メシアの涙：なぜイエスは泣いたのかを理解する

聖書は力強い言葉で満ちており、その中でも最も影響力のある言葉は最も短いものです。ヨハネ11:35の「イエスは泣かれた」を考えてみてください。たった二つの短い言葉ですが、そこにはなんと深い意味が込められていることでしょう！多くの英語聖書において、これは最も短い節であり、神の御子がこれほど深い人間的な感情を感じた瞬間を捉えています。そしてお伝えしておきますが、これが唯一の時ではありませんでした。私たちの救い主イエスは、他の機会にも泣かれました。これらの瞬間は、彼の心を知るための窓のようなものであり、彼の驚くべき使命と、彼の感情が今日私たちにとって何を意味するのかを示しています。ラザロの物語の中にある「イエスは泣かれた」というその節は非常に短く、まるで著者のヨハネが、ただ通り過ぎるのではなく、立ち止まってそこに込められた意味を深く考えるように求めているかのようです。² ですから、この記事では、イエスが泣かれた時を探り、その涙の背後にある心を知り、それらが私たちの人生にもたらす驚くべき慰めと希望を見出していきます。

聖書は、イエスがいくつかの異なる状況で深い悲しみを表し、泣かれたことを示しており、それぞれが彼の驚くべき人格と、彼の心にあったものについて特別な洞察を与えてくれます。もし私たちが理解したいのであれば なぜ 彼が泣かれた理由を、それぞれの出来事で何が起こっていたのかを注意深く見る必要があります。

• ラザロの墓にて（ヨハネ11:35）： これは最も多くの人が覚えている場面です。イエスはベタニアにおられ、マリアとマルタと共に泣かれました。彼らは、イエスの親しい友人であった兄弟ラザロが亡くなったために打ちひしがれていました。¹ その節は非常に短く、分かち合われた人間的な悲しみの力強い瞬間を記しています。
• エルサレムの街を見て（ルカ19:41）： 想像してみてください。イエスはエルサレムに近づいており、それは「凱旋入城」と呼ばれる出来事です。大きな祝祭のように見えましたが、街を見渡した時、イエスは泣き始められました。⁴ その時の涙は個人的な喪失のためではなく、街のため、その霊的な状態のため、そしてこれから起こることを知っていたためでした。
• 激しい叫びと涙を伴う祈り（ヘブル5:7）： ヘブル人への手紙は、イエスが地上におられた時の祈りの生活について教えています。「キリストは、肉において生活しておられたとき、自分を死から救うことのできる方に向かって、激しい叫びと涙とをもって祈りと願いをささげ、その敬虔のゆえに聞き入れられました」（ヘブル5:7）。⁶ これは特定の時を指しているわけではなく、特に深い苦悩の中にあった時、彼の祈りがどれほど強烈であったかを示しています。多くの人は、これにはゲッセマネの園での時間も含まれていると考えています。

ここにある多様性――個人的な悲しみと国全体に対する預言的な悲しみ、そして祈りの中での強烈な個人的苦悩――は、イエスの人間的な感情の驚くべき幅広さを示しています。⁸ 彼の涙は一度きりのことでも、一つの理由のためだけのものでもありませんでした。そして、それが私たちが経験することを理解する彼の驚くべき能力と、彼の完全な人間性を見る助けとなるため、非常に重要なのです。これらの記録された瞬間は、おそらくはるかに深い感情生活のヒントに過ぎず、遠い存在ではなく、私たちと共にあり、人間の経験と深く結びついた救い主の姿を描き出しています。

イエスが友ラザロの墓で泣かれた時、それは心に触れ、彼の憐れみと、彼が私たちの苦しみをどのように見ているかについて多くを語る物語です。ラザロと姉妹のマリアとマルタは、イエスと親しい間柄でした。² イエスはラザロが病気だと聞いた時、実際にはベタニアに行くまで少し待たれました。¹ 彼が到着した時、ラザロは墓に四日間入れられていました。姉妹たちにとって、すべての希望が失われたように感じられました。¹

イエスが到着した時、マリアとマルタに出迎えられましたが、彼女たちは悲しみに打ちひしがれていました。二人とも同じように言いました。「主よ、もしあなたがここにいてくださったなら、私の兄弟は死ななかったでしょうに」（ヨハネ11:21, 32）。² そしてイエスは、マリアが泣いているのを見て、また彼女と一緒に来た人々も泣いているのを見て、聖書は彼が「霊の憤りを感じ、また心を騒がせ」（ヨハネ11:33）たと記しています。¹ まさにその悲しみの雰囲気の中で、「イエスは泣かれた」のです。深い悲しみのその瞬間、イエスの涙は、彼が愛した人々に対する憐れみの深さを照らし出しました。私たちが神を見出すのは、多くの場合、私たちが打ち砕かれた時であり、神は私たちの痛みの中に現れ、希望へと導いてくださいます。心の痛みの中にあっても、悲しみの後に続く喜びを受け入れることを学ぶ、恵みの瞬間があるのです。 余地を残さずに踊る for despair.

彼の涙は、悲しむ友人たちに対する彼の真実な心の表れでした。彼は彼らの痛み、死がもたらす生の傷つきを見、彼らの悲しみを分かち合われました。¹ ある人はこう言いました。「イエスが泣かれたのは、彼が愛した人々が泣いたからである」。² これは、神が私たちの痛みを軽く扱わないことを示しています。たとえ彼が、より大きな計画が進行中であることを知っていたとしてもです。²

それ以上に、イエスは死そのものが私たちの世界にもたらす痛みと荒廃のために泣かれました。² 聖書において死は敵のようなものであり、罪から生じ、神の美しい創造を台無しにしたものです。イエスはラザロを死からよみがえらせようとしていることを知っておられましたが、それでもなお、死が引き起こす現在の刺すような痛みと悲しみを感じておられました。¹

ここで非常に重要な理解すべきことがあります。イエスは泣かれたのです even though 彼は数分後にラザロを生き返らせることを知っていました。彼の涙は、彼が絶望していたからでも、力が足りなかったからでもありません。いいえ、それは人間の苦しみに対する深い結びつきと、私たちが経験する死という悲劇に対する力強い悲しみから来たものです。² ある著者が指摘したように、「イエスは、間違っていることを正そうとしている時でさえ、仕える人々の痛みを感じておられた」。¹ 物語の結末を知っていることが、現在の悲しみを少しも軽くしたり、無効にしたりするわけではありません。これは彼の涙を純粋な共感の行為へと変えます。それは、神的な視点からは変えられないことへの反応ではなく、私たちの喪失という人間的な経験の中へ踏み込むという選択なのです。これは、究極の結果を知っていることが、現在の悲しみの現実を打ち消すわけではないことを示す力強い姿です。

イエスの心がマリアとマルタに向かっていたのは間違いなく、それが彼の涙の大きな理由でしたが、ヨハネの福音書で使われた言葉を少し詳しく見ると、彼の感情にはさらに深い何かが働いていたようです。「イエスは泣かれた」と書かれる前に、福音書は彼が「霊の憤りを感じ、また心を騒がせ」（ヨハネ11:33）と記し、さらに「また心に憤りを感じながら」（ヨハネ11:38）とあります。「憤りを感じた」や「深く動かされた」と訳されるギリシャ語は embrimaomai. です。この言葉は単に悲しむこと以上の意味を持ちます。それは、鼻を鳴らすような怒りや、非常に憤慨している、あるいは深い不快感といった、内臓に響くような強い反応を指しています。⁹ これは、イエスが単に悲しみを感じていただけでなく、ある種の義憤も抱いていたことを示しています。

では、何がこのより深く、かき乱された感情を引き起こしたのでしょうか？

• 死と罪に対する怒り： イエスは、「罪と死の恐ろしく普遍的な荒廃」に対して聖なる怒りを感じていたのかもしれません。⁹ 死は神の本来の完璧な計画の一部ではなく、侵入者であり、敵でした。彼の強い感情的な反応は、この破壊的な力に向けられていた可能性があります。
• 不信仰に対する苛立ち： 賢明な人々の中には、イエスの「深い怒り」や「心を騒がせた」ことは、マリアのような親しい友人にさえ見られた完全な信仰の欠如から来ていると示唆する人もいます。⁹ マリアもマルタも「主よ、もしあなたがここにいてくださったなら、私の兄弟は死ななかったでしょうに」と言いました。² それは彼の癒しの力に対する信仰を示していましたが、同時に、彼らが死そのものに対する彼の権威を完全には理解していなかったことを示していたのかもしれません。ある資料は、イエスが繰り返し語ったにもかかわらず、「彼らがまだイエスこそが復活であり命であることを理解していなかった」ことに深く悲しんでいた可能性が高いと指摘しています。⁹ 彼がこれほど親しく教えてきた人々でさえ、彼の力の全貌や彼が何者であるかを理解するのに苦労していたという事実は、この深い反応をかき立てた可能性があります。ある分析は、弔問客の限られた理解と、 embrimaomai, によって記述されるイエスの強い感情的反応を直接結びつけ、「姉妹たちの痛みに直面した時……そして、彼らがイエスは病気なら治せても死んだらそれ以上はできないと考えていたことに気づいた時、イエスの中に深い怒りと憤りが湧き上がった」と述べています。¹⁴
• 悲しみの「専制」に立ち向かう： 初期の教父の一人であるアレクサンドリアの聖キュリロスは、こう見ていました。イエスは人間の悲しみを感じ、同時にそれを克服する方法、その圧倒的な力から抜け出す道を示されたのだと。¹⁷

ですから、ラザロの墓でのイエスの感情状態は複雑だった可能性が高いのです。それは単なる悲しみではありませんでした。彼の涙は、死の破壊的な力に対する深い共感、罪と死そのもの、そして「復活であり命」（ヨハネ11:25）としての彼の真の力を理解できなかった不信仰に対する義憤が混ざり合った外的なしるしであったようです。もし単に彼が悲しんでいたと言うだけなら、使われた元の言葉の力を見落とすことになります。¹² 彼が見た不信仰と、死という壊滅的な現実が組み合わさって、彼の中に聖なる怒りをかき立て、それが驚くべき憐れみと混ざり合って涙となったようです。

イエスがエルサレムのために流した涙は、彼の悲しみの別の側面を示しています。これは、過越祭のために彼が街に入ろうとしていた時、いわゆる凱旋入城の間に起こりました。⁴ 群衆は彼を王のように称賛し、上着やナツメヤシの枝を敷き、賛美の声を上げていました。それはメシア的な希望の瞬間である、大きな祝祭のように見えました。しかし、その真っ只中で、「エルサレムに近づき、都を見て、そのために泣かれた」（ルカ19:41）のです。⁵ ここで泣くことに対して使われているギリシャ語 klaio, は、ラザロの墓で想像される静かな涙とは異なり、大声で泣く、あるいはすすり泣くといった、より強烈な種類の悲しみを意味することがよくあります。⁴

イエスがエルサレムのために流した涙は、彼自身やこれから来る彼自身の苦しみのためのものではありませんでした。いいえ、それは街の人々のためのものであり、彼らの霊的な盲目さと、彼らの選択のために起こることを彼が知っていた壊滅的な出来事のためのものでした。この深く心からの叫びには、二つの主な理由がありました。

• 彼らは平和への真の道を見失った： エルサレムの人々や当時の多くのユダヤ人は、ローマの支配から解放してくれるような、政治的または軍事的な指導者としてのメシアを求めていました。⁴ しかし、イエスは異なる種類の平和、すなわち霊的な平和、神との永遠の平和を提供するために来られました。それはヘブル語で シャローム（平安）と呼ばれるものです。これは、神およびすべての被造物と正しくあるという、完全な幸福を意味します。⁴ イエスが泣かれたのは、彼らが彼を真の平和の君として認識せず、「平和をもたらすもの」に対して盲目であったからです（ルカ19:42）。⁴ ある人はこう言いました。「平和の君が目の前に立っていたのに、彼らはそれを見逃した」。⁴ 彼らは戦争で導いてくれる人間の王を求めており、神への道を提供している神的な王を求めてはいなかったのです。
• 彼は彼らに来る裁きと滅びを予見していた： イエスは神であるため、彼らが全体としてメシアである彼を拒絶したためにエルサレムを待ち受けている悲劇的な未来を知っておられました。⁴ 心に悲しみを抱き、彼はローマ軍による恐ろしい包囲と、街とその神殿の完全な破壊を預言しました。それは実際に西暦70年に起こりました。⁴ 彼は「あなたが神の訪れの時を知らなかったからである」（ルカ19:44）と叫びました。「訪れ」という言葉は、特別な神の到来を意味します。⁴ エルサレムはイエスという人物における神の究極の訪れを認識することに失敗し、この拒絶は恐ろしく壊滅的な結果を招くことになりました。ある力強い要約にはこうあります。「イエスがエルサレムの街を見て泣かれたのは、将軍が街に来た時に彼らが準備できていなかったからだ。彼らは準備ができておらず、彼を礼拝し従う機会を逃した。肉体を持った神が目の前に立っていたのに、彼らはそれを見逃したのだ！彼らは将軍を見逃し準備ができていなかったため、将来の裁きが来るだろう」。⁴

群衆の喜びの叫びとイエスの激しいすすり泣きの間のその際立った違いは、状況がいかに悲劇的であったかを強調しています。これは個人的な悲しみではなく、国の霊的な状態と、必然的に来るものに対する公の悲しみの表れでした。彼の涙は、拒絶された神の愛の叫びであり、国全体が救いの機会を逃したことに対する深い悲しみでした。これは、神が裁きを喜ぶのではなく、人々が真の平和と命の申し出を拒絶し、滅びにつながる道を選ぶ時に深く悲しまれることを示しています。⁴

ラザロのために、またエルサレムを見て泣かれたというよく知られた時以外にも、聖書はイエスの人生における深い悲しみと激しい祈りの他の瞬間、特にゲッセマネの園での出来事を示唆しています。その園で、差し迫った十字架刑に取り組む中で、世界の重みが彼にのしかかったようで、神的な性質の中での彼の人間性が示されました。この痛切な瞬間は、彼の弱さを強調するだけでなく、以下の間の深い関係についての考察を促します。 イエスと遍在の説明, これは、彼が永遠の視点を体現しながら、どのように人間の苦しみに共感するかを示しています。そこでの彼の祈りは、自分自身の試練の中で慰めを求める人々に深く響き、絶望の瞬間であっても神の臨在が常に近くにあることを思い出させてくれます。

ヘブル人への手紙は、イエスの祈りの生活の全体像を教えています。「キリストは、肉において生活しておられたとき、自分を死から救うことのできる方に向かって、激しい叫びと涙とをもって祈りと願いをささげ、その敬虔のゆえに聞き入れられました」（ヘブル5:7）。⁶ この節は、特に力強い苦悩の瞬間に、イエスと父との対話がいかに真剣で感情的に激しいものであったかを本当に示しています。⁶

福音書がゲッセマネの園でのイエスについて語る時（マタイ26:36-46、マルコ14:32-42、ルカ22:39-46で読むことができます）、彼らは「泣いた」という言葉を具体的には使っていませんが、彼の計り知れない苦悩を鮮明に描き出しています。彼は弟子たちに「わたしは死ぬほど悲しい」と言いました（マタイ26:38、マルコ14:34）。²² 彼は、「この杯」――全人類の罪のために彼が引き受けようとしていた苦しみと神の裁きを表すもの――が自分から過ぎ去ることが可能かどうかを父に尋ね、激しい苦悩の中で祈りました。⁷ ルカの福音書は、彼の汗が血の滴るように地面に落ちたとさえ述べています。この節はすべての古代の写本にあるわけではありませんが、彼の激しい苦しみの伝統と一致しています。⁷

多くの神学者や聖書学者は、ヘブル5:7で言及されている「激しい叫びと涙」は、ゲッセマネでのイエスの苦悩の時間を具体的に指していると考えています。⁶ ある資料は、「ゲッセマネの園でイエスは『わたしの心は死ぬほど悲しい』と言い、彼の苦悩は血の汗を流すほど激しかった」と指摘しています。⁷

そのすべての苦悩と杯が過ぎ去るようにという願いにもかかわらず、イエスは最終的に「しかし、わたしの願いどおりではなく、あなたのみこころどおりにしてください」（マタイ26:39）と祈り、父の御心に従われました。⁶ ヘブル人への手紙が「その敬虔のゆえに聞き入れられました」と言う時、それは苦しみの杯が取り除かれたことを意味するのではなく、完璧な従順の中でささげられた彼の祈りが、私たちの救いのための神の主権的な計画の一部として受け入れられたことを意味しています。⁶

ゲツセマネでイエスが感じた悲しみは、信じられないほどの強さで表現されており、これから背負おうとしていた重荷、すなわち世界の罪と父なる神からの分離という、真に恐ろしい重圧を明らかにしています。ここでのイエスの涙と叫びは、ラザロの墓でのような他者への共感の涙や、エルサレムに対するような国を憂う預言的な悲しみとは異なります。そうではなく、これらは十字架の想像を絶する苦しみに直面した際の、深い個人的な苦悶と人間としての葛藤の表れなのです。これは、私たち全員のための贖いの業と深く結びついた、独特の悲しみでした。ヘブル人への手紙5章7節にある「激しい叫びと涙」は、私たちの偉大な祭司としての役割と結びついています。このような強力な苦しみを通したイエスの完全な従順こそが、すべての信者にとって完全かつ永遠の偉大な祭司となるための要素の一部でした。⁷

イエスの涙は、私たちの信仰の最も偉大な真理の一つ、すなわちイエス・キリストが同時に完全な神であり、かつ完全な人間であるという真理について、強力な洞察を与えてくれます。この驚くべき真理は「位格的結合」と呼ばれ、西暦451年のカルケドン公会議で明確に宣言されました。これは、イエスが神性と人間性という二つの異なる性質を持ち、それらが混同されることも、変化することもなく、また分割や分離されることもなく、一つの人格において完全に結合していることを意味します。²⁴ つまり、イエスは神としてのすべての力と知識を持つ真の神であり、同時に、私たちの限界や感情を含め、人間であることの意味をすべて経験する真の人間でもあったのです。²⁵

イエスが涙を流したことは、イエスが真の人間性を持っていたことの強力な証拠です。イエスは、空腹、渇き、疲れ、喜び、怒り、憐れみ、そして見てきたように深い悲しみといった、人間が持つあらゆる感情を経験しました。²⁵ ある聖書注解書は次のように述べています。「神の受肉であるイエス（ヨハネ1:1-4）が、人間の悲しみを経験するという事実そのものが、驚くべき理由である。この瞬間は、イエスの人間性を物語っている…」。¹ また、初期の著述家であるヘイドックは、ラザロの墓でイエスが泣いたことについて、「神性を証明しようとする直前に、イエスの人間性を示したしるしである…」と述べています。²⁸

イエスの涙は明らかにその人間性を示していますが、 感謝の理由 イエスがしばしば泣いたことは、神としての視点と信じられないほどの憐れみを明らかにしています。例えば、罪に対する悲しみ、死の破壊的な力、直面した不信仰、そして神の恵みを拒絶したことによる将来の結果など、これらすべては、通常の人間的な感情を超えた深い理解と配慮を示しています。¹ 古代の異教の神々は、冷淡で遠い存在、あるいは人間の問題に関心を持たない存在として描かれることがよくありました。しかし、イスラエルの神は憐れみ深い方として啓示され、肉体を持った神であるイエスは、私たちが目で見、感じることができる方法で、この神の憐れみを体現しているのです。¹

「 属性の伝達（communicatio idiomatum）, 」という神学的な概念があります。これは属性の共有を意味し、このことを理解する助けとなります。この教えは、神性と人間性の両方の特性が、イエスという一つの人格に属していることを示しています。²⁴ したがって、イエスが泣いたとき、泣いたのは神人（神であり人である方）でした。神の子、永遠の言葉（ロゴス）は、人間の肉体を取ったのです。アレクサンドリアの聖キュリロスは、「…ロゴスが人間の感情を経験し、それを変容させることを可能にしたのは、キリストが肉体を取ったからである」と強調しました。⁸ この概念は、キリストの本質を理解するだけでなく、 バプテスト派とアッセンブリーズ・オブ・ゴッドの信仰. に見られる独特の見解を含め、さまざまなキリスト教宗派の信仰を形成する上でも重要です。これらの伝統は、信者がイエスと持つ個人的な関係を強調し、イエスが完全な神であり完全な人間であるという二重の性質を認めています。この理解は、より深い霊的なつながりを育み、信者が自身の信仰体験において、キリストの人間性が持つ深い意味を認識するよう促します。

つまり、イエスの涙は、受肉の神秘を知るための驚くべき窓のようなものです。それらは、イエス・キリストという人格において、神が人間の苦しみを遠くから眺めていたわけではないことを示しています。そうではなく、神は苦しみの中に直接入り込み、その重さを感じ、真に人間的な方法でその痛みを表現したのです。神としての性質が人間としての経験を打ち消すことはなく、真の人間性が神としての完全性を損なうこともありませんでした。私たち信者にとって、これは神が私たちの弱さと苦しみを、単なる理論としてではなく、イエス・キリストの実際の生活体験を通して理解してくださっていることを意味します。¹

この驚くべき真理を示すために、整理してみましょう。

イエス：完全な人間、完全な神

イエスが示した完全な人間としての属性	イエスが示した完全な神としての属性
空腹を経験した（マタイ21:18）	神の権威を主張した（マタイ28:18）
渇きを経験した（ヨハネ19:28）	罪を赦した（マルコ2:5-12）
疲労を経験した（ヨハネ4:6）	奇跡を行った（ヨハネ2:1-11）
泣き、悲しみを感じた（ヨハネ11:35、マタイ26:38）	礼拝を受け入れた（マタイ21:9）
憐れみを示した（マタイ9:36）	肉体となった永遠の言葉である（ヨハネ1:1, 14）
苦しみ、人間としての死を迎えた（マルコ15:37）	インマヌエル、「神は私たちと共におられる」である（マタイ1:23）

情報源に基づく。1

この二重の性質は、神と私たちの間の完璧な架け橋としての役割を果たすために不可欠なものです。²⁵

聖書は、イエス・キリストが罪を犯さなかったことを明確に述べています。ヘブル人への手紙には、「私たちの大祭司は、私たちの弱さに同情できない方ではありません。罪は犯されませんでしたが、すべての点で私たちと同じように試みに遭われたのです」（ヘブル4:15）とあります。¹ これにより、多くの人々にとって非常に重要な疑問が生じます。イエスはどのようにして深い悲しみや怒りのような強い感情を感じながら、罪のないままでいられたのでしょうか？

鍵となるのは、感情そのものは自動的に罪深いわけではないという理解です。悲しみ、苦悩、喜び、そして怒りでさえも、さまざまな状況に対する自然な人間の反応です。罪が入り込むのは、これらの感情が利己的または誤った動機から生じるとき、神に反する行動や態度につながるとき、あるいは不釣り合いで制御不能なときです。神学者のB.B.ウォーフィールドが述べたように、「主がすべての罪のない人間的感情に従属していたことは、主の人間性の真実の一部である」のです。¹²

イエスは唯一の完全な人間であったため、その感情的な反応は常に純粋で、常に適切であり、神の聖なる性質と意志に完全に一致していました。¹²

• 彼の anger, ラザロの墓で示した憤り（embrimaomai) ）や神殿を清めたときのような怒りは、義なる怒りでした。それは罪、死、不正、偽善、あるいは神を辱めたり他者を傷つけたりするものに向けられたものでした。¹² それは決して利己的で卑劣な、あるいは制御不能な激怒ではありませんでした。
• 彼の sadness, ラザロという友のための涙であれ、エルサレムに対する叫びであれ、それは聖なる悲しみでした。それは憐れみ、他者の苦しみに対する共感、あるいは罪と不信仰の恐ろしい結果に対する悲しみから生じたものでした。² それは絶望や自己憐憫、信仰の喪失ではありませんでした。

ある神学的な考え方では、イエスは罪のない完璧な存在であり、すべての能力を完全に制御していたため、私たち堕落した人間よりも純粋かつ強烈に痛みや悲しみを感じていたと示唆されています。罪は、人間の感覚や感情的な反応を鈍らせたり歪めたりすることがあります。²⁹ 受難において、イエスは chose 人間の苦しみを和らげることが多い通常の緩衝材や気晴らしなしに、これらの否定的な感情を完璧に感じたと考えられています。²⁹

したがって、イエスの感情の罪のなさは、それらが神の聖さと愛といかに完璧に一致していたかに見出されます。イエスの怒りは常に悪に対する反応であり、悲しみは常にこの堕落した世界の壊れた状態に対する憐れみ深い反応でした。イエスは罪がなかったため、その感情表現は、私たち人間が持ちがちな欠陥のある自己中心的な反応ではなく、神自身の心の真実かつ完璧な反映でした。この完璧で罪のない感情的な生活こそが、イエスを私たちの模範としてだけでなく、真に理解してくれる共感的な大祭司にしている要素の一部なのです。

初期のキリスト教指導者や深い思想家たち、いわゆる教父たちは、イエスが泣いたという聖書の記述を深く考察することに多くの時間を費やしました。彼らは異なる点を強調したかもしれませんが、イエスの人間的な感情の現実性については全員が同意しており、その涙に信じられないほどの神学的意味を見出していました。彼らは涙を、イエスが何者であるか、その使命、そして私たち全員との関係に結びつけました。彼らは、これらの悲しみの瞬間がイエスの深い共感と憐れみを明らかにし、私たちの人間的な経験とのつながりを示していると信じていました。さらに、彼らは イエスに関する歴史的証拠イエスの感情が、その真の人間性を証明し、神でありながら深く共感できる存在としての役割を強化していると論じました。イエスの涙と使命の間のこの相互作用は、イエスの愛の変容させる力と、傷ついた世界にイエスが提供する希望を強調しています。

ヒッポの聖アウグスティヌス（西暦354-430年頃）：

• イエスが ラザロの墓（ヨハネ11:35）, で泣いたことについて、アウグスティヌスはイエスの深い共感に焦点を当てました。彼は、イエスがマリア、マルタ、その他の弔問客と共に泣くことを選び、彼らに共有された悲しみを示し、すべての信者にそのような憐れみが正しく善いものであることを教えたと説きました。²⁸ アウグスティヌスは、これをキリストが自ら進んで彼らの人間的な悲しみの中に入り込んだものと見なしました。³⁰
• また、イエスが エルサレムのために泣いた（ルカ19:41）, ことについて、アウグスティヌスは、その涙を、都市がイエスを拒絶しようとしていたこと、彼らの信仰の欠如、そしてそれに続く悲劇的な出来事に対する悲しみの表現として理解しました。¹⁹ 彼はまた、これを、神の呼びかけに対して信仰を欠いたり無関心であったりするすべての人々のためにイエスが泣いている姿として捉えました。³¹

聖ヨハネ・クリュソストモス（西暦347-407年頃）：

• Commenting on ヨハネによる福音書 11章35節, クリュソストモスは、ヨハネの福音書がイエスの神性を強く強調しているからこそ、イエスは自らが真に人間であることを示すために泣いたと指摘しました。³² 彼はまた、イエスが感情を見せることで、これから起こるラザロの復活という驚くべき奇跡の証人をより多く引き寄せる助けになったと示唆しました。³² 奇跡をすぐに行うのではなく悲しむふりをすることで、イエスはその出来事に対する疑念を回避したのです。³³
• 彼らの宣教活動に対して Luke 19:41, クリュソストモスは、イエスの涙を、エルサレムの将来の破壊に対する預言的な叫びとして見ました。この破壊は、イエスが深く愛していたにもかかわらず、彼らがイエスをメシアとして認識し受け入れることに失敗した直接の結果でした。²⁰

アレクサンドリアの聖キュリロス（西暦376-444年頃）：

• 聖キュリロスは、 イエスの感情、特にヨハネ11章. について、特に洞察に満ちた見解を持っていました。彼は、神のロゴス（言葉）が真に人間の感情を経験し、最も重要なこととして、それを変容させることを可能にしたのは、キリストの「肉体の取得」—人間としての姿で来たこと—であると論じました。⁸
• キュリロスは、キリストは「情念なく苦しんだ」（apatheôs epathen）と教えました。これは矛盾しているように聞こえますが、イエスが私たちの救いのために人間の肉体において真に苦しんだ一方で、神としての性質は情念を受けない（苦しみによって影響を受けない）ままであったことを意味します。⁸
• 特にヨハネ11:35について、キュリロスは、イエスは悲しみを感じたが、すぐにそれを制御する姿を見せたと示唆しました。少しだけ泣いてすぐに止めることで、イエスは悲しみのような人間の情念の「専制」を克服する力を示し、私たちが従うべき模範を与えたのです。¹⁷ 神の情念の不可避性という概念に関心を持っていたこの解釈は、イエスが単に共感を分かち合うことに焦点を当てる現代の多くの人々の読み方とは異なる強調点を持っています。

ジャン・カルヴァン（1509-1564）、私たちが持つ資料にその思想が含まれている後期の改革者：

• 場所は ヨハネによる福音書 11章35節, カルヴァンは、イエスが兄弟姉妹と同じになるために、自ら進んで人間の感情に従属したと信じていました。これは、イエスが私たちの人間の弱さを理解する共感的な仲介者であることを示しています。³⁰ 彼はまた、イエスのうめき（embrimaomai) ）は、部分的には「人の心の頑なさ」と彼らの信仰の弱さに対する反応であったと示唆しました。¹⁶

これらの初期キリスト教の思想家たちは、見解に多少の違いはあっても（例えば、キリルがイエスの涙を、悲しみを短時間で「克服」するものと捉えたのに対し、現代では単に他者と「痛みを分かち合う」ことに焦点を当てるなど3）、イエスの人間としての感情が本物であったという点では一致していました。彼らは皆、イエスの涙が単なる些細な出来事ではなく、深い神学的意味を持ち、イエスの憐れみを明らかにし、真の人間性（救いの業に不可欠なもの）を示し、すべての信者に力強い教訓を与えていると認識していました。

友人よ、彼らの視点をまとめましょう。

イエスが涙を流した理由についての教父たちの見解

教父	議論された主要な聖句	涙を流した主な理由
聖アウグスティヌス	ヨハネによる福音書11章、ルカによる福音書19章	悲しむ人々への共感。不信仰、エルサレムによる拒絶、そして将来の信仰の欠如に対する悲しみ。19
聖ヨハネ・クリュソストモス	ヨハネによる福音書11章、ルカによる福音書19章	真の人間性を示すため。ラザロを蘇らせる奇跡のために証人たちを備えさせるため。イエスを拒絶したことによるエルサレムの将来の滅びに対する悲しみ。20
アレクサンドリアの聖キリル	ヨハネによる福音書11章（主に）	受肉を通して真の人間としての感情を経験した。短時間涙を流すことで、悲しみを支配し変容させる力を見せ、悲しみの「専制」を克服する道を示した。8

愛する者の墓の前で、自らの平和を拒絶する都市のために、そして十字架を前にした祈りの苦悶の中で流されたイエス・キリストの涙は、彼が何者であり、彼の使命が何であったかを雄弁に物語っています。それらの涙は、完全に人間であり、深い共感と悲しみを抱くことができると同時に、完全に神であり、その悲しみが罪と死に対する義なる怒りや、人々が不信仰を選んだ時に何が起こるかという預言的な理解と混ざり合っていた救い主を明らかにしています。

イエスにおいて、神は人間の苦しみから遠く離れていたのではなく、完全にその中に入り込まれました。イエスの涙は、私たちの痛みが神に見られ、悲しみが理解され、弱さが神の憐れみによって満たされていることを示しています。今日の私たちキリスト者にとって、イエスの涙は単なる興味深い歴史的事実以上のものです。それは力強い慰めの永続的な源であり、他者に対して憐れみを持って生きるための模範であり、希望の揺るぎない土台です。それらの涙は、人類と共に泣いた神こそが、死を克服し、すべての涙が拭い去られる未来を約束してくださる神であることを思い出させてくれます。そして、それこそが、私たちがしっかりと握りしめるべきものなのです！