الكنيسة هذه القضية بوقار، وبصيرة كتابية، ودقة فلسفية.

كان إيريناوس الليوني (حوالي 130-202 م) أحد أوائل الأصوات الأكثر تأثيراً في هذا الشأن. في عمله "ضد الهرطقات"، أكد إيريناوس على علم المسيح الإلهي الكلي مع الاعتراف أيضاً بنموه البشري في الحكمة. لم يرَ أي تناقض في ذلك، وفهمه كجزء من سر التجسد حيث صارت الكلمة الأزلية جسداً حقاً.

اقترح أوريجانوس الإسكندري (حوالي 184-253 م)، المعروف بتفسيره الرمزي للكتاب المقدس، رؤية دقيقة لمعرفة المسيح. اقترح أن الكلمة الإلهي يمتلك كل المعرفة، ولكن في التجسد، تم إيصال هذه المعرفة إلى طبيعة يسوع البشرية تدريجياً. سمح هذا المفهوم لأوريجانوس بالتوفيق بين النصوص التي تحدثت عن علم يسوع الكلي وتلك التي صورته ينمو في الحكمة.

مع تطور الخلافات الكريستولوجية في القرنين الرابع والخامس، أصبحت مسألة معرفة المسيح أكثر بروزاً. أكد أثناسيوس الإسكندري (حوالي 296-373 م)، في دفاعه عن لاهوت المسيح الكامل ضد الآريوسية، على علم المسيح الإلهي الكلي. لكنه أدرك أيضاً واقع تجارب المسيح البشرية، بما في ذلك محدودية المعرفة، كجزء من أخذه الحقيقي للطبيعة البشرية.

طور كيرلس الإسكندري (حوالي 376-444 م) هذا الفهم بشكل أكبر. أصر على وحدة شخص المسيح مع الحفاظ على التمييز بين طبيعتيه. بالنسبة لكيرلس، كانت طبيعة المسيح الإلهية كلية العلم دائماً، لكن طبيعته البشرية اختبرت نمواً حقيقياً في المعرفة، كل ذلك ضمن الشخص الواحد للكلمة المتجسد.

ساهم الآباء الكبادوكيون - باسيليوس الكبير، وغريغوريوس النزينزي، وغريغوريوس النيسي - أيضاً في هذا النقاش. لقد أكدوا على سر الاتحاد الأقنومي، مؤكدين على علم المسيح الإلهي الكلي وواقع تجاربه البشرية.

قدم أغسطينوس أسقف هيبو (354-430 م) تأملات قوية حول معرفة المسيح. في كتابه "عن الثالوث"، استكشف كيف يمكن للمسيح أن يكون كلي العلم كإله ومحدود المعرفة كإنسان. اقترح أغسطينوس أن عقل المسيح البشري كان لديه وصول إلى المعرفة الإلهية من خلال اتحاده الفريد بالكلمة، ولكن هذه المعرفة كانت تتجلى وفقاً لاحتياجات رسالته الخلاصية.

تاريخياً، يمكننا ملاحظة كيف تعامل آباء الكنيسة الأوائل مع تداعيات وجود إله متجسد حقاً. لقد سعوا لفهم كيف يمكن للمعرفة الإلهية المطلقة أن تتعايش مع التجربة البشرية الحقيقية، مدركين التداعيات القوية لذلك على خلاصنا.

تاريخياً، وضعت هذه التأملات الآبائية الأساس للتطورات اللاهوتية اللاحقة. أكد مجمع خلقيدونية (451 م) على المسيح كشخص واحد في طبيعتين، "بلا اختلاط، بلا تغيير، بلا انقسام، بلا انفصال". وفر هذا التعريف إطاراً لفهم صفات المسيح، بما في ذلك معرفته، كصفات تنتمي بشكل صحيح لكل طبيعة ولكنها متحدة في شخصه الواحد.

توفر طبيعة يسوع الكلية العلم لنا شعوراً عميقاً بالراحة والأمان. في عالم غالباً ما يتسم بعدم اليقين والارتباك، يمكننا أن نجد العزاء في حقيقة أن مخلصنا يعرف كل الأشياء - الماضي والحاضر والمستقبل. كما يعلن المرتل: "يَا رَبُّ، قَدِ اخْتَبَرْتَنِي وَعَرَفْتَنِي!" (مزمور 139: 1). تمتد هذه المعرفة الحميمة إلى كل جانب من جوانب حياتنا، صراعاتنا، أفراحنا، وحتى أعمق تطلعات قلوبنا.

من الناحية النفسية، يمكن لهذا الفهم لعلم يسوع الكلي أن يكون له تأثير قوي على صحتنا العقلية والعاطفية. إنه يطمئننا بأننا معروفون تماماً ومحبوبون تماماً، ملبياً الحاجة البشرية العميقة للقبول والفهم. في أوقات الضيق أو الشك، يمكننا اللجوء إلى يسوع، واثقين من أنه يفهم وضعنا تماماً ويمكنه تقديم التوجيه والراحة التي نحتاجها.

تاريخياً، استمد المسيحيون القوة من هذا الإيمان في أوقات الاضطهاد والمصاعب. واجه الشهداء الأوائل تجاربهم بشجاعة، عالمين أن المسيح يفهم معاناتهم ولن يتخلى عنهم. اليوم، في أجزاء من العالم حيث يواجه المسيحيون القمع، تظل طبيعة يسوع الكلية العلم مصدراً للأمل والصمود.

يتحدانا علم يسوع الكلي لنعيش بنزاهة وأصالة. بمعرفة أنه لا شيء مخفي عن نظره، نحن مدعوون لمواءمة أفكارنا وأفعالنا الخاصة مع إعلاننا العلني عن الإيمان. كما هو مكتوب في عبرانيين 4: 13: "وَلَيْسَتْ خَلِيقَةٌ غَيْرَ ظَاهِرَةٍ قُدَّامَهُ، بَلْ كُلُّ شَيْءٍ عُرْيَانٌ وَمَكْشُوفٌ لِعَيْنَيْ ذلِكَ الَّذِي مَعَهُ أَمْرُنَا". يمكن لهذا الوعي أن يكون بمثابة دافع قوي للسلوك الأخلاقي والنمو الروحي.

في مسيرتنا اليومية للإيمان، تؤثر طبيعة يسوع الكلية العلم على كيفية اقترابنا من الصلاة والتمييز. لا نحتاج إلى المعاناة لشرح ظروفنا أو مشاعرنا لله، فهو يعرفها بالفعل بشكل حميمي. بدلاً من ذلك، يمكن لصلواتنا أن تركز على مواءمة إرادتنا مع إرادته، سعياً وراء حكمته وتوجيهه. كما علم يسوع نفسه: "لأَنَّ أَبَاكُمْ يَعْلَمُ مَا تَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ قَبْلَ أَنْ تَسْأَلُوهُ" (متى 6: 8).

بالنسبة لأولئك المنخرطين في الخدمة والكرازة، يوفر علم يسوع الكلي التشجيع والتوجيه. يمكننا أن نثق بأنه يعرف قلوب أولئك الذين نسعى لخدمتهم ويمكنه توجيهنا في جهودنا لمشاركة محبته. يجب أن تغرس هذه المعرفة فينا أيضاً شعوراً بالتواضع، مدركين أن المسيح وحده هو الذي يعرف حقاً الحالة الروحية لأي فرد.

في سعينا وراء المعرفة والفهم، تذكرنا طبيعة يسوع الكلية العلم بمحدودية الحكمة البشرية. على الرغم من أننا مدعوون لمحبة الله بكل عقولنا، يجب علينا أيضاً أن ندرك أن هناك أسراراً تتجاوز استيعابنا. يجب أن يعزز هذا فينا روح التواضع الفكري والانفتاح على التعلم المستمر.

لعلم يسوع الكلي آثار أيضاً على كيفية نظرتنا للعدالة والمصالحة. بمعرفة أن المسيح يرى كل الأشياء بشكل مثالي، يمكننا أن نثق في حكمه النهائي بينما نسعى لتجسيد محبته ورحمته في تفاعلاتنا مع الآخرين.

أخيراً، بينما نتطلع إلى المستقبل، تمنحنا طبيعة يسوع الكلية العلم الثقة في عناية الله التدبيرية. على الرغم من أننا قد لا نفهم كل تعقيدات حياتنا أو العالم من حولنا، يمكننا أن نثق بأن المسيح يرى الصورة الكاملة ويعمل كل الأشياء معاً للخير (رومية 8: 28).

أحد المفاهيم الخاطئة الشائعة هو فكرة أن علم يسوع الكلي ينفي تجاربه البشرية الحقيقية. يعتقد البعض خطأً أنه نظراً لأن يسوع كلي العلم، فإنه لم يكن بإمكانه اختبار المشاعر البشرية، أو الشكوك، أو الصراعات حقاً. تفشل هذه الرؤية في تقدير سر التجسد، حيث صارت الكلمة الأزلية جسداً حقاً (يوحنا 1: 14). علم يسوع الكلي كإله لا يقلل من واقع طبيعته البشرية. لقد اختبر مشاعر بشرية حقيقية، بما في ذلك الحزن (يوحنا 11: 35)، والغضب (مرقس 3: 5)، وحتى الكرب (لوقا 22: 44).

من الناحية النفسية، يمكن لهذا المفهوم الخاطئ أن يخلق فجوة بين المؤمنين ومخلصهم. من الضروري إدراك أن قدرة يسوع على التعاطف الكامل مع حالتنا البشرية لا تتأثر بعلمه الإلهي الكلي. بل على العكس، معرفته الكاملة تعزز تعاطفه وفهمه لصراعاتنا.

مفهوم خاطئ آخر هو فكرة أن علم يسوع الكلي يعني أنه لم يتعلم أو ينمُ في المعرفة أبداً خلال حياته على الأرض. غالباً ما ينبع هذا المفهوم الخاطئ من الفشل في التمييز بين طبيعتي يسوع الإلهية والبشرية. بينما كان يسوع في طبيعته الإلهية يمتلك كل المعرفة، تظهر الأناجيل بوضوح أنه في طبيعته البشرية، نما في الحكمة (لوقا 2: 52). كان هذا النمو جزءاً حقيقياً من تجربته البشرية ولا يتناقض مع علمه الإلهي الكلي.

تاريخياً، أدى هذا المفهوم الخاطئ بالبعض إلى التقليل من أهمية نمو يسوع البشري، مما قد يقلل من الآثار الكاملة للتجسد. كانت عملية تعلم يسوع حقيقية وجوهرية لتماهيه مع البشرية.

مفهوم خاطئ ثالث هو الاعتقاد بأن علم يسوع الكلي يعني أنه كان يصل باستمرار إلى كل المعرفة الإلهية خلال خدمته على الأرض. يمكن أن تؤدي هذه الرؤية إلى الارتباك عند مواجهة نصوص كتابية يبدو فيها يسوع وكأنه يطرح أسئلة أو يعبر عن عدم اليقين. لكن العديد من اللاهوتيين يقترحون أن يسوع حد طوعاً من استخدامه للصفات الإلهية، بما في ذلك العلم الكلي، كجزء من إخلاء ذاته (كينوسيس) (فيلبي 2: 7). هذا لا يعني أنه توقف عن كونه كلي العلم في طبيعته الإلهية، بل إنه اختار ألا يمارس هذه الصفة دائماً في تجاربه البشرية.

يفترض بعض المؤمنين خطأً أن علم يسوع الكلي يعني أنه لم يختبر تجربة حقيقية أبداً. يفشل هذا المفهوم الخاطئ في إدراك أن التجربة لا تتطلب الجهل بالنتيجة. معرفة يسوع الكاملة بالخير والشر كان من الممكن أن تكثف، بدلاً من أن تقلل، من واقع تجاربه. يؤكد كاتب الرسالة إلى العبرانيين أن يسوع "مُجَرَّبٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِثْلُنَا، بِلاَ خَطِيَّةٍ" (عبرانيين 4: 15).