默西亚的泪水：理解耶稣为何哭泣

圣经中充满了有力的话语，其中一些最有影响力的往往是最简短的。想想约翰福音 11:35：“耶稣哭了。”仅仅两个小词，哦，它们蕴含着多么深邃的意义！在许多英文圣经中，这是最短的一节经文¹，它捕捉到了上帝之子感受到深切人类情感的时刻。而且我得告诉你，这并不是唯一的一次。我们的救主耶稣，他在其他场合也曾哭泣，这些时刻就像通往他内心的窗口，向我们展示了他不可思议的使命，以及他的感受对我们今天意味着什么。那节经文“耶稣哭了”，在拉撒路的故事中，它是如此简短，几乎就像作者约翰希望我们停下来，真正思考其中蕴含的丰富意义，而不是匆匆掠过。² 因此，这篇文章旨在探索耶稣哭泣的时刻，理解他泪水背后的心意，并从中找到带给我们生命的惊人安慰与希望。

圣经向我们展示了耶稣在几种不同情况下表达深切悲伤并哭泣，每一次都让我们得以一窥他奇妙的品格和他内心的想法。如果我们想要理解 为什么 他为何哭泣，我们就必须仔细观察每次发生的事情。

• 在拉撒路的坟墓前（约翰福音 11:35）： 这是人们最记得的一次。耶稣当时在伯大尼，他与马利亚和马大一起哭泣。她们因为兄弟拉撒路（耶稣的一位挚友）去世而心碎。¹ 那节经文如此简短，却标志着一个共同分担人类悲伤的有力时刻。
• 为耶路撒冷城哀哭（路加福音 19:41）： 想象一下：耶稣正在接近耶路撒冷，这就是我们所说的“凯旋入城”。当他俯瞰这座城市时，看起来像是一场盛大的庆祝，但他却开始哀哭。⁴ 他当时的泪水并非为了个人的损失，而是为了这座城市、它的属灵状况，以及他所预知的即将到来的审判。
• 大声哀哭流泪的祈祷（希伯来书 5:7）： 希伯来书告诉我们耶稣在世时的祷告生活。经文说：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”⁶ 它没有指明某一个特定的时间，而是向我们展示了他的祷告是多么强烈，尤其是在他处于极度痛苦的时候。许多人认为这包括他在客西马尼园的那段时间。

这里的多样性——个人的悲伤、对整个民族的先知性哀恸，以及祷告中强烈的个人痛苦——展现了耶稣人类情感的惊人广度。⁸ 他的泪水并非偶然，也不是出于单一的原因。这一点非常重要，因为它帮助我们看到他完全的人性，以及他理解我们所经历之事的惊人能力。这些被记录下来的时刻，可能只是他更深层情感生活的一角，描绘出一位并非高高在上、而是与我们同在、与人类经验紧密相连的救主形象。

当耶稣在朋友拉撒路的坟墓前哭泣时，这个故事触动了人心，展现了他极大的怜悯以及他如何看待我们的苦难。你看，拉撒路和他的姐妹马利亚、马大与耶稣非常亲近。² 当耶稣听说拉撒路病了，他其实在去伯大尼之前等待了一会儿。¹ 等他到达时，拉撒路已经在坟墓里四天了。对他的姐妹们来说，似乎所有的希望都破灭了。¹

当耶稣到达时，马利亚和马大迎接他，她们被悲伤淹没了。她们俩都说了非常相似的话：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”² 当耶稣看见马利亚哭泣，以及随她而来的其他人也在哭泣时，圣经说他“心里悲叹，又甚忧愁”（约翰福音 11:33）。¹ 就在那种悲伤的氛围中，“耶稣哭了”。在那深切悲伤的时刻，耶稣的泪水照亮了他对所爱之人的深切怜悯。我们往往在破碎中找到上帝，他显明自己在我们的痛苦中，并引导我们走向希望。即使在心碎之中，也可能存在恩典的时刻，让我们学会拥抱那随悲伤而来的喜乐， 翩翩起舞而不留余地 给绝望。

他的泪水是他为悲伤的朋友们流露真情的标志。他看到了他们的痛苦，那种死亡带来的原始创伤，并分担了他们的哀愁。¹ 有人这样说：“耶稣哭泣是因为他所爱的人在哭泣。”² 这向我们表明，上帝不会轻视我们的痛苦，即使他知道更大的计划正在进行中。²

不仅如此，耶稣哭泣也是因为死亡本身带给这个世界的痛苦和破坏。² 在圣经中，死亡就像一个敌人，是源于罪并破坏了上帝美好创造的东西。尽管耶稣知道他即将使拉撒路从死里复活，但他仍然感受到了那当下的刺痛，即死亡所带来的悲伤。¹

这里有一个非常深刻的道理需要理解：耶稣哭了 尽管 祂知道自己几分钟后就会让拉撒路复活。祂流泪并不是因为绝望或缺乏能力。不，这些泪水源于祂与人类苦难的深刻共鸣，以及对我们所经历的死亡悲剧的强烈哀伤。² 正如一位作家所指出的：“即使耶稣知道祂即将纠正错误，祂仍然‘感受’到了祂所服侍之人的痛苦”。¹ 知道故事的结局并没有让当下的悲伤变得不那么真实或无效。这使祂的哭泣转化为一种纯粹的同理心，一种选择进入我们人类失落体验的行为，而不仅仅是对祂从神圣视角无法改变的事情的反应。这是一个强有力的画面，表明知道最终结果并不能抵消我们当下悲伤的现实。

虽然耶稣的心确实为马利亚和马大感到难过，这也是祂流泪的一个重要原因，但如果我们仔细观察约翰在福音书中使用的词汇，似乎祂的情绪中还有更深层的东西。在经文说“耶稣哭了”之前，福音书告诉我们祂“灵里悲叹，又甚忧愁”（约翰福音 11:33），然后再次提到祂“心里悲叹”（约翰福音 11:38）。那个用来表示“悲叹”或“深受感动”的希腊词是 embrimaomai. 。这个词的含义不仅仅是悲伤；它指的是一种强烈的、发自内心的反应，几乎像是一种愤怒的鼻息，或者感到非常愤慨，或是一种深深的不悦。⁹ 这告诉我们，耶稣不仅感到悲伤，还感受到了一种公义的愤怒。

那么，是什么导致了这种更深层、更激荡的情绪呢？

• 对死亡和罪恶的愤怒： 耶稣可能对“罪恶和死亡那可怕且普遍的蹂躏”感到一种神圣的愤怒。⁹ 你看，死亡并不是上帝最初完美计划的一部分；它是一个入侵者，一个敌人。祂强烈的感情反应可能正是针对这种破坏性力量。
• 对不信的挫败感： 一些睿智的人认为，耶稣的“深层愤怒”或“忧愁”源于祂所看到的缺乏完全的信心，即使是在祂的好友马利亚身上也是如此。⁹ 马利亚和马大都曾说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死”。² 虽然这显示了对祂医治能力的信心，但也可能表明她们并没有完全领会祂对死亡本身的主权。一位学者指出，祂很可能因为“尽管祂反复告诉他们，他们仍然没有意识到祂就是复活和生命”而感到深深的悲伤。⁹ 意识到祂如此亲近教导的人仍然难以理解祂能力的圆满以及祂的身份——这可能会激起这种深层的反应。一项分析直接将哀悼者有限的理解与耶稣强烈的感情反应联系起来，并用 embrimaomai, 来描述，称：“当面对姐妹们的痛苦时……以及意识到她们认为耶稣如果早到就能救活拉撒路，但一旦人死了就无能为力，耶稣内心升起了一种深深的愤怒和愤慨”。¹⁴
• 面对悲伤的“暴政”： 早期教会教父之一亚历山大的圣西里尔是这样看的：耶稣感受到了人类的悲伤，祂也向我们展示了如何战胜它，如何找到一条超越其压倒性力量的道路。¹⁷

所以你看，耶稣在拉撒路墓前的情绪状态很可能是复杂的。那不仅仅是简单的悲伤。祂的泪水似乎是多种情感的外在表现：对死亡破坏力的深切同情，以及对罪恶、死亡本身以及那些无法完全领会祂作为“复活和生命”（约翰福音 11:25）的真正能力的“不信”所产生的公义愤怒。如果我们只说祂很悲伤，我们就错过了原文所使用的词汇的力量。¹² 祂所看到的不信，加上死亡那毁灭性的现实，似乎在祂内心激起了一种神圣的愤怒，这种愤怒与祂不可思议的怜悯交织在一起，导致了祂的泪水。

耶稣为耶路撒冷流下的泪水，向我们展示了祂悲伤的另一面。这发生在祂为逾越节进入耶路撒冷时，也就是我们所说的“凯旋入城”。⁴ 人群像迎接君王一样欢呼，铺下外衣和棕榈枝，高声赞美。这看起来像是一场盛大的庆祝，一个弥赛亚希望的时刻。但就在这一切之中，“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭”（路加福音 19:41）。⁵ 这里用来表示哀哭的希腊词 klaio, ，通常指一种更强烈的悲伤，比如大声哭泣或啜泣，与我们在拉撒路墓前想象的那种安静的泪水不同。⁴

耶稣为耶路撒冷流泪，不是为了祂自己或祂即将到来的受难。不，祂是为城里的人，为他们的属灵盲目，以及为祂预见到因他们的选择而将要发生的毁灭性事件而哭。这种深切、衷心的哭泣主要有两个原因：

• 他们错过了通往和平的真正道路： 当时的耶路撒冷百姓和许多犹太人，他们寻找的是一位政治或军事领袖弥赛亚，一个能将他们从罗马统治下解放出来的人。⁴ 但耶稣，祂带来的是另一种和平——属灵的和平，与上帝永恒的和平。这就是希伯来语所说的 shalom——一种完全的福祉，与上帝和所有受造物处于和谐状态。⁴ 祂流泪是因为他们没有认出祂是真正的和平之君，并且对“关系到和平的事”（路加福音 19:42）视而不见。⁴ 正如有人所说：“和平之君就站在他们面前，而他们却错过了”。⁴ 他们寻找的是一位带领他们打仗的人类君王，而不是那位提供通往上帝之路的神圣君王。
• 祂预见了他们即将到来的审判和毁灭： 因为耶稣是神，祂知道耶路撒冷等待着悲惨的未来，因为他们作为一个整体拒绝了祂作为弥赛亚。⁴ 祂怀着悲伤预言了罗马军队对城市及其圣殿的残酷围困和彻底毁灭，这实际上发生在公元 70 年。⁴ 祂呼喊道：“因为你不知道眷顾你的时候”（路加福音 19:44）。“眷顾”这个词意味着一种特殊的、神圣的降临。⁴ 耶路撒冷未能认出上帝以耶稣的身份进行的终极眷顾，这种拒绝将导致可怕的、灾难性的后果。一个有力的总结说：“耶稣为耶路撒冷城哀哭，因为当将军进城时，他们没有准备好。他们没有准备好，错过了敬拜和跟随祂的机会。道成肉身的上帝就站在他们眼前，而他们却错过了！因为他们错过了将军且没有准备好，未来的审判终将到来”。⁴

人群欢快的呼喊与耶稣强烈的啜泣之间那鲜明的对比，凸显了局势的悲剧性。这不是私人的悲伤；这是对一个国家属灵状况以及不可避免的未来所表现出的公开哀恸。祂的泪水是对被拒绝的神圣之爱的呼喊，是对整个国家错失救赎机会的深切哀伤。这向我们表明，上帝并不以审判为乐；当人们选择通往毁灭的道路，背离祂所提供的真正和平与生命时，祂会感到深深的悲伤。⁴

除了为拉撒路和耶路撒冷流泪这些众所周知的时刻外，圣经还暗示了耶稣生命中其他深切悲伤和热切祈祷的时刻，特别是在客西马尼园。在那个园子里，当祂面对即将到来的十字架受难时，世界的重担似乎压在祂身上，展现了祂在神性之中的人性。这一感人的时刻不仅突显了祂的脆弱，也引发了对 耶稣与无所不在的解释, 之间深刻关系的思考，说明了祂如何在同情人类苦难的同时，又体现了永恒的视角。祂在那里的祈祷与那些在试炼中寻求慰藉的人产生了深刻的共鸣，提醒人们即使在绝望的时刻，神圣的同在也近在咫尺。

希伯来书为我们描绘了耶稣祈祷生活的一般图景：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允”（希伯来书 5:7）。⁶ 这节经文真正向我们展示了耶稣与天父的交谈是多么真诚和情绪强烈，特别是在极度痛苦的时刻。⁶

当福音书讲述客西马尼园中的耶稣时（你可以在马太福音 26:36-46；马可福音 14:32-42；路加福音 22:39-46 中读到），它们虽然没有明确使用“流泪”这个词，但却生动地描绘了祂巨大的痛苦。祂对门徒说：“我心里甚是忧伤，几乎要死”（马太福音 26:38；马可福音 14:34）。²² 祂极其痛苦地祈祷，求天父如果可能的话，将“这杯”——代表祂即将为全人类的罪所承担的苦难和神圣审判——撤去。⁷ 路加福音甚至提到祂的汗珠如大血点滴在地上（路加福音 22:44）。虽然这节经文并非存在于所有古代抄本中，但它符合祂强烈受苦的传统。⁷

许多神学家和圣经学者认为，希伯来书 5:7 中提到的“大声哀哭，流泪”正是指耶稣在客西马尼园那段痛苦的时光。⁶ 一位学者指出：“在客西马尼园，耶稣说‘我心里甚是忧伤，几乎要死’，祂的痛苦如此之大，以至于祂汗如血滴”。⁷

即使经历了那样的痛苦，并恳求父将这杯撤去，耶稣最终还是顺服了父的旨意，祷告说：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（马太福音 26:39）。⁶ 当希伯来书说“他因他的虔诚蒙了应允”时，并不意味着苦难的杯被撤去了。相反，这意味着他在完美的顺服中所献上的祷告，被接纳为上帝拯救我们这一至高计划的一部分。⁶

耶稣在客西马尼园感受到的悲伤，以如此强烈的程度表达出来，揭示了他即将背负的重担是多么真实而可怕：世人的罪孽以及与父的隔绝。他在此处的泪水和呼喊，主要并非像在拉撒路墓前那样是对他人的同情，也不是像为耶路撒冷哀哭那样是对国家的先知性悲伤。不，这些是他面对十字架难以想象的苦难时，内心深处痛苦和人性挣扎的表达。这是一种独特的悲伤，与他为我们所有人所做的救赎工作紧密相连。希伯来书 5:7 中的“大声哀哭，流泪”与他作为我们大祭司的角色有关；他在如此强大的苦难中表现出的完美顺服，是他成为所有信徒完美且永恒的大祭司的一部分。⁷

耶稣的泪水，让我们深刻洞察到我们信仰中最伟大的真理之一：耶稣基督既是完全的上帝，也是完全的人。这一惊人的真理，有时被称为“位格合一”（hypostatic union），早在公元 451 年的迦克墩公会议上就被明确阐述了。这意味着耶稣拥有两种截然不同的本性——神性和人性——它们完美地结合在一个位格中，没有混淆，没有改变，没有分裂，也没有分离。²⁴ 因此，他既是真正的上帝，拥有所有的神圣权能和知识，同时也是真正的人，经历着作为人的一切，包括我们的局限和情感。²⁵

耶稣流泪的时刻是他真实人性的有力证明。他感受到了人类所有的情感——饥饿、口渴、疲倦、喜乐、愤怒、同情，正如我们所见，还有深切的悲伤。²⁵ 一本圣经注释这样写道：“耶稣——他是道成肉身的上帝（约翰福音 1:1–4）——竟然会经历人类的悲伤，这本身就足以令人惊叹。这一刻诉说着他的人性……”。¹ 另一位早期作家海多克（Haydock）说，耶稣在拉撒路墓前流泪是“他在向他们证明其神性时，所表现出的人性特征……”。²⁸

虽然他的泪水清楚地显示了他的人性，但 原因 他流泪往往揭示了他神圣的视角和不可思议的同情心。例如，他对罪的悲伤、死亡的破坏力、他所遭遇的不信，以及拒绝上帝恩典的未来后果——所有这些都指向了一种超越普通人类情感的深刻理解和关怀。¹ 古代异教的神往往被描绘成冷漠、疏远，或者根本不关心人类的问题。但以色列的上帝，他被启示为充满同情心的上帝，而耶稣作为道成肉身的上帝，他以一种我们能够看见和感受到的方式体现了这种神圣的同情心。¹

有一个神学概念叫做 属性相通（communicatio idiomatum）, ，意思是属性的共享。它有助于我们理解这一点。它教导说，神性和人性的特征都属于耶稣这一个位格。²⁴ 因此，当耶稣流泪时，是那位神人流泪。神圣的儿子，永恒的道（Logos），他取了人的肉身。圣西里尔（St. Cyril of Alexandria）强调说：“……正是基督对肉身的取用，使得道（Logos）能够体验人类的情感并转化它们”。⁸ 这个概念不仅在理解基督的本性方面很重要，而且在塑造各种基督教教派的信仰方面也具有重要意义，包括在 浸信会和神召会信仰. 中发现的独特观点。这些传统强调信徒可以与耶稣建立的个人关系，承认他既是完全的神又是完全的人的双重本性。这种理解促进了更深层次的属灵联系，鼓励追随者在他们自己的信仰经历中认识到基督人性所带来的深远影响。

因此，耶稣的泪水就像一扇通往道成肉身奥秘的非凡窗口。它们向我们表明，上帝以耶稣基督的位格，并没有仅仅从远处注视人类的苦难。不，他直接进入其中，感受其重量，并以一种真正的人类方式表达其痛苦。他的神性并没有抵消他的人性经历，他真实的人性也没有削弱他完全的神性。对于我们信徒来说，这意味着上帝理解我们的软弱和苦难，不仅仅是在理论上，而是通过耶稣基督实际的生活经历。¹

让我为你列举出来，以展示这一惊人的真理：

耶稣：完全的人，完全的神

耶稣所表现出的完全人性属性	耶稣所表现出的完全神性属性
经历饥饿（马太福音 21:18）	宣称神圣权柄（马太福音 28:18）
经历口渴（约翰福音 19:28）	赦免罪孽（马可福音 2:5–12）
经历疲劳（约翰福音 4:6）	施行神迹（约翰福音 2:1–11）
流泪并感到悲伤（约翰福音 11:35，马太福音 26:38）	接受敬拜（马太福音 21:9）
表现出同情心（马太福音 9:36）	是成为肉身的永恒之道（约翰福音 1:1, 14）
受苦并经历人类的死亡（马可福音 15:37）	是“以马内利”，即“上帝与我们同在”（马太福音 1:23）

基于来源信息。1

这种双重本性，对于他作为上帝与我们之间完美桥梁的角色来说是绝对必要的。²⁵

圣经说得非常清楚：耶稣基督没有罪。希伯来书告诉我们：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（希伯来书 4:15）。¹ 这给许多人提出了一个很好的问题：他怎么能感受到如此强烈的情感，比如深切的悲伤甚至愤怒，却仍然没有罪呢？

关键在于理解情感本身并不自动等同于罪。悲伤、哀恸、喜乐，甚至愤怒——这些都是人类对不同情况的自然反应。当这些情感源于自私或错误的动机，当它们导致不敬虔的行为或态度，或者当它们失去比例或失去控制时，罪就介入了。正如神学家 B.B. 华菲德（B.B. Warfield）所说：“他顺服于所有无罪的人类情感，这是我们主的人性真理的一部分”。¹²

因为耶稣是唯一完美的人，他的情感反应总是纯洁的，总是非常恰当的，并且完全符合上帝神圣的品格和旨意。¹²

• 祂的 愤怒, ，就像他在拉撒路墓前或洁净圣殿时表现出的那种义愤（embrimaomai) ），那是一种公义的愤怒。它针对的是罪、死亡、不公、虚伪，或任何羞辱上帝或伤害他人的事物。¹² 它绝不是自私、卑劣或失控的狂怒。
• 祂的 悲伤, ，无论是为他的朋友拉撒路流泪，还是为耶路撒冷哀哭，那都是一种神圣的悲伤。它源于同情心、对他人的苦难感同身受，或对罪和不信所带来的可怕后果感到哀伤。² 它不是绝望、自怜或失去信心。

一种神学观点认为，耶稣因为是无罪的完美者，并且完全掌控自己所有的官能，实际上比我们堕落的人类更纯粹、更强烈地感受到了痛苦和悲伤等情感。罪会迟钝或扭曲我们人类的感官和情感反应。²⁹ 人们认为，在他受难时，他 选择 完美地感受到了这些负面情绪，没有通常会减轻人类痛苦的缓冲或干扰。²⁹

因此，耶稣情感的无罪性在于它们与神圣的圣洁和爱匹配得多么完美。他的愤怒总是对邪恶的反应；他的悲伤总是对这个堕落世界破碎状态的同情性回应。因为他没有罪，他的情感表达是对上帝内心真实而完美的反映，而不是我们人类常有的那种往往有缺陷和以自我为中心的反应。这种完美、无罪的情感生活，不仅使他成为我们的榜样，也使他成为我们能够真正体恤的大祭司，他确实理解我们。

那些早期的基督教领袖和思想深邃的人，即我们常说的“教父”，花了很多时间反思圣经中关于耶稣流泪的记载。他们可能强调了不同的重点，但他们都一致认同耶稣人类情感的真实性，并从他的泪水中看到了不可思议的神学意义。他们将这些泪水与他的身份、他的使命以及他与我们所有人的关系联系起来。他们相信，这些悲伤的时刻揭示了他深刻的同情心和怜悯，证明了他与我们人类经历的联系。此外，他们认为 耶稣的历史证据的情感有助于证实他真实的人性，加强了他作为神圣且深具亲和力的角色。他的泪水与使命之间的这种相互作用，突显了他爱的转化力量，以及他为痛苦的世界所提供的希望。

希波的圣奥古斯丁（约公元 354-430 年）：

• 当谈到耶稣在 拉撒路墓前（约翰福音 11:35）, 流泪时，奥古斯丁非常关注耶稣深切的同情心。他教导说，耶稣选择与马利亚、马大和其他哀悼者一起流泪，向他们展示了他共同的悲伤，并教导所有信徒这种同情是正确和美好的。²⁸ 奥古斯丁认为这是基督自愿进入他们人类悲伤的表现。³⁰
• 关于耶稣 为耶路撒冷（路加福音 19:41）, 流泪，奥古斯丁将这些泪水理解为一种悲伤的表达，因为这座城市即将拒绝他，因为他们的不信，以及随之而来的悲剧。¹⁹ 他也将其视为耶稣为所有表现出不信或对上帝的呼召漠不关心的人而流泪。³¹

圣金口若望（St. John Chrysostom，约公元 347-407 年）：

• 在评论 约翰福音 11:35, 时，金口若望指出，耶稣流泪是为了展示他的人性是多么真实，特别是考虑到约翰福音非常强调他的神性。³² 他还建议，耶稣表现出情感有助于为即将发生的拉撒路复活这一惊人神迹吸引更多的见证人。³² 通过表现出哀悼而不是立即行神迹，耶稣避免了对该事件的任何怀疑。³³
• 解释 路加福音 19:41, ，金口若望将耶稣的流泪视为对耶路撒冷未来毁灭的先知性哀哭。这种毁灭是他们未能认出并接受他是弥赛亚的直接结果，尽管他如此深爱他们。²⁰

亚历山大的圣西里尔（St. Cyril of Alexandria，约公元 376-444 年）：

• 圣西里尔对 耶稣的情感，特别是在约翰福音 11 章中. ，有着特别深刻的见解。他认为，正是基督“对肉身的取用”——他以人的形式降临——使得神圣的道（Logos）能够真正体验人类的情感，最重要的是，能够转化它们。⁸
• 西里尔教导说，基督“无情地受苦”（apatheôs epathen）。这听起来似乎是一个矛盾，它的意思是，虽然耶稣为了我们的救赎确实在祂的人性肉身中受了苦，但祂的神性仍然是不可受苦的（意味着它不会受到苦难的影响）。⁸
• 具体谈到约翰福音 11:35 时，西里尔认为耶稣感受到了悲伤，但随即表现出祂对这种情绪的掌控。通过只流了一点泪就停止，耶稣展示了祂战胜人类悲伤等“暴政”的能力，为我们树立了效法的榜样。¹⁷ 这种关注神性不可受苦观念的解释，与许多现代人的解读重点不同，现代人更多地关注耶稣仅仅是在分担同情心。

约翰·加尔文（1509–1564），一位后来的改革者，他的思想包含在我们现有的资料中：

• 在 约翰福音 11:35, ，加尔文认为耶稣甘愿让自己承受人类的情感，以便像祂的兄弟姐妹一样。这表明祂是一位能理解我们人类软弱的、富有同情心的中保。³⁰ 他还指出，耶稣的叹息（embrimaomai) ）在一定程度上是对“人心刚硬”和他们信心软弱的反应。¹⁶

这些早期的基督教思想家，尽管在看待事物的方式上存在一些差异——比如西里尔认为耶稣通过短暂哭泣来“征服”悲伤，这与现代人只关注与他人“共同分担痛苦”的焦点不同 3——但他们都一致认为耶稣的人性情感是真实的。他们都认识到，祂的眼泪不仅仅是一个微小的细节，而是承载着深刻的神学意义，揭示了祂的怜悯，展现了祂真实的人性（这对祂的救赎工作至关重要），并为所有信徒提供了强有力的教训。

朋友，让我为你总结一下他们的观点：

教会先贤论耶稣为何哭泣

教会教父	讨论的关键经文	归因于哭泣的主要原因
圣奥古斯丁	约翰福音 11 章，路加福音 19 章	与哀悼者共情；对不信、耶路撒冷拒绝祂以及他人未来缺乏信心的悲伤。 19
圣金口若望	约翰福音 11 章，路加福音 19 章	为了彰显祂真实的人性；为见证人准备好迎接拉撒路复活的神迹；因耶路撒冷拒绝祂而预见其未来毁灭的悲伤。 20
亚历山大的圣西里尔	约翰福音 11 章（主要）	通过道成肉身经历了真实的人类情感；通过短暂的哭泣，祂展示了对悲伤的掌控和转化，指明了一条克服其“暴政”的道路。 8

耶稣基督的眼泪——在挚友的坟墓前流下，为拒绝祂和平的城市流下，以及在面对十字架的祈祷中痛苦流下——它们充分说明了祂是谁以及祂的使命是什么。它们揭示了一位完全人性、能够产生最深切同情和悲伤的救主，同时也是完全神性的，祂的悲伤往往混合着对罪恶和死亡的公义愤怒，以及对人们选择不信时会发生什么的先知性洞察。

在耶稣身上，上帝并没有远离人类的苦难；祂完全进入了苦难之中。祂的哭泣向我们表明，我们的痛苦被看见，我们的悲伤被理解，我们的软弱得到了神圣的怜悯。对于今天我们这些基督徒来说，耶稣的眼泪提供的不仅仅是一个有趣的历史事实；它们是强大安慰的持久源泉，是向他人展现怜悯的榜样，也是我们希望不可动摇的基石。它们提醒我们，那位与人类一同哭泣的上帝，正是那位战胜了死亡并应许未来将擦去所有眼泪的同一位上帝。而这，是值得我们紧紧抓住的！