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圣经关于耶稣全知有什么说法？
当我们探讨这个关于我们主耶稣基督本性的深刻问题时，必须怀着敬畏和审慎的态度。圣经以其智慧，为我们呈现了一幅关于耶稣知识的细致图景，引人深思。
在福音书中，我们发现了许多指向耶稣非凡知识的例子。例如，在约翰福音 2:24-25 中，我们读到：“但耶稣不将自己交托他们，因为他知道万人。也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。”（Sigiro, 2023）这段经文暗示了一种超越普通人类能力的对人性的强大洞察力。
同样，在约翰福音 16:30 中，门徒对耶稣宣告：“现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从神出来的。”在这里，我们看到门徒将耶稣非凡的知识视为祂神圣起源的标志。
但我们也必须考虑那些似乎表明耶稣知识有限的经文。在马可福音 13:32 中，耶稣谈到祂再来的日子时说：“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”这节经文一直是许多神学讨论的主题，因为它似乎暗示在耶稣的地上事工期间，有些事情是祂所不知道的。
我想指出，这些表面的矛盾反映了人类认知的复杂性，以及我们在理解一位既完全神圣又完全人性的人时所面临的挑战。人类的心智及其局限性，难以完全领会神圣知识的全部广度。
从历史上看，我们必须记住早期教会也曾努力应对这些问题。公元 451 年的迦克墩公会议确认基督是“真神与真人……二性不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散”。这一教义邀请我们将基督神性与人性的圆满保持在一种张力之中。
在旧约中，我们发现了一些指向弥赛亚非凡智慧和知识的预言。以赛亚书 11:2 谈到智慧和聪明的灵停在祂身上。这些预言在耶稣身上得到了应验，祂展现出的智慧令周围的人感到惊奇（路加福音 2:47）。
圣经中并没有使用“全知”一词来指代耶稣，因为这是一个后来在神学论述中发展出来的哲学概念。相反，圣经为我们呈现了一幅耶稣的画像，揭示了祂的神圣洞察力和真实的人性体验。
当我们默想这些圣经经文时，请记住我们对耶稣知识的理解与我们对祂使命的理解是紧密相连的。祂的知识服务于我们的救赎，引导祂完美地顺服父的旨意。
尽管圣经为耶稣的非凡知识提供了强有力的证据，但它也保留了祂道成肉身的奥秘，邀请我们进入一种既拥抱祂的神性又拥抱祂人性的信仰。让我们怀着谦卑的态度来面对这个奥秘，认识到我们自己的知识是有限的，我们被呼召去信靠那超越一切理解的基督的智慧。
福音书中是否有耶稣展现全知能力的例子？
一个引人注目的例子可以在约翰福音 1:47-48 中找到，当时耶稣看到拿但业走过来，说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”当拿但业问耶稣怎么认识他时，耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”这次相遇暗示了一种超越正常人类感知的知识。（Dreyer, 2018, pp. 57–73）
另一个例子记录在路加福音 5:4-6 中，耶稣指示西门彼得在打了一整夜鱼却一无所获后，将网撒在深水处。彼得的顺服带来了满网的鱼，这证明了耶稣知道鱼在哪里，尽管祂自己并不是渔夫。
在马太福音 17:24-27 中，我们发现耶稣指示彼得去湖边，钓一条鱼，并从鱼口中找到一枚钱来缴纳圣殿税。这种对如此具体且不同寻常事件的预知能力尤其令人惊叹。
约翰福音提供了几个耶稣似乎全知的例子。在约翰福音 4:16-19 中，在与撒马利亚妇人的谈话中，耶稣揭示了她个人生活的知识，包括她多次婚姻和目前生活状况的细节。这使妇人认出耶稣是一位先知。
同样，在约翰福音 11:11-14 中，耶稣在被告知之前就知道拉撒路已经死了，这展示了祂对远方发生的事件的了解。
我必须指出，这些记载是由耶稣的追随者所写，他们旨在传达祂的神性。虽然这并不否定其有效性，但确实要求我们考虑记录和解释这些事件时的神学视角。
从心理学上讲，这些非凡知识的展示有多种目的。它们确立了耶稣的权威，激发了追随者的信心，并揭示了祂的神圣身份。但它们也给那些目睹这些事件的人造成了认知失调，挑战了他们现有的信仰和世界观。
虽然这些例子暗示了超越人类能力的知识水平，但它们并不一定证明了哲学意义上的完全全知。福音书也记录了耶稣提出问题（例如，马可福音 5:30，“谁摸我的衣裳？”）并表达祂知识局限性的情况（马可福音 13:32）。
这些表面的张力邀请我们反思道成肉身的奥秘。正如第二次梵蒂冈大公会议在《论教会在现代世界牧职宪章》中所教导的那样：“天主子……以人手工作，以人意思考，以人意抉择，以人心去爱。”这提醒我们，耶稣的神圣知识是在祂真实的人性体验背景下运作的。
尽管福音书提供了耶稣展现非凡知识的令人信服的例子，但它们也保留了祂道成肉身的奥秘。这些记载邀请我们深化信仰，不是通过试图完全理解不可理解的事物，而是通过信靠在基督里彰显的上帝的智慧和爱。让我们怀着批判性的探究和敬畏的惊叹来对待这些文本，认识到它们指向了一个超越我们完全理解的现实。
耶稣如何既是人又是全知的？
这个问题触及了我们信仰中最强大的奥秘之一——我们的主耶稣基督的道成肉身。它挑战我们将两个看似矛盾的真理保持在张力之中：耶稣的完全人性与完全神性。在探讨这个问题时，让我们既要有神学的严谨，又要谦卑地承认我们理解的局限性。
公元 451 年在迦克墩公会议上确认的位格合一教义教导我们，在耶稣基督这一个位格中，人性与神性这两种本性结合在一起，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散。这一基础教导邀请我们思考耶稣如何能同时拥有人性与神性的属性。
从心理学上讲，我们可以考虑意识的概念。正如我们人类的意识可以在多个层面运作——意识、潜意识和无意识——我们可以想象基督的意识涵盖了人性与神性两个维度。祂的人性心智及其自然的局限性，与祂的神性全知以一种超越我们完全理解的方式共存。
从历史上看，神学家们几个世纪以来一直在努力解决这个问题。托马斯·阿奎那在《神学大全》中提出，基督拥有三种知识：作为永恒上帝之子的神圣知识、赋予祂人性理智的注入知识，以及通过人类经验获得的知识。这一框架试图调和基督的全知与祂真实的人性发展。
但我们必须谨慎，不要将我们有限的人类范畴强加于道成肉身的奥秘之上。正如先知以赛亚提醒我们的：“耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。”（以赛亚书 55:8）。基督身上人性与神性的结合超越了我们的完全理解。
福音书呈现耶稣在智慧上不断增长（路加福音 2:52），并表达了祂知识上的局限性（马可福音 13:32）。这些经文表明，即使祂的神性保持全知，祂的人性也经历了真实的人性局限。这种悖论邀请我们默想上帝完全进入人类体验的深沉之爱。
一些当代神学家提出，应从完美的关系性知识而非详尽的事实信息来理解基督的全知。在这种观点下，耶稣的“全知”本性主要在于祂与父的完美共融，以及祂对父旨意的完美洞察。
虽然我们无法完全解决耶稣如何既是人又是全知的悖论，但我们可以怀着信心、敬畏和理智的谦卑来接近这个奥秘。让我们记住，我们的最终目标不是完全理解上帝，而是与祂建立充满爱的关系。正如圣奥古斯丁明智地所说：“如果你已经理解了，那么你所理解的就不是上帝。”
耶稣在世时是否无所不知？
这个问题邀请我们更深入地探究道成肉身的奥秘和我们主耶稣基督的地上生活。在探讨这个问题时，我们必须怀着神学的精确性和牧灵的敏感性，认识到面对上帝成为人的强大现实时，我们的理解是有限的。
福音书为我们呈现了一幅耶稣在地上事工期间知识的细致图景。一方面，我们看到许多耶稣展现非凡洞察力和预知能力的例子。例如，在约翰福音 2:25 中，我们读到耶稣“用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。”（Sigiro, 2023）这暗示了一种超越普通人类能力的知识水平。
但我们也遇到了似乎表明耶稣知识有限的经文。也许最引人注目的例子是在马可福音 13:32 中，耶稣在谈到祂再来的日子时说：“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”这节经文一直是许多神学反思的主题，因为它似乎暗示在耶稣的地上生活中，有些事情是祂所不知道的。
从心理学上讲，我们可以考虑耶稣的人性意识是如何与祂的神性相互作用的。正如我们人类的心智有不同层面的意识和知识，我们可以想象耶稣的人性心智以一种我们难以完全理解的方式获取了神圣的知识。
从历史上看，教会几个世纪以来一直在努力应对这个问题。公元 451 年的迦克墩公会议确认基督是“真神与真人……二性不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散”。这一教义邀请我们将基督神性的圆满与祂人性体验的真实性保持在一种张力之中。
一些神学家，如托马斯·阿奎那，提出基督拥有不同类型的知识：作为永恒上帝之子的神圣知识、赋予祂人性理智的注入知识，以及通过人类经验获得的知识。这一框架试图调和基督的神性全知与祂真实的人性发展。
福音书描绘耶稣在智慧上不断增长（路加福音 2:52），并通过经验学习。这表明即使祂的神性保持全知，祂的人性也经历了真实的人性局限。这种悖论邀请我们默想上帝完全进入人类体验的深沉之爱。
当代学术界也为这一讨论做出了贡献。一些神学家提出，应从完美的关系性知识而非详尽的事实信息来理解基督的知识。在这种观点下，耶稣的知识主要在于祂与父的完美共融，以及祂对父旨意的完美洞察，而不是对所有事实的百科全书式的了解。
虽然我们不能断定耶稣在世时是否知道一切，但我们可以肯定祂拥有完成救赎使命所需的一切知识。祂知识上的表面局限性并没有削弱祂的神性，反而凸显了祂道成肉身的现实。让我们怀着谦卑和惊叹来面对这个奥秘，认识到它揭示了上帝那不可测度的爱，祂在基督里完全进入了我们的人性体验来救赎我们。
耶稣对自己所拥有的知识说了些什么？
在约翰福音中，我们发现了耶稣关于祂知识的几项重要声明。在约翰福音 8:55 中，耶稣宣告：“你们未曾认识他，我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，也遵守他的道。”在这里，耶稣断言了对父的一种独特而亲密的认识，在这方面将自己与他人区分开来。
同样，在约翰福音 10:15 中，耶稣说：“正如父认识我，我也认识父一样。”父与子之间这种相互的认识暗示了一种超越普通人类理解的知识深度。它诉说着三位一体内部的神圣关系。
但我们也必须考虑耶稣在马可福音 13:32 中的话，祂说：“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”这一我们之前讨论过的声明，似乎表明耶稣在未来事件的时间安排上存在知识的局限性。
从心理学上讲，这些不同的声明反映了耶稣意识的复杂性，涵盖了祂的神性和人性。它们邀请我们思考耶稣在整个地上事工期间是如何体验祂自己的知识和身份的。
从历史上看，这些声明一直是许多神学反思的主题。早期教会教父们努力在祂完全的神性和人性光照下理解耶稣的话。例如，圣奥古斯丁建议，当耶稣说不知道那日子或那时辰时，祂是以教会元首的身份说话，表明这种知识不是要传达给祂门徒的。
耶稣经常以关系性的术语谈论祂的知识。在马太福音 11:27 中，祂说：“除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”这表明耶稣主要是在祂与父的关系以及祂向人类启示父的使命的背景下理解祂的知识。
耶稣也经常强调祂的教导和知识来自父。在约翰福音 7:16 中，祂说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”这表明耶稣将祂的知识视为与祂的使命以及祂对父旨意的顺服紧密相连。
有时，耶稣展现出的知识令周围的人感到惊奇。在约翰福音 4:17-18 中，祂对撒马利亚妇人个人生活的了解使她认出祂是一位先知。然而，耶稣并没有为了展示而非凡知识而展示，而是始终服务于祂启示父并带来救赎的使命。
耶稣在教导中经常使用提问，这并非因为祂缺乏知识，而是作为一种教学工具，旨在吸引听众并引导他们进行更深层次的理解。这既反映了祂的神圣智慧，也体现了祂作为人类教师的技巧。
耶稣关于自身知识的陈述揭示了一幅复杂的图景。它们既肯定了祂与父之间独特而亲密的关系，同时也暗示了反映祂真实人类经验的局限性。这些明显的张力邀请我们更深入地思考道成肉身的奥秘。
耶稣的全知与祂的神性有何关联？
从历史上看，早期的基督徒群体一直在努力理解耶稣神性的全部含义。公元451年的迦克墩公会议确认耶稣是“真神也是真人”，在一个人格中同时拥有神性和人性。这种后来被称为“位格合一”的教义，为理解耶稣的全知提供了框架。
作为永恒的上帝之道，即三位一体的第二位格，耶稣分享了上帝的全知属性。《约翰福音》在宣告“太初有道，道与神同在，道就是神”（约翰福音1:1）时，优美地表达了这一事实。这位成为肉身的道，拥有神圣知识的丰盛。
但我们也必须考虑耶稣人性在心理层面的影响。道成肉身意味着耶稣真实地经历了人类的生活，包括学习和智慧增长的过程。《路加福音》告诉我们，“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，一齐增长”（路加福音2:52）。这向我们呈现了一个悖论：全知的上帝选择去体验人类认知的局限性。
神学家们提出了各种方法来调和耶稣的神圣全知与祂的人类经验。有些人认为，耶稣在世事奉期间自愿限制了祂对神圣属性（包括全知）的使用——这一概念被称为“虚己”（kenosis），基于腓立比书2:7。另一些人则认为，耶稣的人性头脑在执行使命时可以根据需要获取神圣知识，但并不总是持续地行使完全的全知。
从心理学角度来看，我们可以思考耶稣对祂神圣身份和使命的意识是如何与祂的人类意识相互作用的。这种独特的自我意识深刻地塑造了祂的互动和教导，使祂既能以神圣的权威说话，又能与人类的经验产生共鸣。
耶稣的全知与其神性相关，对我们的信仰有几个重要的启示：
- 它肯定了耶稣作为上帝最终启示的权威。祂的教导和行动承载着神圣知识和智慧的分量。
- 它向我们保证了上帝对我们人类状况的完美理解。在耶稣身上，我们遇见了一位完全且亲密地了解我们的上帝。
- 它加强了我们对耶稣救赎工作的信靠。祂完美的知识确保了祂为我们的罪所作的牺牲是在完全知晓其必要性和功效的情况下完成的。
- 它激励我们在对上帝的认识和爱中成长，因为我们知道在基督里，我们可以接触到神圣智慧的深处。
- 是否有圣经经文暗示耶稣并非无所不知？
当我们探索圣经以理解耶稣知识的本质时，必须以谦卑和开放的态度面对道成肉身的奥秘。在肯定耶稣神性的同时，圣经也向我们呈现了一些似乎表明祂人类知识存在局限性的经文。让我们仔细审视这些经文，寻求理解它们对我们信仰的启示。
在此背景下，最常被引用的经文之一是马可福音13:32，耶稣在谈论末世时说：“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”这节经文似乎暗示，至少在祂道成肉身的状态下，存在着子所不知道的知识。
同样，在路加福音2:52中，我们读到“耶稣的智慧和身量……一齐增长”。这节经文暗示了耶稣在人类经验中有一个成长和学习的过程，这似乎与完全全知的概念相矛盾。
《约翰福音》虽然强烈强调耶稣的神性，但也包含了一些可能被解释为表明耶稣知识局限性的经文。例如，在约翰福音11:34中，当耶稣到达拉撒路的坟墓时，祂问：“你们把他放在哪里了？”这个问题可以被视为暗示了全知的缺失。
从历史上看，这些经文一直是许多神学反思和辩论的主题。早期教会教父们努力调和耶稣的完全神性与这些明显的知识局限性。一些人，如亚他那修，强调这些局限性是耶稣在成为人时自愿“虚己”（kenosis）的一部分。
从心理学角度来看，我们可以思考这些经文如何反映了耶稣真实的人类经验。它们提醒我们，在道成肉身中，上帝真正进入了人类的境况，像我们一样体验生活，包括学习和发现的过程。
但至关重要的是，要在圣经的更广阔背景和教会对基督本性的理解中来解读这些经文。其他经文清楚地肯定了耶稣的神圣知识和权威。例如，约翰福音2:24-25指出：“耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。”
对耶稣知识的不同描述之间明显的张力，导致了各种神学解释：
- 有些人提出，耶稣在祂的人性中，自愿限制了祂对神圣全知的获取，选择生活在人类认知的边界内，除非执行使命时有必要。
- 另一些人认为，耶稣在祂的神性中始终拥有完全的神圣知识，但祂的人性随着时间的推移在理解上有所增长。
- 另一种观点是，这些经文反映了位格合一的奥秘，即神性和人性以超越我们完全理解的方式共存。
这些经文提醒我们上帝在道成肉身中爱的深度。它们向我们展示了一位真正理解我们人类状况的救主，因为祂已经完全体验过。同时，它们呼召我们信靠那位既是完全的人，又是完全的神，且值得我们完全信赖的主。
早期教会教父关于耶稣的全知教导了什么？
在最初的几个世纪里，随着基督教教义的形成并针对各种异端进行辩护，耶稣知识的问题与关于祂本性和位格的更广泛辩论紧密相连。教会教父们以敬畏、圣经洞察力和哲学严谨性来处理这个问题。
关于此问题最早且最具影响力的声音之一是里昂的爱任纽（约公元130-202年）。在他的著作《反异端》中，爱任纽肯定了基督的神圣全知，同时也承认了祂在智慧上的人类成长。他认为这并不矛盾，将其理解为道成肉身奥秘的一部分，即永恒的道真正成为了肉身。
以亚历山大的俄利根（约公元184-253年）以其对圣经的寓意解释而闻名，他提出了关于基督知识的细致观点。他认为神圣的道（Logos）拥有所有知识，但在道成肉身中，这种知识是逐渐传达给耶稣的人性的。这一概念使俄利根能够调和那些谈论耶稣全知的经文与那些描述祂智慧增长的经文。
随着4世纪和5世纪基督论争论的展开，基督知识的问题变得更加突出。亚历山大的亚他那修（约公元296-373年）在为基督的完全神性辩护以反对亚流主义时，强调了基督的神圣全知。但他同时也承认基督人类经验的现实，包括知识上的局限性，作为祂真正承担人性的一部分。
亚历山大的区利罗（约公元376-444年）进一步发展了这一理解。他坚持基督位格的统一，同时保持祂两种本性的区别。对于区利罗来说，基督的神性始终是全知的，但祂的人性经历了知识上的真正增长，这一切都在道成肉身的同一个位格之内。
卡帕多西亚教父——大巴西流、拿先斯的贵格利和尼撒的贵格利——也对这一讨论做出了贡献。他们强调了位格合一的奥秘，既肯定了基督的神圣全知，也肯定了祂人类经验的现实。
希波的奥古斯丁（354-430年）对基督的知识提出了深刻的反思。在他的《论三位一体》中，他探讨了基督如何既能作为上帝是全知的，又能作为人是知识有限的。奥古斯丁提出，基督的人类头脑通过其与道的独特结合，可以获取神圣知识，但这种知识是根据祂救赎使命的需要而显现的。
从心理学角度来看，我们可以观察到这些早期教会教父们是如何努力应对真正道成肉身的上帝所带来的影响。他们试图理解神圣的全知如何能与真实的人类经验共存，并认识到这对我们救赎的强大意义。
从历史上看，这些教父的反思为后来的神学发展奠定了基础。迦克墩公会议（公元451年）确认基督是一个位格、两种本性，“不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散”。这一定义为理解基督的属性（包括祂的知识）提供了一个框架，即这些属性属于每一种本性，但在祂的一个位格中统一起来。
耶稣的全知本性对今天的基督徒有何影响？
耶稣的全知本性为我们提供了深刻的安慰和安全感。在一个经常充满不确定性和困惑的世界里，我们可以从我们的救主知晓万事——过去、现在和未来——这一事实中找到慰藉。正如诗篇作者所宣告的：“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我！”（诗篇139:1）。这种亲密的知识延伸到我们生活的方方面面，我们的挣扎、我们的喜乐，甚至我们内心最深处的渴望。
从心理学角度来看，这种对耶稣全知的理解可以对我们的心理和情绪健康产生强大的影响。它向我们保证，我们被完全了解且被完全爱着，满足了人类对接纳和理解的深层需求。在痛苦或怀疑的时候，我们可以转向耶稣，确信祂完全理解我们的处境，并能提供我们所需的引导和安慰。
从历史上看，基督徒在迫害和苦难时期从这种信仰中汲取了力量。早期的殉道者勇敢地面对考验，因为他们知道基督理解他们的苦难，不会抛弃他们。今天，在世界某些基督徒遭受压迫的地方，耶稣的全知本性继续成为希望和忍耐的源泉。
耶稣的全知挑战我们以正直和真实的态度生活。知道没有什么能隐藏在祂的视线之外，我们被呼召将我们的私下思想和行为与我们公开的信仰告白保持一致。正如希伯来书4:13所写：“并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”这种意识可以成为道德行为和灵性成长的强大动力。
在我们日常的信仰生活中，耶稣的全知本性影响着我们对待祷告和辨别的方式。我们不必费力向神解释我们的处境或感受，因为祂已经亲密地了解它们。相反，我们的祷告可以专注于将我们的意志与祂的意志对齐，寻求祂的智慧和引导。正如耶稣亲自教导的那样：“你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”（马太福音6:8）。
对于那些从事事奉和传福音的人来说，耶稣的全知既提供了鼓励，也提供了方向。我们可以相信，祂了解我们试图服事之人的内心，并能引导我们分享祂爱的努力。这种知识也应该在我们心中灌输一种谦卑感，认识到只有基督真正了解任何个人的属灵状态。
在我们追求知识和理解的过程中，耶稣的全知本性提醒我们人类智慧的局限性。虽然我们被呼召尽心爱神，但我们也必须承认，有些奥秘超出了我们的理解范围。这应该在我们心中培养一种理性的谦卑和对持续学习的开放态度。
耶稣的全知对我们如何看待正义与和解也有影响。知道基督完美地洞察一切，我们可以在祂最终的审判中信靠祂，同时在与他人的互动中努力体现祂的爱与怜悯。
最后，当我们展望未来时，耶稣的全知本性使我们对上帝的眷顾充满信心。虽然我们可能无法理解我们生活或周围世界的所有复杂性，但我们可以相信，基督看到了全貌，并正在使万事互相效力，叫爱神的人得益处（罗马书8:28）。
关于耶稣的全知，有哪些常见的误解？
一个普遍的误解是认为耶稣的全知否定了祂真实的人类经验。有些人错误地认为，因为耶稣是全知的，祂不可能真正体验过人类的情感、怀疑或挣扎。这种观点未能领会道成肉身的奥秘，即永恒的道真正成为了肉身（约翰福音1:14）。耶稣作为上帝的全知并没有削弱祂人性的真实性。祂体验了真实的人类情感，包括悲伤（约翰福音11:35）、愤怒（马可福音3:5），甚至痛苦（路加福音22:44）。
从心理学角度来看，这种误解会在信徒和他们的救主之间造成隔阂。至关重要的是要认识到，耶稣完全同情我们人类状况的能力并没有因为祂的神圣全知而受到损害。相反，祂完美的知识增强了祂对我们挣扎的同情和理解。
另一个常见的误解是认为耶稣的全知意味着祂在世上的生活中从未学习或在知识上有所增长。这种误解通常源于未能区分耶稣的神性和人性。虽然耶稣在祂的神性中拥有所有知识，但福音书清楚地表明，在祂的人性中，祂在智慧上有所增长（路加福音2:52）。这种增长是祂人类经验中真实的一部分，并不与祂的神圣全知相矛盾。
从历史上看，这种误解导致一些人淡化了耶稣人类发展的意义，可能削弱了道成肉身的全部含义。耶稣的学习过程是真实的，并且是祂认同人类不可或缺的一部分。
第三个误解是认为耶稣的全知意味着祂在世事奉期间一直在获取所有神圣知识。当面对圣经中耶稣似乎提出问题或表达不确定性的经文时，这种观点会导致困惑。但许多神学家提出，耶稣自愿限制了祂对神圣属性（包括全知）的使用，作为祂“虚己”（kenosis）的一部分（腓立比书2:7）。这并不意味着祂在神性中不再是全知的，而是意味着祂选择不在祂的人类经验中总是行使这一属性。
一些信徒错误地认为耶稣的全知意味着祂从未经历过真正的试探。这种误解未能认识到试探并不需要对结果的无知。耶稣对善恶的完美知识可能加剧了，而不是削弱了祂所受试探的真实性。希伯来书的作者肯定耶稣“也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（希伯来书4:15）。
