Слезы Мессии: понимание того, почему Иисус плакал

Библия наполнена сильными словами, и одни из самых значимых — самые короткие. Подумайте об Иоанна 11:35: «Иисус прослезился». Всего два маленьких слова — о, какая глубина в них заключена! Во многих английских Библиях это самый короткий стих¹ — он запечатлел момент, когда Сын Божий испытал столь глубокие человеческие эмоции. И позвольте мне сказать, это был не единственный раз. Наш Спаситель, Иисус, плакал и в других случаях, и эти моменты — словно окна в Его сердце, показывающие нам Его невероятную миссию и то, что Его чувства значат для нас сегодня. Этот стих, «Иисус прослезился», в истории о Лазаре, настолько краток, что кажется, будто автор, Иоанн, хотел, чтобы мы просто остановились и по-настоящему задумались о том, сколько смысла в нем скрыто, вместо того чтобы просто пробежать мимо.² Итак, эта статья посвящена исследованию тех моментов, когда Иисус плакал, пониманию сердца, стоящего за Его слезами, и обретению удивительного утешения и надежды, которые они приносят в нашу жизнь.

Библия показывает нам, как Иисус выражает глубокую скорбь и плачет в нескольких различных ситуациях, и каждая из них дает нам особый взгляд на Его удивительный характер и на то, что было у Него на сердце. Если мы хотим понять, почему почему Он плакал, нам нужно внимательно посмотреть на то, что происходило каждый раз.

• У гробницы Лазаря (Иоанна 11:35): Это то, что помнят большинство людей. Иисус был в Вифании, и Он плакал вместе с Марией и Марфой. Они были убиты горем, потому что их брат Лазарь, который был близким другом Иисуса, скончался.¹ Этот стих настолько короток, что знаменует собой такой мощный момент общей человеческой печали.
• Над городом Иерусалимом (Луки 19:41): Представьте себе: Иисус приближается к Иерусалиму, и это то, что мы называем Входом Господним в Иерусалим. Казалось, это был большой праздник, но, глядя на город, Он начал плакать.⁴ Его слезы тогда были не из-за личной утраты, а из-за города, его духовного состояния и того, что, как Он знал, должно было произойти.
• Молитвы с сильным воплем и слезами (Евреям 5:7): Книга Евреям рассказывает нам о молитвенной жизни Иисуса, когда Он был здесь, на земле. В ней говорится: «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение».⁶ Это не указывает на один конкретный момент, это показывает нам, насколько интенсивными были Его молитвы, особенно когда Он был в глубокой душевной муке. Многие верят, что это включает Его время в Гефсиманском саду.

Такое разнообразие — личная печаль, пророческая скорбь о целом народе и та интенсивная личная агония в молитве — просто показывает невероятный диапазон человеческих эмоций Иисуса.⁸ Его слезы не были чем-то разовым или вызванным одной причиной. И это очень важно, потому что помогает нам увидеть Его полную человечность и Его удивительную способность понимать то, через что мы проходим. Эти записанные моменты, вероятно, лишь намек на гораздо более глубокую эмоциональную жизнь, рисующую образ Спасителя, который не был отстраненным, а был прямо здесь, с нами, глубоко связанным с человеческим опытом.

Когда Иисус плакал у гробницы Своего друга Лазаря, это история, которая просто трогает сердце и многое говорит о Его сострадании и о том, как Он видит наши страдания. Видите ли, Лазарь и его сестры, Мария и Марфа, были близки к Иисусу.² Когда Иисус услышал, что Лазарь болен, Он на самом деле немного подождал, прежде чем отправиться в Вифанию.¹ К тому времени, как Он прибыл туда, Лазарь был в гробнице уже четыре дня. Его сестрам казалось, что всякая надежда потеряна.¹

Когда Иисус прибыл, Его встретили Мария и Марфа, и они были просто охвачены горем. Обе они сказали нечто очень похожее: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой».² И когда Иисус увидел плачущую Марию и других, пришедших с ней, Библия говорит, что Он «восскорбел духом и возмутился» (Иоанна 11:33).¹ Именно там, в этой атмосфере скорби, «Иисус прослезился». В этот момент глубокой печали слезы Иисуса осветили глубину Его сострадания к тем, кого Он любил. Именно через нашу сломленность мы часто находим Бога, открывая Его присутствие в нашей боли и направляясь к надежде. Даже посреди душевной боли могут быть моменты благодати, когда мы учимся принимать радость, которая следует за печалью, танцуя, не оставляя места для отчаяния.

Его слезы были признаком Его искреннего сердца к Своим скорбящим друзьям. Он видел их боль, ту сырую рану, которую приносит смерть, и разделял их печаль.¹ Один человек выразил это так: «Иисус плакал, потому что плакали те, кого Он любил».² Это показывает нам, что Бог не относится к нашей боли легкомысленно, даже когда Он знает, что в действии есть более великий план.²

И более того, Иисус плакал из-за боли и опустошения, которые сама смерть приносит в наш мир.² Смерть в Библии подобна врагу, чему-то, что пришло от греха и испортило прекрасное Божье творение. Хотя Иисус знал, что собирается воскресить Лазаря из мертвых, Он все равно чувствовал эту настоящую жалящую боль, ту скорбь, которую причиняет смерть.¹

Вот что очень важно понять: Иисус плакал, несмотря на то, что Он знал, что через несколько минут вернет Лазаря к жизни. Его слезы были не потому, что Он был безнадежен или ему не хватало силы. Нет, они исходили из глубокой связи с человеческими страданиями и мощной скорби о трагедии смерти, какой мы ее испытываем.² Как отметил один писатель: «Даже когда Иисус знал, что собирается исправить то, что было неправильно, Он все равно «чувствовал» боль людей, которым пришел служить».¹ Знание конца истории не сделало нынешнее горе менее реальным или обоснованным. Это превращает Его плач в акт чистого сопереживания, выбор войти в наш человеческий опыт утраты, а не просто реакцию на то, что Он не мог изменить со Своей божественной точки зрения. Это мощная картина, показывающая, что знание окончательного исхода не отменяет реальности нашей нынешней печали.

Хотя сердце Иисуса определенно тянулось к Марии и Марфе, и это было важной причиной Его слез, если мы присмотримся к словам, которые Иоанн использовал в своем Евангелии, кажется, что в Его эмоциях происходило нечто еще более глубокое. Прежде чем сказать «Иисус прослезился», Евангелие говорит нам, что Он «восскорбел духом и возмутился» (Иоанна 11:33), а затем снова, что Он «опять скорбя внутренне» (Иоанна 11:38). Это греческое слово для «скорбел» или «глубоко взволнован» — embrimaomai. Это слово означает больше, чем просто печаль; оно говорит о сильной, инстинктивной реакции, почти как гневное фырканье, или чувство сильного негодования, или глубокое неудовольствие.⁹ Это говорит нам о том, что Иисус не просто чувствовал печаль, но и своего рода праведный гнев.

Итак, что могло вызвать эту более глубокую, более взволнованную эмоцию?

• Гнев на смерть и грех: Иисус мог чувствовать святой гнев на «страшные и всеобщие разрушения греха и смерти».⁹ Видите ли, смерть не была частью Божьего первоначального, совершенного плана; она была захватчиком, врагом. Его сильная эмоциональная реакция могла быть направлена прямо на эту разрушительную силу.
• Разочарование из-за неверия: Некоторые мудрые люди предполагают, что «глубокий гнев» Иисуса или то, что Он был «возмущен», исходило от недостатка полной веры, которую Он видел даже у Своих близких друзей, таких как Мария.⁹ И Мария, и Марфа сказали: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой».² Хотя это показывало веру в Его исцеляющую силу, это могло также показать, что они не до конца осознавали Его власть над самой смертью. Один источник отмечает, что, вероятно, Он был глубоко опечален тем, «что они все еще не осознали, что Он есть Воскресение и Жизнь, несмотря на то, что Он неоднократно говорил им об этом».⁹ Осознание того, что люди, которых Он так близко учил, все еще боролись с тем, чтобы понять полноту Его силы и того, кем Он был — это могло вызвать такую глубокую реакцию. Один анализ напрямую связывает ограниченное понимание скорбящих с сильной эмоциональной реакцией Иисуса, описанной словом embrimaomai, говоря: «Столкнувшись с болью сестер… И осознанием того, что они думали, что Иисус мог спасти Лазаря, если бы он был просто болен, но не мог сделать больше, как только он умер, глубокий гнев и негодование возникли внутри Иисуса».¹⁴
• Противостояние «тирании» горя: Святитель Кирилл Александрийский, один из ранних отцов Церкви, видел это так: Иисус чувствовал человеческое горе, но Он также показал нам, как победить его, как найти путь за пределы его подавляющей силы.¹⁷

Итак, как видите, эмоциональное состояние Иисуса у гробницы Лазаря, вероятно, было сложным. Это была не просто печаль. Его слезы, по-видимому, были внешним признаком смеси глубокого сочувствия к Его скорби о разрушительной силе смерти и праведного гнева против греха, самой смерти и неверия, которое не могло до конца осознать Его истинную силу как «воскресение и жизнь» (Иоанна 11:25). Если бы мы просто сказали, что Он был печален, мы бы упустили силу использованных оригинальных слов.¹² Это неверие, которое Он видел, в сочетании с разрушительной реальностью смерти, по-видимому, вызвало внутри Него святой гнев, который, смешавшись с Его невероятным состраданием, привел к Его слезам.

Слезы, которые Иисус пролил над Иерусалимом, показывают нам другую сторону Его скорби. Это произошло, когда Он входил в город на Пасху, во время того, что мы называем Входом Господним в Иерусалим.⁴ Толпы приветствовали Его как царя, расстилая свои плащи и пальмовые ветви, выкрикивая хвалу. Это выглядело как большой праздник, момент мессианской надежды. Но прямо посреди всего этого, «когда приблизился к городу и, смотря на него, заплакал о нем» (Луки 19:41).⁵ Греческое слово, используемое здесь для плача, klaio, часто означает более интенсивный вид скорби, например, громкий плач или рыдания, отличный от более тихих слез, которые мы представляем у гробницы Лазаря.⁴

Слезы Иисуса над Иерусалимом были не о Себе или Своих собственных страданиях, которые приближались. Нет, они были о жителях города, об их духовной слепоте и о разрушительных вещах, которые, как Он знал, произойдут из-за их выбора. Было две основные причины для этого глубокого, сердечного плача:

• Они упустили истинный путь к миру: Жители Иерусалима и многие иудеи того времени искали Мессию, который был бы политическим или военным лидером, кем-то, кто освободил бы их от римского правления.⁴ Но Иисус пришел, предлагая другой вид мира — духовный мир, вечный мир с Богом. Это то, что евреи называли шалом— полное благополучие, правильные отношения с Богом и всем творением.⁴ Он плакал, потому что они не узнали в Нем истинного Князя Мира и были слепы к «тому, что служит к миру» (Луки 19:42).⁴ Как выразился один человек: «Князь Мира стоял прямо перед ними, а они упустили это».⁴ Они искали земного царя, чтобы вести их на войну, а не божественного Царя, который предлагал им путь обратно к Богу.
• Он предвидел их грядущий суд и разрушение: Поскольку Иисус божественен, Он знал трагическое будущее, которое ожидало Иерусалим, потому что они в целом отвергли Его как своего Мессию.⁴ Со скорбью в сердце Он пророчествовал о страшной осаде и полном разрушении города и его храма римскими армиями, что действительно произошло в 70 году н.э.⁴ Он воскликнул: «потому что ты не узнал времени посещения твоего» (Луки 19:44). Это слово «посещение» означает особое, божественное пришествие.⁴ Иерусалим не смог распознать окончательное посещение Бога в лице Иисуса, и это отвержение привело бы к ужасным, катастрофическим результатам. Одно мощное резюме гласит: «Иисус плакал над городом Иерусалимом, потому что они не были готовы, когда Генерал пришел в город. Они не были готовы и упустили возможность поклоняться Ему и следовать за Ним. Бог во плоти стоял прямо перед их глазами, а они упустили это! Поскольку они упустили Генерала и не были готовы, пришел будущий суд».⁴

Эта резкая разница между радостными криками толпы и интенсивными рыданиями Иисуса просто подчеркивает, насколько трагичной была ситуация. Это не была личная печаль; это было публичное проявление скорби о духовном состоянии народа и о том, что неизбежно приближалось. Его слезы были криком отвергнутой божественной любви и глубокой скорбью об упущенном шансе на спасение для целого народа. Это показывает нам, что Бог не наслаждается судом; Он глубоко скорбит, когда люди выбирают путь, ведущий к разрушению, отворачиваясь от Его предложения истинного мира и жизни.⁴

Помимо тех хорошо известных моментов, когда Он плакал о Лазаре и над Иерусалимом, Библия намекает на другие моменты глубокой скорби и интенсивной молитвы в жизни Иисуса, особенно в Гефсиманском саду. В том саду тяжесть мира, казалось, давила на Него, когда Он боролся с неминуемым распятием, демонстрируя Свою человечность посреди Своей божественной природы. Этот трогательный момент не только подчеркивает Его уязвимость, но и приглашает к размышлению о глубокой связи между Иисусом и объяснением вездесущности, иллюстрируя, как Он сопереживает человеческим страданиям, одновременно воплощая вечную перспективу. Его молитвы там глубоко откликаются у тех, кто ищет утешения в своих собственных испытаниях, напоминая, что даже в моменты отчаяния божественное присутствие всегда рядом.

Книга Евреям дает нам общую картину молитвенной жизни Иисуса: «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение» (Евреям 5:7).⁶ Этот стих действительно показывает нам, насколько глубоко искренними и эмоционально интенсивными были разговоры Иисуса с Отцом, особенно в моменты сильной душевной муки.⁶

Когда Евангелия рассказывают нам об Иисусе в Гефсиманском саду (вы можете прочитать об этом в Евангелии от Матфея 26:36-46; от Марка 14:32-42; от Луки 22:39-46), они не используют конкретно слово «плакал», но рисуют столь яркую картину Его огромного страдания. Он сказал Своим ученикам: «Душа Моя скорбит смертельно» (Матфея 26:38; Марка 14:34).²² Он молился с такой мукой, прося Отца, если возможно, пронести «чашу сию» — которая олицетворяла страдания и Божественный суд, который Он собирался принять на Себя за грехи всего человечества — мимо Него.⁷ Евангелие от Луки даже упоминает, что пот Его был как капли крови, падающие на землю (Луки 22:44). Хотя этот стих есть не во всех древних списках, он соответствует преданию о Его сильных страданиях.⁷

Многие богословы и библеисты полагают, что «сильный вопль и слезы», упомянутые в Послании к Евреям 5:7, относятся именно к мучительному времени Иисуса в Гефсимании.⁶ Один источник отмечает: «В Гефсиманском саду Иисус сказал: “Душа Моя скорбит смертельно”, и Его страдание было настолько велико, что Он потел кровью».⁷

Даже при всей этой муке и мольбе пронести чашу мимо, Иисус в конечном итоге подчинился воле Отца, молясь: «Впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Матфея 26:39).⁶ Когда в Послании к Евреям говорится: «Он был услышан за Свое благоговение», это не означает, что чаша страданий была отнята. Напротив, это означает, что Его молитва, вознесенная в совершенном послушании, была принята как часть Божьего суверенного плана нашего спасения.⁶

Скорбь, которую Иисус ощущал в Гефсимании, выраженная с такой невероятной силой, открывает истинный и ужасный вес бремени, которое Он собирался нести: грех мира и разлуку с Отцом. Его слезы и вопли здесь — это не столько слезы сочувствия к другим, как у гробницы Лазаря, или пророческая скорбь о народе, как над Иерусалимом. Нет, это выражения глубокой личной агонии и человеческой борьбы, когда Он столкнулся с невообразимыми страданиями Креста. Это был уникальный вид скорби, глубоко связанный с Его делом искупления всех нас. «Сильный вопль и слезы» в Послании к Евреям 5:7 связаны с Его ролью нашего Первосвященника; Его совершенное послушание через столь мощные страдания было частью того, что сделало Его совершенным и вечным Первосвященником для всех верующих.⁷

Слезы Иисуса дают нам столь мощное понимание одной из величайших истин нашей веры: что Иисус Христос является одновременно полностью Богом и полностью человеком. Эта удивительная истина, иногда называемая ипостасным союзом, была четко сформулирована Халкидонским собором еще в 451 году н.э. Это означает, что Иисус обладает двумя различными природами — божественной и человеческой — и они идеально соединены в одном лице, без какого-либо смешения, без изменения, без разделения или разлучения между ними.²⁴ Таким образом, Он был истинным Богом, со всей божественной силой и знанием, и в то же время Он был истинным человеком, испытывающим все, что значит быть человеком, включая наши ограничения и наши эмоции.²⁵

Моменты, когда Иисус плакал, являются мощным доказательством Его подлинной человечности. Он чувствовал весь спектр человеческих эмоций — голод, жажду, усталость, радость, гнев, сострадание и, как мы видели, глубокую скорбь.²⁵ Один библейский комментарий гласит: «Тот факт, что Иисус, Который есть воплощенный Бог (Иоанна 1:1–4), вообще испытывает человеческую скорбь, уже сам по себе является поводом для изумления. Этот момент говорит о Его человечности…».¹ Другой ранний писатель, Хейдок, сказал, что плач Иисуса у гробницы Лазаря был «признаком Его человеческой природы, когда Он собирался дать им доказательство Своего божества…».²⁸

Хотя Его слезы ясно показывают Его человечность, причины то, что Он часто плакал, раскрывает Его божественную перспективу и Его невероятное сострадание. Например, Его скорбь о грехе, разрушительной силе смерти, неверии, с которым Он сталкивался, и будущих последствиях отвержения Божьей благодати — все это указывает на глубину понимания и заботы, выходящую за рамки обычных человеческих чувств.¹ Древние языческие боги часто изображались холодными, далекими или просто не заботящимися о человеческих проблемах. Но Бог Израиля был явлен как сострадательный, и Иисус, как Бог во плоти, воплощает это божественное сострадание так, что мы можем видеть и чувствовать его.¹

Существует богословская идея, называемая communicatio idiomatum, что означает общение свойств. Это помогает нам понять данное учение. Оно гласит, что характеристики как божественной, так и человеческой природы принадлежат одному лицу Иисуса.²⁴ Поэтому, когда Иисус плакал, плакал Богочеловек. Божественный Сын, вечное Слово (Логос), принял человеческую плоть. Св. Кирилл Александрийский подчеркивал, что «…именно принятие Христом плоти сделало возможным для Логоса испытывать человеческие эмоции и преображать их».⁸ Эта концепция важна не только для понимания природы Христа, но и для формирования верований различных христианских конфессий, включая особые взгляды, встречающиеся в убеждения баптистов и Ассамблей Бога. Эти традиции подчеркивают личные отношения, которые верующие могут иметь с Иисусом, признавая Его двойственную природу как полностью божественную и полностью человеческую. Такое понимание способствует более глубоким духовным связям, побуждая последователей осознавать глубокие последствия человечности Христа в их собственном опыте веры.

Таким образом, слезы Иисуса — это своего рода замечательное окно в тайну Воплощения. Они показывают нам, что Бог в лице Иисуса Христа не просто наблюдал за человеческими страданиями со стороны. Нет, Он вошел прямо в них, ощутил их тяжесть и выразил их боль по-настоящему человеческим образом. Его божественная природа не отменяла Его человеческий опыт, а Его истинная человечность не умаляла Его полноту божественности. Для нас, верующих, это означает, что Бог понимает наши слабости и наши страдания не просто теоретически, а через реальный, прожитый опыт Иисуса Христа.¹

Позвольте мне изложить это для вас, чтобы показать эту удивительную истину:

Иисус: полностью человек, полностью Бог

Полностью человеческие атрибуты, проявленные Иисусом	Полностью божественные атрибуты, проявленные Иисусом
Испытывал голод (Матфея 21:18)	Заявлял о божественной власти (Матфея 28:18)
Испытывал жажду (Иоанна 19:28)	Прощал грехи (Марка 2:5–12)
Испытывал усталость (Иоанна 4:6)	Совершал чудеса (Иоанна 2:1–11)
Плакал и чувствовал скорбь (Иоанна 11:35, Матфея 26:38)	Принимал поклонение (Матфея 21:9)
Проявлял сострадание (Матфея 9:36)	Является вечным Словом, ставшим плотью (Иоанна 1:1, 14)
Страдал и умер человеческой смертью (Марка 15:37)	Является Еммануилом, «Бог с нами» (Матфея 1:23)

Основано на информации из источников.1

Эта двойственная природа абсолютно необходима для Его роли идеального моста между Богом и нами.²⁵

Библия предельно ясна: Иисус Христос был без греха. Книга Послания к Евреям говорит нам: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евреям 4:15).¹ Это вызывает очень хороший вопрос у многих людей: как Он мог испытывать такие сильные эмоции, как глубокая печаль или даже гнев, и при этом оставаться безгрешным?

Ключ к пониманию заключается в том, что сами по себе эмоции не являются автоматически греховными. Печаль, скорбь, радость, даже гнев — это естественные человеческие реакции на различные ситуации. Грех появляется тогда, когда эти эмоции исходят из эгоистичных или неправильных побуждений, когда они ведут к нечестивым действиям или отношениям, или когда они несоразмерны или выходят из-под контроля. Как сказал богослов Б.Б. Уорфилд: «К истине человечности нашего Господа относится то, что Он был подвержен всем безгрешным человеческим эмоциям».¹²

Поскольку Иисус был единственным совершенным человеком, Его эмоциональные реакции всегда были чистыми, всегда идеально уместными и полностью соответствующими святому характеру и воле Божьей.¹²

• свое гнев, такой как негодование (embrimaomai) ), которое Он проявил у гробницы Лазаря или когда очищал храм, был праведным гневом. Он был направлен против греха, смерти, несправедливости, лицемерия или всего, что бесчестило Бога или причиняло вред другим.¹² Это никогда не была эгоистичная, злая или неконтролируемая ярость.
• свое печаль, будь то слезы по Его другу Лазарю или Его плач над Иерусалимом, была святой скорбью. Она исходила из сострадания, сочувствия к страданиям других или скорби о ужасных последствиях греха и неверия.² Это не было отчаяние, жалость к себе или потеря веры.

Одна богословская идея предполагает, что Иисус, поскольку Он был безгрешно совершенен и имел полный контроль над всеми Своими способностями, на самом деле чувствовал такие эмоции, как боль и скорбь, более чисто и интенсивно, чем мы, падшие люди. Грех может притуплять или искажать наши человеческие чувства и эмоциональные реакции.²⁹ Считается, что в Своих Страданиях Он выбрал чувствовать эти негативные эмоции в совершенстве, без обычных буферов или отвлекающих факторов, которые часто смягчают человеческие страдания.²⁹

Таким образом, безгрешность эмоций Иисуса заключается в том, насколько идеально они соответствовали божественной святости и любви. Его гнев всегда был реакцией на зло; Его скорбь всегда была сострадательным ответом на сломленность этого падшего мира. Поскольку Он был без греха, Его эмоциональные выражения были истинным и совершенным отражением сердца Самого Бога, а не часто ошибочными и эгоцентричными реакциями, которые могут быть у нас, людей. Эта совершенная, безгрешная эмоциональная жизнь — часть того, что делает Его не только нашим примером, но и нашим сострадательным Первосвященником, Который действительно понимает.

Те ранние христианские лидеры и глубокие мыслители, которых мы часто называем Отцами Церкви, проводили много времени, размышляя над библейскими рассказами о плачущем Иисусе. Они могли делать акцент на разных вещах, но все они соглашались в реальности человеческих эмоций Иисуса и видели невероятный богословский смысл в Его слезах. Они связывали их с тем, Кем Он был, Его миссией и Его отношениями со всеми нами. Они верили, что эти моменты скорби открывали Его глубокое сочувствие и сострадание, демонстрируя Его связь с нашим человеческим опытом. Более того, они утверждали, что исторические свидетельства эмоций Иисусаслужат подтверждением Его подлинной человечности, укрепляя Его роль как одновременно божественного и глубоко близкого нам существа. Это взаимодействие между Его слезами и миссией подчеркивает преображающую силу Его любви и надежду, которую Он предлагает страдающему миру.

Св. Августин Гиппонский (около 354–430 гг. н.э.):

• Когда дело доходило до плача Иисуса у гробницы Лазаря (Иоанна 11:35), Августин действительно сосредоточился на глубоком сочувствии Иисуса. Он учил, что Иисус решил плакать вместе с Марией, Марфой и другими скорбящими, показывая им Свою разделенную скорбь и уча всех верующих, что такое сострадание правильно и хорошо.²⁸ Августин видел в этом Христа, добровольно входящего в их человеческую скорбь.³⁰
• А о плаче Иисуса над Иерусалимом (Луки 19:41), Августин понимал эти слезы как выражение скорби, потому что город собирался отвергнуть Его, из-за их отсутствия веры и трагических событий, которые последуют за этим.¹⁹ Он также видел в этом Иисуса, плачущего обо всех людях, которые проявят отсутствие веры или будут равнодушны к Божьему призыву.³¹

Св. Иоанн Златоуст (около 347–407 гг. н.э.):

• Комментируя От Иоанна 11:35, Златоуст отмечал, что Иисус плакал, чтобы показать, насколько Он был истинно человеком, особенно учитывая, что Евангелие от Иоанна действительно подчеркивает Его божественность.³² Он также предположил, что проявление Иисусом эмоций помогло привлечь больше свидетелей к удивительному чуду воскрешения Лазаря, которое должно было произойти.³² Кажущимся скорбящим вместо немедленного совершения чуда, Иисус избежал любых подозрений относительно этого события.³³
• за Луки 19:41, Златоуст видел в плаче Иисуса пророческий вопль о будущем разрушении Иерусалима. Это разрушение было прямым результатом того, что они не смогли распознать и принять Его как Мессию, несмотря на то, что Он так сильно любил их.²⁰

Св. Кирилл Александрийский (около 376–444 гг. н.э.):

• Св. Кирилл имел особенно проницательный взгляд на Эмоции Иисуса, особенно в 11-й главе Евангелия от Иоанна. Он утверждал, что именно «принятие плоти» Христом — Его приход в человеческом облике — сделало возможным для божественного Логоса (Слова) по-настоящему испытывать человеческие эмоции и, что самое важное, преображать их.⁸
• Кирилл учил, что Христос «страдал бесстрастно» (apatheôs epathen). Это звучит как противоречие, но означает, что, хотя Иисус действительно страдал в Своей человеческой плоти ради нашего спасения, Его божественная природа оставалась бесстрастной (то есть не могла быть затронута страданием).⁸
• Говоря конкретно об Иоанна 11:35, Кирилл предположил, что Иисус испытал скорбь, но затем сразу же показал Свой контроль над ней. Прослезившись лишь немного, а затем остановившись, Иисус продемонстрировал Свою власть побеждать «тиранию» человеческих страстей, таких как скорбь, давая нам пример для подражания.¹⁷ Эта интерпретация, которая была сосредоточена на идее божественной бесстрастности, имеет иной акцент, чем то, как ее читают многие современные люди, фокусирующиеся больше на том, что Иисус просто разделяет сочувствие.

Жан Кальвин (1509–1564), более поздний реформатор, чьи мысли содержатся в имеющихся у нас материалах:

• Относительно От Иоанна 11:35, Кальвин считал, что Иисус добровольно подчинил Себя человеческим чувствам, чтобы быть подобным Своим братьям и сестрам. Это показало Его как сострадательного Посредника, который понимает наши человеческие слабости.³⁰ Он также предположил, что стенания Иисуса (embrimaomai) были отчасти реакцией на «жестокосердие людей» и слабость их веры.¹⁶

Эти ранние христианские мыслители, даже при некоторых различиях в том, как они видели вещи — например, идея Кирилла о том, что Иисус «побеждает» скорбь, прослезившись лишь на мгновение, что отличается от современного акцента на простом «пребывании в боли» вместе с другими 3 — все они были едины в том, что человеческие эмоции Иисуса были реальными. Все они признавали, что Его слезы были не просто незначительной деталью, а несли глубокий богословский смысл, раскрывая Его сострадание, показывая Его истинную человечность (которая была необходима для Его спасительного дела) и предлагая важные уроки для всех верующих.

Позвольте мне подытожить их взгляды для вас, друг мой:

Отцы Церкви о том, почему Иисус плакал

отцов Церкви	Ключевой(ые) отрывок(и), обсуждаемый(е)	Основная(ые) причина(ы), приписываемая(ые) плачу
Св. Августин	Иоанна 11, Луки 19	Сочувствие скорбящим; скорбь о неверии, отвержении Его Иерусалимом и будущем отсутствии веры у других. 19
Святой Иоанн Златоуст	Иоанна 11, Луки 19	Чтобы показать Свою истинную человечность; подготовить свидетелей к чуду воскрешения Лазаря; скорбь о будущем разрушении Иерусалима из-за отвержения Его. 20
Святитель Кирилл Александрийский	Иоанна 11 (преимущественно)	Испытал подлинные человеческие эмоции через Воплощение; прослезившись лишь на мгновение, Он продемонстрировал господство и преображение скорби, показав путь к преодолению ее «тирании». 8

слезы Иисуса Христа — пролитые у гробницы дорогого друга, над городом, который отвергал свой собственный мир, и в агонии молитвы, когда Он шел на крест — они говорят о многом о том, кто Он есть и в чем заключалась Его миссия. Они открывают Спасителя, который был полностью человеком, способным на глубочайшее сочувствие и скорбь, но также полностью Богом, чья скорбь часто смешивалась с праведным гневом против греха и смерти, а также с пророческим пониманием того, что происходит, когда люди выбирают неверие.

В Иисусе Бог не остался в стороне от человеческих страданий; Он полностью вошел в них. Его плач показывает нам, что наша боль видна, наши скорби поняты, а наши слабости встречены божественным состраданием. Для нас, христиан сегодня, слезы Иисуса предлагают гораздо больше, чем просто интересный исторический факт; они являются постоянным источником мощного утешения, примером того, как жить с состраданием к другим, и непоколебимым основанием для нашей надежды. Они напоминают нам, что Бог, Который плакал вместе с человечеством, — это тот самый Бог, Который победил смерть и обещает будущее, где все слезы будут отерты. И это то, за что стоит держаться!