21 节关于巫术的 KJV 圣经经文

Exodus 22:18

“行邪术的女人，不可容她存活。”

反思： 翻译为女巫的希伯来语词汇是 kashaph, 的一种形式，意为行巫术。同一个动词也用来称呼法老在《出埃及记》7:11中召来的术士，他们“用邪术照样而行”。接下来的两节经文规定了同样的惩罚，即与兽淫合以及向“唯独耶和华”以外的任何神献祭（22:19-20）。

利未记 19:31

“不可偏向那些交鬼的和行巫术的；不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的上帝。”

反思： 这条命令出现在一章律法中，该章在命令之后重复了“我是耶和华”。五节经文之前，《利未记》19:26禁止了相关行为：“你们不可吃带血的物，不可用法术，也不可观兆。”这节经文给出的理由是玷污：寻求交鬼者或巫师会使寻求者不洁。

利未记 20:6

“人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。”

反思： 第19章禁止求问交鬼者；本节经文说明了求问者会发生什么。上帝将“向那人变脸”，并剪除他，而“随从他们行邪淫”这一短语将求问视为对上帝的不忠。交鬼者或巫师在《利未记》20:27中被单独处理：“必用石头把他们打死。”

Deuteronomy 18:10-11

“你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。”

反思： 摩西在以色列人即将进入应许之地时给出了这份清单，警告他们不要“学着行那些国民所行可憎的事”（18:9）。它列举了九种行为，从使儿女“经火”开始，涵盖了占卜、观兆、用法术、行巫术、交鬼和求问死人的灵媒。

Deuteronomy 18:12

“凡行这些事的都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的上帝将他们从你面前赶出。”

反思： 经文称这些行为是耶和华所憎恶的，并指出这是上帝在以色列人面前驱逐列国的原因。第14和15节阐述了以色列人取而代之的做法。列国“听信那些观兆的和占卜的”，但上帝“要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知，像我；你们要听从他。”

撒母耳记上 15:23

“悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”

反思： 撒母耳在扫罗未能执行关于亚玛力的命令后对他说了这番话，撒母耳记上28:18再次提到了这次失败。前一节经文设定了条件：“听命胜于献祭。”巫术是撒母耳用来进行比较的对象，而拒绝上帝的话语使扫罗失去了王国。

1 Samuel 28:7

“扫罗吩咐臣仆说：‘当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。’臣仆回答说：‘在隐多珥有一个交鬼的妇人。’”

反思： 扫罗本人曾“将交鬼的和行巫术的从国中驱逐出去”（28:3）。面对非利士人，他求问耶和华，却没有得到回答，“或借梦，或借乌陵，或借先知”（28:6），于是他乔装打扮，在夜间去见了隐多珥的妇人。她提醒他自己的禁令，并问他为什么要“设网罗陷害我的性命”（28:9）。在随后的记载中，撒母耳告诉扫罗，王国已经归给了大卫，“明日你和你众子必与我在一处了”（28:19）。

2 Kings 9:22

“约兰见耶户就说：‘耶户，平安吗？’耶户说：‘你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？’”

反思： 约兰问耶户是否平安，耶户回答时指控了约兰的母亲耶洗别：她的“淫乱”和“巫术”甚多。他说，只要这些行为继续存在，就不可能有平安。那鸿书3:4将这两个词同样用于指控尼尼微。

2 Chronicles 33:6

“他在欣嫩子谷使他的儿女经火，并观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。”

反思： 玛拿西在耶路撒冷作王五十五年（33:1），行了《申命记》18:10-11所禁止的六件事：使儿女经火、观兆、用法术、行巫术、交鬼和行巫师。在本章后面，亚述人用锁链将他带到巴比伦，他在那里“极其自卑”并祈祷，上帝“使他归回耶路撒冷，仍坐国位”（33:12-13）。

以赛亚书 8:19

“人对你们说：当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。百姓不当求问自己的上帝吗？岂可为活人求问死人呢？”

反思： 以赛亚用两个问题回答了那些敦促求问“声音绵蛮，言语微细”的交鬼者和巫师的人：百姓不当求问自己的上帝吗？活人岂可求问死人吗？第20节给出了检验标准：“人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”

Isaiah 47:12

“站起来吧！用你从幼年时劳心竭力所行的法术，和你许多的邪术，或许可得益处，或许可得强胜。”

反思： 《以赛亚书》第47章是针对“巴比伦的处女”（47:1）的。第9节已经宣布了“因你所行许多的邪术”，她将失去儿女并成为寡妇，这里巴比伦被告知要站起来用她的法术看看是否有效。第13节将挑战扩展到了“观天象的、看星宿的、在月朔说预言的”。

Micah 5:12

“我必从你手中剪除邪术；你那里也不再有占卜的。”

反思： 本章针对“雅各余剩的人”（5:7-8），从5:10开始，它列出了上帝“在那日”将从他们中间剪除的事物：马匹、战车、城市和堡垒，然后是本节中的巫术和占卜，以及5:13-14中的雕刻偶像和木偶。这节经文是关于从余民中除去巫术的应许。

Nahum 3:4

“都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，借淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族。”

反思： 那鸿的预言是针对尼尼微的（3:7），将其描绘为妓女和“行邪术的”。淫乱和巫术被并列为她“卖列国”和家族的手段。

玛拉基书 3:5

“我必临近你们，施行审判。我必作快快的见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，并不敬畏我。这是万军之耶和华说的。”

反思： 这段经文紧随主将突然来到他殿中的应许，即“如炼金之人的火”（3:1-2）。在主所见证要审判的人中，行邪术的排在首位，甚至在淫乱的、起假誓的、亏负工人工价的、欺压孤儿寡妇的和偏离寄居者的人之前。

Acts 8:9

“有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒马利亚的百姓惊奇。”

反思： 希腊语中“行邪术”的动词是 mageuo, ，意为行魔法。西门曾长期迷惑撒马利亚人，他们称他为“神的大能”（8:10）。当腓利传道时，他们信了并受了洗，西门也信了（8:12-13）。后来他出钱向使徒买赐圣灵的权柄，彼得叫他悔改，“或者你心里的意念可得赦免”（8:22）。

Acts 13:8

“只是行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。”

反思： 在帕弗，保罗和巴拿巴遇见一位名叫巴耶稣的犹太术士和假先知，也叫以吕马，他当时正与方伯士求保罗在一起。希腊语是 贤士, ，即魔术师。当以吕马试图使方伯离弃信仰时，保罗称他为“魔鬼的儿子”，并使他“暂时”瞎了眼（13:10-11）。方伯信了，“很希奇主的道”（13:12）。

使徒行传 19:19

“平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。”

反思： 在以弗所，许多信的人来“承认诉说自己所行的事”（19:18）。那些曾行“邪术”（希腊语词汇，指魔法）的人公开焚烧了他们的书，这些书价值五万块银子。下一节经文补充道：“主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。”

加拉太书 5:19-21

“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”

反思： 保罗将邪术列为“情欲的事”之一，介于拜偶像和仇恨之间，并警告说“行这样事的人，必不能承受神的国”。希腊语词汇是 pharmakeia. 。斯特朗经文汇编（Strong’s）将其含义解释为使用药物、药水和符咒，进而指下毒，引申为神秘学和巫术。接下来的经文将圣灵的果子与此列表相对照：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”

Revelation 9:21

“他们不悔改自己的凶杀、邪术、奸淫、偷窃。”

反思： 在启示录第9章的灾难之后，幸存者“仍不悔改”去拜鬼魔和偶像（9:20）。这节经文又列举了他们不悔改的另外四件事：凶杀、邪术、奸淫、偷窃。

Revelation 18:23

“灯光在你中间再不能照耀；新郎和新妇的声音，在你中间再不能听见。你的客商原来是地上的尊贵人；万国也被你的邪术迷惑了。”

反思： 一位天使把一块大磨石扔在海里，作为“大城巴比伦”将被倾倒的预兆（18:21），经文列举了城中将要止息的事物：音乐、工匠、磨石、灯光、婚礼。经文结尾给出了原因：“因你的邪术，万国也被迷惑了。”在英王钦定本（KJV）中，以赛亚书47:9和47:12也指控巴比伦行“邪术”。

启示录 21:8

“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”

反思： 行邪术的与杀人的、拜偶像的和“一切说谎话的”一同出现在这个名单中，他们的分是“烧着硫磺的火湖”，经文称之为第二次的死。启示录22:15再次提到行邪术的在“城外”。