穆罕默德是恋童癖者吗？

牧師調查： 穆罕默德与孩子的婚姻是神圣的命令还是道德失败？

几个世纪以来，基督的追随者一直试图理解伊斯兰教，伊斯兰教是7世纪从阿拉伯沙漠中出现的信仰，现在有十亿以上的信徒。 在我们的现代互联世界中，这种理解比以往任何时候都更加重要。 当我们与我们的穆斯林邻居，同事接触时，我们经常面临关于他们信仰创始人穆罕默德的困难问题。 也许毫无疑问，基督徒的良心比他与最小的妻子艾莎的婚姻更令人不安。

指控是严厉的： 那个50多岁的男人穆罕默德嫁给了一个六岁的女孩，并在她九岁时完成了这个结合。 对于我们这些跟随耶稣基督的人来说，他们教导我们尊重和保护小孩子，这是一个令人深感不安的主张。 它触动了道德的核心，并提出了关于穆斯林作为上帝最后和最完美的先知的人的性格的强烈问题。

这份报告是为你写的，真诚的基督徒读者，他试图用真理和恩典来驾驭这个困难的话题。 这不是由仇恨引发的攻击，这是由对真相的热爱推动的仔细调查。 我们不会转向传闻或偏见的媒体对伊斯兰教自己最神圣的经文 - 古兰经和圣训 - 以及勇敢的专家的分析，他们中的许多人曾经是虔诚的穆斯林，他们冒着一切危险说实话。 我们的目标是回答"穆罕默德是恋童癖者吗？"的问题，而不是通过基督教道德教义的坚定光检查证据的现代偏见。 这是一个牧灵的探究，旨在为您提供理解的知识，辨别智慧，以及以尊重我们的主和救主耶稣基督的方式回应的同情心。

伊斯兰教最值得信赖的圣书对穆罕默德最年轻的妻子有什么看法？

为了开始任何诚实的调查，我们必须先去找消息来源。 在考虑任何现代解释或防御之前，重要的是要看看伊斯兰教自己的基础文本对穆罕默德与艾莎的婚姻的看法。 逊尼派伊斯兰教中最权威的两个来源，仅次于古兰经，是被称为Sahih al-Bukhari和Sahih穆斯林的大量传统(Hadith)。 他们一起被称为 萨希海因, 或『两个真实的』，它们的内容构成了大部分伊斯兰法律和实践的基础。

这些受人尊敬的书籍的证词令人震惊地清晰和一致。 最著名和被广泛引用的传统直接来自艾莎本人。 在Sahih al-Bukhari，她被记录为： "先知在她六岁时娶了她，并在她九岁时完成了婚姻，"这不是一个含糊不清或含糊的声明； 这是一个直接的，第一人称记录在穆斯林认为是古兰经之后地球上最可靠的书。

这不是一个孤立的报告，一个很容易被驳回的软弱传统。 该帐户在最值得信赖的Hadith集合中多次重复，形成了一个相互加强的证据网络。 Sahih Muslim，第二个最权威的集合，包含来自Aisha的类似叙述： "安拉的使徒（愿平安降临在他身上）在我六岁时嫁给了我，而我九岁时就被接纳进了他家" [2] 其他的叙述添加了尖锐和令人不安的细节，例如艾莎说，当她作为一名九岁的新娘被带到穆罕默德家时，"她的娃娃和她在一起。

虽然叙述中存在一些微小的变化 - 有些状态她在结婚合同时是7岁，而不是6岁 - 完成的年龄始终如一地固定在9.3这个一致性在多个叙述者和集合，包括来自艾莎自己和其他早期穆斯林如希瑟姆的父亲和乌尔瓦2，确定6岁和9岁为默认，伊斯兰教的正统理解。

像罗伯特·斯宾塞这样的伊斯兰教批评专家强调，对于传统的逊尼派穆斯林来说，布哈里和穆斯林的证词是明确的。 任何试图与后来不太可靠的历史记载相矛盾的企图，都被视为对信仰本身基础的攻击。 他六岁时娶了他的第二任妻子。 她的陈述反映了文本的平坦，不加修饰的阅读，阅读对许多遇到它的人来说是深深的创伤。

这些神圣文本的不可否认的清晰性为现代穆斯林捍卫者带来了强大的困境。 面对现代世界的道德厌恶，他们被迫陷入困境。 为了捍卫穆罕默德的品格，他们必须找到一种方法来诋毁他们信仰的基础。 他们可能试图争辩说叙述者的记忆失败了，或者历史日期被误判了，但这种方法是精神上的死胡同。 假如最真實(If the most true)

萨希赫) 圣训在传记细节上是不可靠的，就像穆罕默德最喜欢的妻子的年龄一样基本，在什么基础上，他们可以信任他们复杂的祈祷，法律和永恒的救赎问题？ 它迫使一个不可能的选择： 通过破坏圣经来捍卫先知的性格，或捍卫圣经并承认先知的性格，以任何现代标准，都是站不住脚的。

7世纪阿拉伯9岁女孩的婚姻正常吗？

穆罕默德与孩子结婚最常见的辩护是呼吁文化相对主义： 这种观点的支持者认为，在7世纪阿拉伯恶劣的沙漠气候中，寿命较短，女孩在更年轻的时候身体成熟，使早婚成为一种普遍和公认的实践。

这一论点在仔细审查下崩溃。 关于这是『共同习惯』的说法没有得到证据的支持。 事实上，一些学者指出，在伊斯兰教之前或之后，在阿拉伯语中，没有其他记录的这种年轻婚姻的案例。 更有说服力的是穆罕默德自己的女儿。 他在21岁时娶了他的女儿法蒂玛与表妹阿里结婚，23岁时他的女儿鲁奇亚如果嫁给一个九岁的孩子是常态，他为什么要等这么久自己的孩子呢？

当我们超越麦加和麦地那的部落社会，看看那个时代的伟大文明时，这个论点完全分崩离析。 7世纪的世界不是一个无法无天的真空。 它由两个具有复杂法律法规的超级大国统治，拜占庭（东罗马）帝国和萨珊（波斯）帝国。 在这两个帝国中，穆罕默德的行为将被视为严重罪行。

如下表所示，穆罕默德的婚姻不是普遍的古代『规范』的反映，但与当时文明世界的法律标准相比，这是一个令人震惊的异常值。

表1： 7世纪世界的婚姻年龄

如表所示，拜占庭法律禁止12岁或13岁以下的女孩结婚，与13岁以下的未成年人发生性关系受到『最严厉的惩罚』。 萨珊法律虽然允许9岁结婚，但严格禁止完成婚约，直到女孩年满12岁。 因此，根据与阿拉伯接壤的大国的标准，穆罕默德与9岁的女孩结婚是非法的。

虽然7世纪的数据有限，但对中世纪骨骼遗骸的研究表明，女孩第一次月经（月经）的平均年龄约为14或15岁，而不是9岁。

这暴露了『文化相对主义』防御的致命缺陷。 这种防御是伊斯兰的一把双刃剑。 伊斯兰教的核心主张是穆罕默德是 USWA 哈萨纳「行為的優秀榜樣」對所有的人，一直以來，他的生命是永恆的道德標準。 但是，如果他的行为只能通过吸引7世纪部落社会的具体和坦率的落后习俗来辩护，那么他就不再是普遍的例子。 辩方本身承认，他的行为今天在道德上不适用或辩护。 这使他从全人类的先知变成了一个有时间限制的阿拉伯酋长，他的行为不能也不应该被效仿。 他不可能既是道德问题文化的产物，又是所有文化的完美道德指南。 试图原谅他的行为最终摧毁了他预言主张的基础。

《古兰经》允许还是允许童婚？

虽然圣训提供了对穆罕默德行为的明确历史描述，但我们也必须问问，伊斯兰教的最高宗教经文《古兰经》在这件事上说了什么。 虽然《古兰经》没有具体规定最低结婚年龄，但它包含了伊斯兰法学家用了一千多年的经文，为青春期前女孩的婚姻提供明确的法律制裁。

最关键的经文是在苏拉65中发现的，这被称为 AT-Talaq （离婚）。 在第4节中，《古兰经》规定了《古兰经》的规则。 iddah 的, 妇女离婚后必须遵守强制性的等待期，才能再婚。 这节经文系统地涉及不同类别的妇女。 它说： 你们的妇女中那些放弃月经的盼望的人，如果你们怀疑的话，她们的等待期是三个月，还有那些没有月经的人。

最后一句话，『那些不月经的人』是关键。 《古兰经》为谁规定了离婚条款？ 古典和普遍接受的解释是，这指的是尚未进入青春期的年轻女孩。 备受尊敬的中世纪评论家伊本·卡蒂尔(Ibn Kathir)清楚地解释了这节经文，指出同样的三个月的等待期适用于"尚未达到月经的年轻人"。 如果《古兰经》规定了与青春期前女孩离婚的规则，那么它首先隐含而合法地惩罚她的婚姻。

这不是现代的，边缘的解释。 最早和最权威的伊斯兰法律学者明确指出了这种联系。 最值得信赖的Hadith集合的编纂者Imam al-Bukhari将穆罕默德与9岁的Aisha结婚的圣训放在一个章节中： "由于真主的陈述而允许一个人的年幼子女结婚（允许）......对于那些没有课程的人（即他们仍然不成熟）(65:4)"，这表明，从伊斯兰法律思想的一开始，古兰经和穆罕默德的例子就被理解为共同努力，允许童婚。

现代穆斯林辩护者，试图使他们的信仰与这种做法保持距离，经常指向另一节经文，苏拉4:6，其中指示监护人"测试孤儿" 在他们的能力中 直到他们达到结婚的年龄。 然後，如果你在他們身上察覺到正確的判斷，就將他們的財產釋放給他們"，他們認為這節經文將結婚年齡的概念與成熟的判斷聯繫起來。

拉什德 · 拉什德）. 但这是最近和修正主义的读物。 伊斯兰法的古典学派认为没有矛盾，因为他们一致认为父亲或男性监护人有权在未经她同意的情况下为未成年女儿订婚。

《古兰经》的文本也受到克里斯托弗·卢森伯格等学者的审查。 卢森伯格用假名提出了一个激进的论点，即古兰经最初不是用纯阿拉伯语写成的混合Syro-Aramaic语言，当时该地区的共同语言。 他最著名的例子是重新诠释古兰经在天堂里许诺的"小时"（黑眼处女）作为阿拉姆语"白葡萄"的错误翻译。 如果《古兰经》中的文字如此容易被误解，并接受这种根本性的重新解释，那么它是一个完全保存和清晰的神圣经文的说法就会受到严重破坏。

《古兰经》和《圣训》经由主流伊斯兰法学家几个世纪以来一直阅读时，创造了一个令人毛骨悚然的法律框架。 这一框架允许女婴在任何年龄由其监护人结婚。 完成行为与同意一个可怕的主观标准的固定年龄无关： 丈夫对孩子在身体上"能够忍受性"的判断，这个制度在任何现代或道德意义上都不是关于"婚姻年龄"的； 这是关于将孩子从父亲合法转移给丈夫的问题，而她的性使用时间完全由男子自行决定。

像Ayaan Hirsi Ali和Wafa Sultan这样的评论家如何看待这场婚姻？

那些生活在穆罕默德榜样阴影下的人的声音可能是整个讨论中最强大的。 对于像Ayaan Hirsi Ali和Wafa Sultan这样的女性来说，穆罕默德与孩子的婚姻并不是一个抽象的历史辩论。 这是他们亲身经历的压迫制度的根源，他们勇敢地逃脱了。 他们的证词将7世纪的文本与21世纪的痛苦联系起来。

Ayaan Hirsi Ali是索马里出生的荷兰议会前议员，也是切割女性生殖器官的幸存者，是世界上伊斯兰教对妇女待遇的最著名批评者之一。 她认为，伊斯兰教的悲剧在于它"冻结了一切"，使穆罕默德的7世纪行动成为永恒的神圣榜样，她说，这创造了"伊斯兰思想防火墙"，阻止道德进步和改革。

对Hirsi Ali来说，穆罕默德与艾莎的婚姻不是历史脚注； 这是今天虐待妇女和女童的积极理由。 她指出，像伊朗和沙特阿拉伯这样的压迫政权明确使用关于艾莎的圣训来证明降低自己国家的合法结婚年龄是合理的。 在她的书里

异教徒, 她暴露了一种信仰的后果，在她看来，这种信仰贬低了妇女的价值。 她问了一个问题，削减了问题的核心： 穆罕默德说，我丈夫可以打败我，我的价值是男人的一半。 是我在批评穆罕默德的遗产时不尊重穆罕默德，还是不尊重我的人？

叙利亚裔美国精神病学家Wafa Sultan博士对这个问题进行了临床和道德诊断。 在叙利亚长大后，她目睹了她所描述的厌女文化植根于伊斯兰教的核心教义。 她认为伊斯兰教是建立在对"憎恨的上帝"的敬拜之上，尤其是憎恨女性的神，她认为穆罕默德的行为，包括他与一个六岁的孩子的婚姻，是"非常创伤"和"野蛮文化"的基础。

从精神病学的角度来看，问题不是对伊斯兰教的"激进"或"极端主义"的解释； 她坚持认为，这个问题"深深植根于其教义"和穆罕默德本人的传记中，她认为他的生活并不像"传播暴力并以武力应用其议程"的政治意识形态的蓝图那样虔诚。

这些妇女的证词是无价的，因为它将讨论从"当时发生了什么？"到"现在发生了什么？"。 他们不只是在分析古代文献。 他们描述了这些经文在当今妇女生活中继续产生的苦果。 他们的经验表明，这不是一个独立的学术辩论的问题，一个强大的和持续的不公正问题。 它们使道德利害关系对任何有良心的人立即，个人和紧迫。

艾莎时代的故事会是一个历史错误或制造吗？

面对他们自己神圣书籍中压倒性的证据，现代穆斯林辩护者已经发展出许多修正主义理论，认为艾莎在与穆罕默德结婚时实际上比她年纪大得多--也许是十几岁。 这些论点试图制造足够的怀疑来消除恋童癖的指控。 但仔细的检查表明，这些理论是基于薄弱的，推断的证据，并需要拒绝最可靠的文本，支持矛盾和不可靠的文本。

最常见的修正主义主张包括：

• 叙述者有一个不好的记忆： 有些人声称圣训的主要叙述者Hisham ibn 'Urwa在他年老时变得不可靠。 这是在消息不方便时诋毁信使的经典尝试。 这种说法是一个谬论，因为关于艾莎年龄的圣训是通过多个独立的传播链来叙述的，而不仅仅是通过希沙姆。
• 根据Aisha的妹妹计算： 另一个论点是基于艾莎的姐姐阿斯玛的年龄。 通过计算阿斯玛在她去世时报告的年龄的倒退，一些辩护者得出结论，艾莎在结婚时一定是在18岁左右。 这是使用薄弱的证据试图推翻强有力的证据。
• 艾莎在战斗中的存在： 修正主义者还声称，由于艾莎参加像乌胡德和巴德尔这样的战斗，她一定是年纪大了，因为孩子们不允许在战场上。
• 艾莎对早期事件的记忆： 也许最强烈的修正主义观点是，艾莎回忆起古兰经早期麦加章节(Surah al-Qamar)的启示，如果传统的时间表是正确的，这将发生在她出生之前。 默认和正统的理解仍然是6/9帐户。

虽然修正主义者试图认为这个故事是一个错误，但更激进的批评表明它可能是一个彻头彻尾的捏造。 像Ibn Warraq，Sven Kalisch和Hans Jansen这样的学者质疑穆罕默德是否作为一个历史人物存在。 一种理论认为，艾莎年轻时的故事是专门在8世纪的伊拉克发明的，作为政治宣传的一部分。 在逊尼派和什叶派穆斯林之间的竞争中，这个故事将通过强调她作为穆罕默德唯一的处女妻子的独特地位来『巩固艾莎对什叶派诋毁者的形象』，从而暗示着一种特殊的纯洁和恩惠。

这种广泛的解释 - 从正统的叙述，修正主义的道歉，到激进的批评 - 揭示了伊斯兰历史上的根本危机。 没有任何外部的、考古的或当代的非伊斯兰证据来证实一个故事而不是另一个故事，选择相信哪一种叙事就变成了一种信仰行为，而不是客观的历史结论。 下表概述了相竞索赔及其证据依据。

表2： 评估艾莎年龄的证据

一个正统的穆斯林接受圣训作为先知的话。 一个现代的辩护者，优先考虑穆罕默德的有利形象，将抓住较弱的证据来构建一个更可口的叙述。 一个世俗的批评家，看到矛盾，将得出结论整个故事可能是捏造的。 『事实』不代表自己说话。 它们通过预先存在的信仰来解释。 对于基督徒的观察者来说，这证明了伊斯兰教建立起来的不稳定的文本和历史基础。

根据那些离开伊斯兰教的人的说法，穆罕默德的性格是什么样子？

与艾莎的婚姻虽然是最令人震惊的例子，但并不是穆罕默德生活中的孤立事件。 当从他的其他婚姻和他对女人的行为的更广泛的背景下看待时，出现了一种令人不安的模式。 离开伊斯兰教的批评家认为，这种模式揭示了个人欲望和意愿驱动的性格，并愿意利用神圣的启示来实现他的目标。

Mosab Hassan Yousef是哈马斯联合创始人的儿子，他拒绝了他的家庭意识形态并皈依基督教，他提出了一个严峻的评估。 他将伊斯兰教描述为"和平的宗教"，而是"战争的宗教"，并认为大多数穆斯林"甚至不知道自己宗教的真实本质"，他的批评是针对信仰的基础，他认为它植根于其创始人建立的"伊斯兰，宗教认同" 。

穆罕默德一生中最有说服力的事件之一涉及他与Zaynab bint Jahsh的婚姻。 Zaynab是穆罕默德自己的养子Zayd的妻子。 在前伊斯兰阿拉伯文化中，嫁给一个被收养的儿子的前妻被认为是乱伦和深深的禁忌。 根据传统的说法，穆罕默德看到了Zaynab，并克服了对她的渴望。 不久之后，扎伊德和她离婚，穆罕默德娶了她自己。 当这引起了他的追随者之间的丑闻时，一个方便的『启示』出现了 - 现在记录在古兰经的苏拉33中 - 不仅批准了婚姻，而且还废除了伊斯兰教收养的做法，从而消除了他的行为的法律和道德障碍。

这一事件引起了他年轻妻子艾莎(Aisha)的著名尖锐评论。 听到这个与她丈夫的愿望完全一致的新启示，她干脆地说，"我觉得你的主急于实现你的愿望和愿望。"这句话，来自他自己最喜欢的妻子，是一个强有力的内部证据，表明即使是最亲近的人也看到了一种自私的启示。

这不是穆罕默德与妇女关系的唯一一次涉及暴力和征服。 在海沟战役之后，穆罕默德的部队围困了犹太部落Banu Qurayza。 他们投降后，他处决了所有成年男子，并把妇女和儿童当作奴隶。 俘虏中有一个名叫萨菲亚的女人。 穆罕默德杀了她的丈夫和父亲，然后把她当作自己的妻子，那天晚上和她睡觉。 这是一个性征服的行为，战争的战利品。 其他传统甚至记录穆罕默德曾经在愤怒中击中艾莎。

当这些事件被一起看待时 - 与孩子艾莎的婚姻，与他收养的儿子的前妻Zaynab的神圣批准的婚姻，以及Safiyya的征服和婚姻 - 一个明显的模式出现。 这是一种模式，个人欲望通过神圣的权威得到满足和神圣化，为了个人利益而推翻文化规范，妇女是通过父母协议，神圣法令或战争暴力获得的。 对于基督徒来说，与我们主耶稣基督的性格形成鲜明对比。 耶稣的生命是为他人而献身的完美自我牺牲。 正如伊斯兰教自己的经文所记录的那样，穆罕默德的生活表明了一种一贯的模式，即为了自我满足而使用权力和神圣的要求。

这如何影响今天的穆斯林社区？

關於穆罕默德與艾莎結婚的爭論不僅僅是歷史上的好奇心。 它对当今世界各地的穆斯林社区产生了强大而毁灭性的后果。 因为穆罕默德被认为是所有穆斯林的完美榜样，他的行为提供了一个神圣的先例，被用来证明21世纪的童婚行为是正当的。

在穆斯林世界的几个地方，宗教和政治领导人明确指出穆罕默德捍卫允许年轻女孩结婚的法律的例子。 Ayaan Hirsi Ali指出，伊朗和沙特阿拉伯都以这一先例作为降低法定结婚年龄的理由。2 著名宗教当局发布法特瓦（宗教裁决）来捍卫这一习俗。 例如，沙特阿拉伯高级学者委员会成员Saleh Al-Fawzan发布了一份法特瓦，直接引用了穆罕默德与艾莎的婚姻，以证明童婚是允许的。

这不仅限于中东。 在斯里兰卡，穆斯林婚姻和离婚法允许女孩在12岁时结婚。 当改革者试图将年龄提高到18岁以符合该国的民法时，强大的男性穆斯林神职人员全锡兰Jamiyathul Ulama(ACJU)以宗教传统为由拒绝支持这一改变。

这给试图保护儿童和在社区内促进妇女权利的穆斯林改革者带来了痛苦的斗争。 当他们根据成熟和同意的原则主张更高的结婚年龄时，他们经常被指控为异教徒，西方的傀儡，或他们的信仰叛徒，因为他们敢于挑战 Sunnah 》 （举例）先知，他们发现自己与几个世纪已建立的传统和经文的巨大重量作斗争。

在西方，一场不同的战斗正在进行--一场信息之战。 正如要求提供本报告的用户所指出的那样，资金充足的机构和媒体经常努力掩盖这个问题并制造混乱。 像Yaqeen研究所这样的组织发表了冗长的学术论文，这些论文使用复杂但最终薄弱的论点来质疑对主要来源的简单解读，他们的目标是使这个问题看起来如此复杂和不确定，以至于普通西方人放弃了试图理解它。 罗伯特·斯宾塞对小说的批判

麦地那 的 珠宝 提供完美的案例研究： 作者试图避免犯罪，将Aisha在完成时的年龄改为14岁。 斯宾塞正确地将此称为未能诚实地代表伊斯兰来源，试图以牺牲真相为代价使故事更可口。

这种单一历史事实的全球冲突揭示了穆斯林世界内部深刻的、也许不可调和的裂痕。 它创造了两个截然不同的伊斯兰教版本。 一个是以文本为基础的传统伊斯兰教，接受7世纪的先例作为上帝的永恒意志，即使它导致今天的童婚。 另一个是现代的，改革思想的伊斯兰教，试图重新解释，解释，甚至抛弃其传统的不方便的部分，以符合普遍的人权。 对于希望与穆斯林接触的基督徒来说，这是理解的重要区别。 当你与穆斯林交谈时，你不是在对一个单一的信仰体系说话。 了解他们在艾莎年龄问题上的立场可以揭示他们对信仰的整个态度--无论是僵硬的、基于文本的，还是对改革和理性持开放态度。

天主教会对穆罕默德的官方立场是什么？

对于天主教徒和其他基督教读者来说，了解教会关于穆罕默德和伊斯兰教的官方教导至关重要。 这种教学在其核心教义中保持一致，其语气和参与方法随着时间的推移而改变，这是一个关键的细微差别。

在基督教歷史的大部分時間裡，教會的立場是明確而譴責的。 早期教会神父遇到伊斯兰教的兴起，例如7世纪的大马士革的圣约翰，并不认为它是一个新的宗教，而是基督教教义的腐化版本，穆罕默德被视为一个假先知，他的教导被视为扭曲的圣经故事，异教阿拉伯信仰和他自己发明的混合体。 几个世纪以来，这种观点一直是标准的。 伟大的天主教作家希莱尔·贝洛克(Hilaire Belloc)在20世纪初写作，仍然将伊斯兰教称为『穆罕默德伟大而持久的异端』。

20世纪发生了重大转变，而不是教义的牧民方法，最显著的是第二次梵蒂冈大公会议(1962-1965)。 在一个摆脱全球战争并面临无神论共产主义威胁的世界里，教会寻求与其他信仰建立桥梁，找到共同点，以促进和平与人的尊严。 这一时期的主要文件， 诺斯特拉 · 埃塔特 （关于教会与非基督教宗教关系的声明）和 Lumen Gentium （教会的教义宪法），采用了一种新的，尊重的语气。

诺斯特拉 · 埃塔特 他说："教会也非常尊重穆斯林。 他们崇拜真主，他是一个活生生生的，仁慈的，万能的，天地的创造者。 它呼吁基督徒和穆斯林"忘记过去"，为"和平，自由，社会正义和道德价值观"共同努力。

关键是要了解这些文件在做什么。 不 说 他们不说穆罕默德是一个真正的先知，也不是说《古兰经》是真主的言辞。 事实上，梵蒂冈二世的文件小心翼翼地提到"穆斯林"和什么"他们"认为他们没有提到"伊斯兰教"作为一个神圣启示的宗教或穆罕默德作为先知。

根本和不可调和的分歧仍然存在。 从天主教和基督教的角度来看，穆罕默德不能成为上帝的真正先知，原因很简单： 他的信息直接与上帝在他儿子耶稣基督中最终的启示相矛盾，穆罕默德否认三位一体，他否认基督的神性，他否认被钉十字架和复活--福音的核心。 正如一位天主教作家正确地指出的那样，基督徒将穆罕默德称为『先知』不是慈善或尊重的行为； 这是一个谎言，羞辱基督，谁是『道路，真理和生命』。

现代教会已经从辩论语言到对话语言的战略和牧灵转变。 我们的目标是找到共同点，建立一个更加和平的世界。 但是，这种方法的改变不应该被误认为是教义的改变。 伊斯兰教作为后基督教信仰的神学评估包含一些真理，但最终是不完整的和有缺陷的，仍然是相同的。

基督徒应该如何理解和回应呢？

在研究了伊斯兰教自身来源的证据及其最有洞察力的批评者的观点后，我们留下了沉重的真理。 那么，作为基督的追随者，我们应该如何处理这些信息并回应它呢？ 我们的反应必须以对真理和爱的承诺为指导。

我们决不能害怕承认局势的道德恐怖。 我们必须抵制软化边缘或解释事实的诱惑。 一个五十多岁的男人和一个9岁的孩子完成婚姻的行为是一个严重的邪恶。 这是对上帝赐予每个孩子的清白和尊严的侵犯。 對此感到正義的憤怒和深深的悲痛是正確的，不僅對艾莎本人，也為無數的年輕女孩，他們今天因穆罕默德的行為所創立的先例而遭受痛苦並繼續受苦。

我们必须把我们的判断建立在基督教道德指南针的坚实基础之上。 我们不是根据"21世纪价值观"的沙滩来判断穆罕默德。 我们以上帝自身性格的永恒和不变的标准来评判他，这在耶稣基督的生活和教导中完全显露出来。 耶稣提升了妇女的地位。 他欢迎孩子们，说："让小孩子到我这里来……因为天国是这样的"（马太福音19:14）。 他教导说，真正的伟大来自于变得谦卑和信任的孩子（马太福音18:3-4）。 他的生活是自我牺牲的爱的终极例子，而不是自私的欲望。 基督的性格与穆罕默德的性格之间的对比，正如他们对最脆弱的人的行为所揭示的那样，再强大不过了。

这些知识应该引导我们同情，而不是蔑视我们的穆斯林邻居。 我们必须记住，许多穆斯林真诚地寻求上帝，他们自己要么不知道他们传统的这些令人不安的方面，要么被他们深深打扰。 我们的见证必须遵循使徒彼得的指示： 总是准备为任何要求你的人辩护，因为希望在你身上； 但要用温柔和尊重去做"（彼得前书3:15）。

这意味着我们不需要咄咄逼人或指责。 我们可以简单而温柔地提出揭露伊斯兰教内部矛盾的探究问题。 问题如：

• 我在Sahih al-Bukhari读过，我知道这是一个非常值得信赖的消息来源，Aisha是9岁。 你如何帮助我理解，鉴于我们今天对保护儿童的了解？
• 如果穆罕默德是所有人的完美榜样，他的行为怎么可以通过说只有在他特定的文化中才能被接受来辩护呢？
• 引用艾莎自己对穆罕默德说：'你的主似乎急于满足你的愿望。

用真诚和慈爱的心提出这些问题，可以成为开启关于我们信仰之间根本差异的对话的有力工具。 这个问题，比几乎任何其他问题，提供了一种明确而切实的方式来证明伊斯兰教的创始人和基督教的创始人之间的区别。 这不是不公平的人身攻击； 這是對創始人人生果實的合法考驗，正如耶穌自己教導我們： 「藉著他們的果子，你必認出他們」（馬太福音7:16）。

最後的道德判決是什麼？

我们走遍了伊斯兰教最神圣的经文，聆听了那些离开信仰的人的痛苦见证，并考虑了基督教会的官方立场。 我们现在必须得出一个明确的结论。

来自伊斯兰教自己最权威来源的证据 - 布哈里和穆斯林的Sahih Hadith集合 - 压倒性和一致性： 穆罕默德在她6岁或7岁的孩子时与艾莎订婚，并在她九岁时完成了婚姻。

认为这只是『文化规范』的共同辩护是错误的。 这种做法在阿拉伯并不常见，在拜占庭和波斯的邻国帝国中，这是非法的。 正如Ayaan Hirsi Ali和Wafa Sultan等批评家所证明的那样，这一历史行为并非一纸空文； 今天，它被用来为穆斯林世界部分地区童婚的持续悲剧辩护，造成不可估量的痛苦。

作为基督徒，我们必须坚决拒绝任何对道德相对主义的呼吁。 成人对儿童的性使用是一种内在的邪恶。 这是违反上帝写在每个人心中的自然法则。 行为不会仅仅因为它是在1400年前在沙漠中完成的。 邪恶在每一个时间和地点都是邪恶的。

因此，最终的道德判断是不可避免的。 虽然『恋童癖』这个词是一个现代的临床术语，但它所描述的行为 - 成人为了满足而对儿童的性剥削 - 是一个古老的邪恶。 根据他自己的追随者在他们最神圣的书中的见证，并根据犹太-基督教信仰中揭示的上帝律法永恒的道德标准来判断，穆罕默德完成他与九岁的艾莎的婚姻是一种道德上站不住脚的行为。

这个困难的真理并不是清醒反思和富有同情心见证的胜利的原因。 它揭示了将伊斯兰教与我们的主和救主耶稣基督的信心分开的强大鸿沟。 穆罕默德的行为不幸地没有达到上帝真正的先知所要求的标准。 他们与基督的完美圣洁，纯洁和自我牺牲的爱形成了鲜明和不可调和的对比，他们来不被服侍，并将他的生命作为赎金给许多人。 正是在这种对比中，福音的美丽和真理最耀眼。