路德宗诉圣公会信仰

信仰之旅： 了解 路德 和 圣公 会 兄弟 姐妹

在广阔而美丽的基督教信仰花园里，许多不同的花朵开花，每朵花都以自己独特的方式反映了圣子的光芒。 其中最密切的，经常被误认为是彼此，是路德教和圣公会的传统。 对于随意的观察者来说，他们崇敬的礼仪，历史赞美诗，以及对福音的共同承诺可以使他们看起来几乎相同。

这次探索是一个衷心的邀请，与这两个伟大的传统同行，了解他们的共同遗产，欣赏他们的差异，看看他们如何继续在信仰中一起旅行。 这不是一个竞争的故事，而是从改革和更新教会的同一历史愿望中出现的两条忠实的道路。 正如许多人所说，他们是『基督教世界中最亲密的普世表亲』2，理解他们的关系丰富了我们对基督更广泛的身体的理解。 值得注意的是，尽管有16世纪的神学暴风雨，这两个传统从未对彼此发出正式的谴责，这证明了他们深厚而深厚的亲属关系。

路德教会和圣公会的教会从何而来？

要真正理解一个人的心，一个人必须了解他们的故事。 教会也是如此。 路德教和聖公會的傳統，雖然出生在同一時代的宗教改革，有非常不同的出生。 这些起源不仅仅是历史脚注； 他们将独特的精神"DNA"嵌入到每个教会中，继续塑造它的性格，信仰，直到今天它的感觉。

路德教改革： 一 神學 風暴

路德教的传统诞生于一个充满激情的德国僧侣和教授的内心和思想中，名叫马丁·路德。 他的故事不是政治野心，而是一场强大的精神危机。 被一个罪人如何站在圣洁的上帝面前的问题折磨，路德发现他的答案不是在教会规定的作品，而是在圣经的页面。 救恩不是应得的，而是来自上帝的免费礼物，仅靠对耶稣基督的救赎工作的信心获得恩典。

这一定罪使他与当时的当局发生冲突，特别是出售放纵证书的做法，据说可以减少炼狱时间。 对路德来说，这不仅仅是对教会资金的滥用。 这是一种牧灵的背叛，为人们提供了虚假的保证，掩盖了上帝的自由恩典。 他的抗议，著名的开始于1517年的九十五个论点，从根本上说是一个神学和牧灵。 他没有着手创建一个新的，而是称那一个，神圣的，天主教的教会回到他所认为的福音的纯洁性。

忏悔 忏悔 传统，由它所信仰和教导的内容定义在其基本文件中。

英國宗教改革： 一 政治 和 教会 重组

英国教会诞生的故事完全不同。 它不是在大学演讲厅开始的，而是在国王亨利八世的皇家宫廷。 催化剂主要是政治性的： 当教皇克莱门特七世拒绝时，主要是由于凯瑟琳的政治压力，神圣罗马皇帝亨利采取了激进的步骤。

通过1529年至1536年的一系列议会法案，亨利八世切断了英国教会与罗马教皇权威的联系。 1534年的《至高无上法案》宣布国王，而不是教皇，是英格兰教会的最高领袖。 亨利本人不是路德教意义上的新教徒； 他在余生中坚持了许多天主教教义，目标不是最初创造一个新的神学，而是在英国权威下建立一个全国性的教会。 这个起源有助于解释为什么圣公会一直被定义为其结构 - 主教和共同祈祷 - 正如一组特定的教义命题。

早期 影响 和 Overlap

尽管有这些不同的起点，但这两个运动并没有孤立地发展。 路德宗教改革的神学思想流经英吉利海峡，在英国改革者的心中找到了肥沃的土壤。

这些人物中最重要的是托马斯·克兰默，亨利八世被任命为坎特伯雷大主教。 克兰默深受路德思想家的影响，甚至嫁给了路德改革家安德烈亚斯·奥西安德的侄女。

共同禱告書 后来，有影响力的女王伊丽莎白一世巩固了英格兰教会的身份，指出了路德最亲密的同事菲利普·梅兰希顿的工作，作为她所设想的那种教会的典范。

但英国宗教改革也吸收了来自其他改革者的影响，特别是那些来自瑞士的改革者，如约翰·加尔文和赫尔德里奇·茨温利，特别是关于圣礼，这种混合的影响创造了一个独特的神学综合，既不是纯粹的路德教也不是纯粹的加尔文主义，而是明显的圣公会。 结果是，路德教在教义清晰的特定神学斗争的起源给了它一个持久的忏悔统一的性质。 圣公会在国家，政治和结构改革的起源，然后导航各种神学潮流，赋予它一个持久的特征，寻求在一个共同的礼仪和主教框架内保持不同的观点。

什么核心信仰团结路德教徒和圣公会作为家庭在基督里？

虽然他们的历史和一些关键的教义存在分歧，但重要的是要理解路德会和圣公会站在基督教信仰的伟大，核心真理上。 他们共享的地面远远大于将他们分开的地面。 毫無疑問，他們在基督裡承認同一位主，信靠同樣的福音。

信仰的基石： 三位一体神与信经

这两种传统的根基是三位一体神不可动摇的信仰： 一个永生为三个人--父、子和圣灵--的神，这是圣经的神，创造世界，在耶稣基督里救赎它，并通过圣灵成圣。

作为这种共同正统信仰的证明，路德教徒和英国圣公会都持有古老的信仰声明，称为普世信条。 他们肯定使徒信条，西方和尼西亚信条的古代洗礼信条，普世教会的伟大信条定义了圣子和圣灵的完全神性。

神 话语 的 权威

路德会和圣公会都是宗教改革的孩子，而这一运动的核心原则是圣经的最高权威。 这两种传统都教导说，旧约和新约圣经的圣经是神启示的话语，并且『包含拯救所需的一切东西』，虽然他们可能在圣经如何与传统和理性相互作用方面存在分歧，但他们在相信圣经是教会信仰和生活的最终规则和标准方面是一致的。

福音的核心： 格蕾丝通过信仰的称义

也许最强大的团结点是他们对宗教改革核心的教义的共同拥抱： 通过信仰来称义。 这听起来像一个复杂的神学术语，但它的含义是世界上最自由和充满希望的新闻。

这两种传统都教导我们与神正确（正当的）不是因为我们所做的任何事，不是因为我们的善行或道德努力，而仅仅是因为上帝毫无价值的爱和怜悯（恩典），我们仅仅通过信靠（信仰）耶稣基督的生命、死亡和复活而得到。 这种对福音的共同理解是团契的核心纽带，将他们团结为新教教会。

一 圣礼 和 礼仪 信仰

最后，路德宗和圣公会都对基督教信仰的圣礼和礼仪表达有着深刻的赞赏，这使他们与许多其他新教教派区分开来。 两者都相信上帝通过物质，有形的东西工作，将他的恩典传递给他的子民。 他们把洗礼和主的晚餐作为真正的圣礼，可见的迹象一个看不见的恩典，由基督自己任命。

这两种传统都重视礼仪崇拜，遵循几个世纪以来传承下来的结构化服务秩序，这使他们的崇拜有一种崇敬感，历史连续性，客观地关注上帝的行为，而不是主观的人类感受。 参加传统路德会服务和传统的圣公会服务的访客可能会被他们的感受所震惊，他们有着共同的祈祷节奏，圣经阅读，讲道和共融。

他们如何理解圣体圣体，基督的圣餐？

在所有区分路德教徒和圣公会的问题中，没有一个比他们对圣体的理解更重要，也称为圣餐或主的晚餐。 虽然这两种传统都以最高的敬意和相信基督的真实存在，但自16世纪以来，他们对这种存在的解释一直是神学差异的主要点。

共同的信仰： 基督真的存在

必须确认这两种传统所认同的内容。 路德会和圣公会都坚决反对圣餐只是象征性的一餐或对过去事件的简单纪念，他们都相信在圣礼中，耶稣基督是真实而有力的，在面包和葡萄酒的搭配中，我们参与他。

如果 基督在场，但关于 模式 和 方式 的这种存在。

路德宗的观点： 圣礼 联盟

路德宗的立场以其神学的精确性和对耶稣话语的坚定立场为标志。 当耶稣说："这是我的身体，"路德教徒相信他的意思正是他所说的话。

圣礼 联盟. 它教导说，基督的真实身体和血液存在于『神圣的面包和葡萄酒中』，面包仍然是面包，葡萄酒仍然是葡萄酒，但在一个神秘的结合中，他们携带着基督的身体和血液。

对于路德会来说，这个教义的安慰是巨大的。 基督的存在是客观的，这意味着它取决于基督有力的应许之言，而不是接受基督或牧师的个人信仰或价值。 信道者，因自己的罪过而获得赦免，并增强他们的信仰。 這種信仰的一個關鍵和獨特的部分是，即使是那些沒有信仰的人。

曼杜卡蒂奥·皮尤鲁姆, 或『吃恶人』仍然接受肉体和血液，尽管他们这样做是为了他们自己的判断，而不是为了他们的利益。

古典圣公会的观点： 真正的精神存在

歷史性的聖公會立場，在英國宗教改革期間制定並編寫成 三十九条宗教, 图为『中间道路』(Middle Way)通过媒体) 在路德派的观点与其他改革者更具象征性的观点之间。

真正的精神存在.

《公约》第二十八条 三十九条 是关键文本。 它说："基督的身体是在晚餐中给予，带走和吃的，只有在天上和属灵的方式之后。 基督的身体在晚餐中被接受和吃掉的意思是信仰"，这意味着虽然基督是真实的存在，但这种存在是属灵的，而不是肉体的，它是被沟通者的信心所理解的。 重点不在于基督的肉体在祭坛上的元素中的局部存在，而更多的是关于忠实的信徒在灵性上被提升到天上，以基督为食。

第29条指出，恶人『不要吃基督的身体』。 这是对路德宗理解的直接拒绝，是宗教改革期间的一个主要分歧点。² 对于古典圣公会来说，圣事是一个有效的标志，但它的好处只有那些以信心接近它的人才能得到。

现代圣公会： 广阔 频谱

這裡是當今探索這些教會的人最主要的實際差異之一。 虽然路德教在其各种主教27中保持了统一和明确定义的圣体教义，但现代圣公会包含了非常广泛的信仰和实践，这种『大帐篷』方法意味着圣体圣体的理解可以从一个教区到下一个教区之间发生巨大差异。

• 低教会或福音派圣公会 倾向于持有非常接近古典圣公会公式和改革传统的精神存在的观点。
• 盎格鲁天主教或高等教会圣公会, 深受19世纪牛津运动的影响，该运动试图恢复教会的天主教遗产，通常相信基督在功能上与路德派观点相同的元素中的物质，客观的存在。
• 广义 教会 圣公 会 经常占据中间立场，强调基督存在的奥秘，宁愿不用路德会的精确度来定义它。

这种圣体神学的多样性是两种传统更广泛的身份的完美缩影。 路德教的方法提供了单一的，统一的，明确阐述的教义的强大安慰，反映了其作为忏悔教会的性质。 英国圣公会的方法提供了一个共同桌子的热情好客，有广泛理解的人可以一起祈祷，反映了它作为一个重视全面性的礼仪教会的性质。

谁在教会里掌权？

每个家庭都有自己的规则和决策方式。 对于教会来说，权威问题--谁或什么在信仰和生活问题上拥有最终发言权--是根本问题。 它塑造了他们如何阅读圣经，他们如何崇拜，以及他们如何理解自己的身份。 雖然路德會和聖公會都仰望古代教會的模型，但他們已經發展出獨特的權威結構，揭示了他們最深的價值。

核心差异可以从其基础文本中看到。 对于路德会来说，权威集中在一本书中。 忏悔 忏悔, 康科德之书 对于圣公会来说，它集中在一本书中。 祷告 》, 《共同祈祷书》 这种区别是理解其他一切的关键。

路德教： 一 忏悔 教会

对于路德会来说，合一是基于共同的信仰忏悔。 例如，成为一个路德会牧师，就是公开订阅在圣经中发现的教义。 康科德书 （包括古代信条，奥格斯堡忏悔，路德的教理和其他关键文件）因为他们被认为是圣经的正确和忠实的阐述。

这就是为什么理论是最重要的。 对于更保守的路德教徒来说，教会团契（祭坛和讲坛团契）需要在所有教义上完全一致。 即使是單一的差異也可以被視為一個嚴重的障礙，因為它損害了他們共同認罪的統一性。

康科德书 这是经文所教导的权威指南。

聖公會： A Liturgical Church via the "Three-Legged Stool" 的教堂

相比之下，圣公会发现他们的团结在共同的崇拜。 他们经典的权威模型通常被描述为『三脚凳子』，由圣经，传统和理性组成。 它是在传统（在信条和早期教父的著作中发现的历史性信仰和实践）和理性（上帝赐予的智力和人类经验）的帮助下解释的。

这种平衡权威的主要表现是 共同禱告書. 这是一本将圣公会聚集在一起的祈祷书。 原则是 Lex Orandi, lex credendi「禱告法則是信仰的法則」，換句話說，聖公會一起祈禱的事物塑造並定義了他們共同相信的東西。 雖然聖公會有歷史教義的陳述，如

三十九条宗教, 他们对所有圣公会没有同样的严格，约束性的权威。 康科德书 为所有的路德教徒。

使徒繼承與教會管治（英语：Apostolic Succession and Church Governance(Polity)）

這種權威上的差異在於他們如何構建教會，特別是關於主教的角色。

• 聖公會： 强烈强调 歷史主教. 这是对一连串不间断的主教的信仰，通过在主教的奉献仪式上伸展到原来的使徒们，对于许多圣公会，特别是那些在盎格鲁-天主教流中的人来说，这种使徒继承是教会与使徒及其天主教（或普世）本质联系的一个可见的，有形的标志。 他们认为这是必不可少的（ 

  埃塞 · 塞) 為了教會的本質。

• 路德教： 有更多样化的观点。 公共事工的办公室 - 牧师呼吁传讲圣礼和管理圣礼 - 被视为神圣的建立和必不可少的。 一些路德教会，特别是斯堪的纳维亚的国教会，自宗教改革以来一直保持着不间断的主教路线。 传统上，他们强调继承。 

  使徒教學-忠实地传递使徒的教义--作为使徒的真正标志，而不是主教的物质血统。

  贝妮 · esse）但对它的存在并不重要（埃塞 · 塞).

这种对比揭示了两种传统对待基督教社区的根本差异。 路德教的方法提供了统一的教义框架的舒适性和清晰度。 信徒可以有信心，核心教义是相同的，从一个会众到另一个会众在他们的会议。 圣公会的方法提供了共享礼仪框架的宽敞和自由。 它允许广泛的神学多样性，相信合一最好通过在同一祭坛上一起祈祷来表达，即使有不同的理解。 两者之间的选择通常归结为一个人的灵魂是否在定义的框架或神学自由中找到更多的和平。

在路德会与圣公会教堂的崇拜是什么感觉？

除了神学教科书和历史文献之外，社区的信仰在其崇拜中是最真实的感受。 对于探索这两种传统的人来说，踏入周日服务可以是一种启发性的体验。 虽然来自非礼仪背景的局外人可能会被相似之处所震撼 - 长袍，响应式读物，古老的赞美诗 - 在崇拜的『感觉』中存在微妙但有意义的差异，揭示了每个传统的独特心脏。

共同基金会： Reverent 和 Liturgical

重要的是首先要注意广泛的共同点。 路德宗和聖公會的崇拜通常是禮儀式的，這意味著它遵循植根於西方教會的歷史實踐的服務秩序。 这给服务提供了一种崇敬，尊严和历史深度的感觉。 这两个传统都遵循教会年份，标志着降临，圣诞节，Epiphany，Lent，复活节和五旬节的季节。 既有价值的会众歌唱，又有丰富的音乐遗产。 许多人在他们的『基督教堂兄』的服务中感到非常自在，正如德国的一位英国圣公会提到参加路德会服务一样。

路德会崇拜的『感觉』

路德会崇拜的一个标志是它专注于福音的明确宣告。 布道往往是服务的核心时刻，它是围绕仔细区分。 律法 和 福音律法是上帝的圣洁命令，它向我们展示了我们的罪和我们无法拯救自己。 福音是好消息，尽管我们犯了罪，神却通过耶稣基督的生命、死亡和复活自由地拯救了我们。 這種神學的焦點給了服務一種強大的安慰和保證感，因為敬拜者一再指出他們自己的失敗，並朝向上帝的恩典在基督裡。

雖然高度禮儀，但正如一位觀察者所說，氣氛有時會感覺到『比你典型的聖公會服務』更多一些，強調的是外在儀式本身，而更多的是禮儀所傳達的神學真理。

圣公会崇拜的『感觉』

圣公会的崇拜是众所周知的多样性，"感觉"可以从一个教区到另一个教区差异很大，反映了传统的"大帐篷"性质。

• A 个 聖公會 （天主教） 服务可能与传统的罗马天主教弥撒非常相似。 人们可能会发现牧师穿着精致的服饰，使用香和钟声，吟唱，以及对圣体的崇敬作为中心，牺牲性的敬拜行为。
• A 个 低教会 （福音派） 服务会感觉更新教徒。 敬拜会更简单，仪式较少。 重点将完全放在阅读圣经和布道作为恩典的主要手段的讲道上，音乐可能更现代，整体气氛更非正式。
• A 个 广阔 教堂 服务寻求一条中间道路，经常使用当代祈祷书中发现的美丽的现代语言礼仪。 敬拜的目的是崇敬而易懂，将传统赞美诗与更现代的音乐融为一体，并在圣餐（讲道）和圣事（圣事）之间保持平衡。

贯穿这一切的统一线是 共同禱告書. 即使在其各种现代形式中，它的诗意语言和神学深度塑造了崇拜，并提供共同的身份。 对于许多人来说，圣公会礼仪中发现的『圣洁之美』是一个强大的精神吸引力，正如在圣公会中找到家的人所指出的那样，虽然布道可能并不总是服务的绝对中心，但它仍然是他们在更丰富的礼仪背景下作为一个门徒成长的核心。

为什么每种传统中都有如此多的多样性？

对于任何探索路德教和圣公会的人来说，最令人困惑，但揭示的方面之一是内部多样性的绝对数量。 在许多问题上谈论单一的"路德宗"或"安格利坎"观点可能是误导性的。 了解这种多样性至关重要，因为 路 道 每个传统管理其多样性都说明了它的核心身份。 圣公会倾向于通过管理多样性 单一结构内的综合性, 虽然路德教历来管理它通过 分离成不同的，与忏悔一致的结构.

圣公会的『大帐篷』： 高，低，宽广的教堂

圣公会经常被描述为一个『大帐篷』，一个故意为广泛的神学思想和实践腾出空间的共融。

通过媒体, 罗马天主教和更激进的新教改革形式之间，或"中间道路"，这导致了三个主要的"流"或政党共存，有时令人不安，在同一教会内。

• 天主教(Anglo-Catholic)： 这个流强调了圣公会的天主教遗产。 信徒對聖禮有很高的視野，堅信歷史主教和使徒繼承，並喜歡精心設計的儀式崇拜，通常在視覺上和儀式上豐富。
• 低教会（福音派）： 这个流强调圣公会的新教和改革宗遗产。 信徒专注于圣经的权威，个人皈依经验的重要性，以及宣讲福音作为教会的中心行为。
• 自由教會(Liberal)： 这条流，在19世纪兴起，强调理性在信仰中的作用。 信徒对现代圣经奖学金持开放态度，参与当代科学和哲学，并经常对社会和伦理问题持有更进步的观点。 他们重视包容性和对不同观点的容忍。

这些不是单独的教派，而是流经全球圣公会的思想潮流。 完全有可能在同一城市找到一个高教会和低教会教区，在同一个主教的权威下。 合一不是在神学的一致性中找到的，而是在一个共同的教会结构和祈祷的共同遗产中找到的。

路德教會議： 移民 和 忏悔 故事

美国路德教的多样性看起来非常不同。 它主要不是一个教会内部的不同『流』的问题，而是完全独立和不同的教会机构，被称为『流』的问题。 主教 会 会. 这些分歧主要是由于德国和斯堪的纳维亚移民到美国的不同浪潮，以及他们随后对如何严格遵守路德会忏悔以及与美国文化和其他教会互动多少的分歧。

• 美國福音路德教會(Evangelical Lutheran Church in America, ELCA) ELCA于1988年由三个更自由的机构合并而成，是美国最大和最普世的路德会机构，它与其他几个新教教派完全交流，包括圣公会。 ELCA任命女性和公开的同性恋牧师，它使用历史批判的方法接近圣经，这些方法将圣经视为上帝的话语，但也是一个由其人类作者和文化背景塑造的历史文件。
• The Lutheran Church-Missouri Synod(LCMS)： 第二大会议，LCMS明显更加保守。 它认为圣经是上帝在所说一切话中被启发和无误的话语。 因此，它没有任命妇女到牧场办公室，教导同性恋行为违背上帝的旨意，并实践『封闭的共融』，这意味着通常只有LCMS的成员或其伙伴教会可以在其祭坛上接受圣礼。
• 威斯康星福音路德会(Wisconsin Evangelical Lutheran Synod) 韦尔斯是最保守的路德教机构之一。 它坚持对团契教义非常严格的解释，教导任何信仰的共同表达，包括与其他教派的联合祈祷，都需要完全的教义协议。

对于路德教徒来说，这些不仅仅是风格上的差异。 它们是关于圣经权威和教会团结性质的强烈分歧，这导致了分离和不同的教会家庭的形成。 在选择路德会时，不仅仅是选择当地的教区，而是与特定主教的统一神学和忏悔立场保持一致。

路德教徒和圣公会越来越近吗？

在一个经常以分裂为标志的世界里，路德宗和圣公会在过去半个世纪的关系是非凡的愈合和不断增长的团结的故事。 虽然仍然存在重要的差异，特别是每个传统的更保守的翅膀之间，许多路德教会和圣公会已经正式宣布，他们在基督里分享的东西远远大于分裂他们的东西。 他们已经从『最亲密的普世表亲』变成了使命中真正的伙伴。

友谊 的 基础

这种现代和解是建立在几个世纪相互尊重的基础之上的。 如前所述，这两种传统在宗教改革的激烈冲突中从未正式谴责对方，长期以来，人们一直承认共同的遗产，共同的礼仪精神，以及类似的愿望是"天主教徒"和"改革"，这种历史性的友谊为20世纪和21世纪的普世突破提供了肥沃的土壤。

全欧洲圣餐： Porvoo Communion 的

1992年，随着《公约》的签署，向前迈出了一大步。 波尔沃 共同 声明. 这个历史性的协议建立了一种关系。 完整 共融 大不列颠和爱尔兰的圣公会与北欧和波罗的海国家（挪威、瑞典、芬兰、冰岛、爱沙尼亚和立陶宛）的福音路德教会之间。

这是可能的，因为与德国和美国的许多路德教徒不同，斯堪的纳维亚路德教会保留了历史主教 - 他们的主教站在与圣公会主教一样的使徒继承线上。

波尔沃 共融 这意味着这些教会：

• 承认彼此为真正的教会，传讲正宗的福音，并管理有效的圣礼。
• 欢迎彼此的成员接受圣餐和其他牧灵关怀。
• 承认彼此指定的部委，允许主教，牧师和执事在彼此的教堂服务。

北美的完整圣餐： 召唤共同使命

在北美达成了一项更具突破性的协议。 1999年和2000年，美国福音路德教会(ELCA)和圣公会(TEC)通过一项名为『协议』的协议达成了完全的共融。 共同使命(CCM). 。

这比波尔沃协议更复杂，因为ELCA像大多数美国路德会机构一样，在历史性的继承中没有主教。 CCM协议的核心是解决这一历史性僵局的创造性和谦卑的解决方案。 ELCA同意所有未来的主教将被奉献为历史主教，圣公会主教参与亲手铺设，分享使徒继承的标志。

这是非常重大的一步。 对于圣公会来说，它肯定了历史主教作为团结的标志的重要性。 对于ELCA来说，这是一种慷慨的款待行为，采取一种它不认为为了与圣公会伙伴的明显团结而拯救所必需的做法。 这并非没有争议； 一些路德会认为它过于强调教会结构，并损害了路德教『所有信徒的祭司』的原则，然而，协议通过，今天ELCA牧师和圣公会牧师可以，做，在彼此的会众。

持续对话

和解的精神仍在继续。 更保守的机构，如路德教会-密苏里主教会议(LCMS)和北美圣公会教会(ACNA)，多年来一直在对话。 他们发表了联合声明，宣布关于福音，圣经的权威和信条的『主要教义协议』，同时承认需要做更多的工作来调和他们对受命事工的不同理解，在全球一级，圣公会-路德国际团结和使命委员会(Alicum)继续致力于通过福音传福音，神学教育和服务穷人的共同项目将这些普世协议付诸实践。

罗马天主教会如何看待这两种传统？

为了更深入地了解路德会和圣公会的信仰，通过他们共同的祖先罗马天主教会的眼睛来看待他们是非常有帮助的。 罗马与这两个宗教改革传统的关系是不同的，这种差异照亮了五个世纪前导致他们分离的核心问题。 核心区别在于罗马认为的分裂的主要点： 对于路德会来说，这是一个问题。 学说; 对于圣公会来说，这是一个问题。 圣礼有效性.

天主教对路德教的看法： 大 分裂 的 治愈

天主教徒和路德教徒之间的关系已经看到朝着和解迈出了巨大的一步。 1999年，世界路德会联合会和天主教会促进基督教团结的宗座理事会签署了 《关于正当理由论的联合宣言》(JDDJ)．．

这份文件是一个历史性的突破。 它解决了16世纪的中心神学争议： 一个人是如何得救的。 JDDJ宣稱，路德宗和天主教徒現在有「共同的認識，藉著神的恩典，藉著對基督的恩典，我們因信基督而稱義」。

水果 和 后果 通过这种共识，双方一致认为，16世纪关于正当学说的相互谴责不再适用于他们当代的教义。

这并不意味着所有的差异都消失了。 天主教會正式指出，尚未達成充分的共識，特別是關於路德會的信徒的表述。 Simul iustus et Peccator 既是义人，又是罪人。 从天主教的角度来看，洗礼消除了所有真正的罪，只留下对罪的倾向，所以路德的措辞仍然是一个困难点。

尽管这种令人难以置信的理论进步，一个根本障碍仍然存在。 因为路德教会没有保留使徒继承的历史主教，天主教会不承认路德宗圣秩序的有效性。 因此，它教导路德宗牧师没有权力有效地神圣圣体。 虽然承认路德宗的真诚信仰，天主教会并不认为路德宗主的晚餐是一个有效的圣礼。

天主教对圣公会的看法： 神圣 秩序 的 持久 障碍

天主教与圣公会的关系是由一个不同的，在某些方面更棘手的问题来定义的。 虽然圣公会维持主教，牧师和执事的结构，天主教会认为使徒继承的路线在英国宗教改革期间被打破了。

1896年，教皇利奥十三世发表了教皇公牛（官方声明） Apostolicae 库拉. 在书中，他宣布所有圣公会的法令『绝对无效和完全无效』。

1. 形式缺陷： 教皇认为，在新的英语仪式中使用的词语（爱德华丁普通）被改变的方式，他们不再表示天主教会所理解的祭司的授予。
2. 意向的缺陷： 他认为，英国改革者，通过创造这个新的仪式，证明他们不再打算以与天主教会相同的意义来任命牧师。

1896年的这一宣言仍然是今天罗马天主教会的官方和最终立场，这是两个共融之间统一的最大障碍。 虽然普世对话，如圣公会 - 罗马天主教国际委员会(ARCIC)，已经产生了关于圣体，事工和权威的显着协议声明，他们无法克服关于圣公会圣公会有效性的基本分歧，从天主教的角度来看，因为圣公会牧师和主教不被认为是有效的，他们不能有效地庆祝圣体或任何其他圣事，除了洗礼和婚姻。

天主教會對路德會和聖公會的不同立場是深刻的啟示。 路德宗的JDDJ显示，即使是500岁 教义 宗教改革的核心争端可以通过对话和对团结的共同愿望得到实质性解决。 坚定不移的立场 Apostolicae 库拉 走向圣公会表明，对于罗马来说，休息一下。 圣礼和结构连续性 这是一个更加明确和难以弥合的鸿沟。 从某种意义上说，天主教的观点证实了两种传统的核心特征： 路德教的突破主要是关于教义，而圣公会的主要是权威和政体，这反过来影响了圣礼。

"无痛的过渡"或"令人沮丧的缺乏姿态"？ 教会之间的个人旅程

神学和历史提供了地图，但个人故事向我们展示了旅程的地形。 对于许多在路德教和圣公会传统之间移动的基督徒来说，这个决定往往是非常个人化的，植根于寻找一个最能滋养他们灵魂的精神家园。 他们向任何方向移动的原因都为每个传统所提供的独特礼物发出了强大的光芒。

为什么路德会可能成为圣公会

对于一些在路德教传统中长大的人，特别是其更保守和忏悔严格的分支，圣公会的吸引力可能是强大的。 他们的理由往往集中在渴望更多的广度，美丽，和与古代教会有形的联系。

• 寻找『大帐篷』： 一个反复出现的主题是吸引圣公会的神学综合性。 那些发现一些路德教会议的教义要求过于僵化或狭隘的人经常被吸引到圣公会的"大帐篷"，在那里，各种各样的神学观点被允许在共同祈祷的伞下共存。
• 礼仪和美容美人： 许多人被英国圣公会丰富的审美和文学遗产所吸引。 历史的飙升，诗意的语言 共同禱告書, 从约翰·多恩(John Donne)和兰斯洛特安德鲁斯(Lancelot Andrewes)等人物那里获得的丰富的奉献性写作，以及在高教会崇拜中培养的『圣洁之美』可以成为那些寻求信仰的人的强大精神吸引力。
• 使徒继承与天主教： 对于发展渴望与改革前更明显的联系的路德会来说，圣公会声称维持了历史性的主教和使徒继承是非常有吸引力的，它提供了一种成为"一个，神圣的，天主教和使徒教会"的一部分的方式，而不必接受罗马教皇的要求。 对于一位被重新安排为圣公会牧师的路德牧师来说，此举不是拒绝他的过去，而是对它的实现。 他将过渡描述为"像回家一样。 这实际上是我一直在寻找的，而不知道它。

为什么一个圣公会可能成为路德会

运动也向另一个方向流动。 对于那些在圣公会传统中厌倦其神学多样性的人来说，路德教的清晰和忏悔统一可以感觉像一个安全的港口在暴风雨中。

• 寻求理论清晰度： 这也许是那些从圣公会转向路德教的人引用的最常见原因。 吸引一些人的『大帐篷』可能是其他人的沮丧和焦虑的根源，他们认为这是模棱两可或缺乏信念。 對於這些人來說，路德宗的自白 康科德书 提供一个坚定、明确和权威的信仰声明。 2 踏上这段旅程的一个人用尖锐的清晰度解释了他们的推理： 我欣赏对使徒教学的坚定承诺。 当圣公会看到可接受的多样性时，我看到了错误"。 『我喜欢忏悔路德主义的一致性』。
• 福音的安慰： 许多人被强大的路德会专注于律法和福音之间的区别所吸引。 他们在一个传统中找到了巨大的精神安慰，这种传统如此无情地宣布上帝的无条件恩典和罪的宽恕是圣经的中心信息。
• 十字架的神学： 路德宗灵性的独特强大元素是路德所说的 神学 十字 会, 或『十字架的神学』。这是上帝揭示自己和实现他的拯救目的的有力洞察力，不是在权力，荣耀和成功，而是在软弱，痛苦和十字架的愚蠢。 对于许多人来说，这种对上帝方式的深刻，违反直觉和深刻的圣经理解是使他们坚定而感激地在路德会折叠中的原因。

这些个人旅程表明，选择通常不是关于哪个教会『更好』，而是关于哪种精神精神最能满足一个人灵魂的需要。 正如一个人所说，他们被圣公会吸引"因为我在智力上是一个新教徒，但我的心是天主教的"。 寻找一个人的头脑和心灵可以在基督里找到家的地方。

牧師指南： 如何辨别哪个教会适合我？

如果你已经走了这么远，你已经看到了路德教和圣公会传统的深刻信仰，丰富的历史和独特的特征。 你已经探索了他们对基督和福音的共同爱，你尊重地检查了他们走的不同道路。 也许你现在正在问一个最私人的问题： 「上帝在哪裡呼喚我？」

这是一个没有文章可以回答的问题。 这是一个祈祷，学习和神圣的洞察力的问题。 但是，这种理解之旅可以提供一些指导原则和问题，因为你寻求上帝对你生命的旨意。

禱告摘要： 每 传统 的 心脏

正如你所反映的那样，在你的心中保持每个传统的基本『精神』或精神，每个人都为基督更广泛的身体提供的独特礼物可能是有帮助的。

• 路德 主义 的 心脏 福音應許的強大安慰，明確定義和權威教導。 它提供了一个基于上帝话语的确定性的信心，其中在基督里赦免的核心信息是毫不妥协地宣布的。 这是一种传统，将教义清晰视为保护福音的礼物，并为陷入困境的良心提供和平。 它的精神是大胆的忏悔和对上帝的客观应许的喜悦。
• 圣公 会 的 心脏 是祈祷的共同生活的美丽，植根于古老的传统，但对理性的运动和人类经验的广度开放。 它提供了一种既是天主教的，又是改革的信仰，在共同崇拜的『大帐篷』中聚集在一起。 这是一种重视全面性的传统，相信在主的餐桌上一起祷告时，即使在神学上的分歧中也能找到团结。 它的精神是礼仪的崇敬，智力谦卑，和慷慨的款待。

个人辨别的问题

考虑到这两幅肖像画，你可以开始问自己一些虔诚的问题。 没有正确或错误的答案，只有诚实的答案可以帮助你辨别出你的道路。

• 你的灵魂渴望什么？ 你是否在一个清晰，统一的教义框架中找到更多的精神和平与保证，为生活中的伟大问题提供坚定的答案？ 或者你是否在一个拥抱神秘并允许更广泛的神学探索和质疑的传统中找到更多的精神和平？
• 你如何最好地与上帝联系？ 它主要通过一个有力的布道，仔细和清楚地区分上帝的律法与他的救赎福音？ 还是通过一本共同的祈祷书的诗意，古老和美丽的节奏，这个祈祷书已经滋养了几个世纪的圣徒？
• 你在寻找什么样的社区？ 你在寻找一个由详细和共同的信仰忏悔团结起来的社区吗？ 或者你正在寻找一个由共同的崇拜模式和承诺一起旅行的社区，尽管神学差异？

最后一步： Go 和 See

在线文章和书籍只能带你到现在为止。 基督教信仰不是一套抽象的思想。 这是一个化身的现实生活在真实人的社区。 你辨识中最重要的一步是 去看看.²

在你的地区寻找一个路德教会。 寻找圣公会（或圣公会）教堂。 参加他们的服务，不是作为批评家，而是作为一个祈祷的客人。 听讲道。 祈祷。 在祭坛的铁轨上得到祝福。 喝咖啡一小时后。 与牧师或牧师交谈。 见见人民。 看看你读到的信仰是如何在那个特定的地方生活，呼吸和分享的。

這種分辨的旅程是神聖的。 相信引导你这么远的圣灵会继续带领你。 愿上帝保佑你，因为你寻求社区，在那里你可以最好地爱耶稣基督，并以他的名义服务你的邻居。