圣经历史：法利赛人是谁？

有没有想过你在圣经中读到的法利赛人？他们常被描绘成耶稣的反对者，但他们的故事远不止于此。 法利赛人是谁, ，他们在耶稣时代扮演了什么角色？ 法利赛人的含义 不仅仅是“坏人”——他们是一群致力于遵守上帝律法的犹太领袖，但他们严格的规则有时会与耶稣的教导发生冲突。 为什么法利赛人憎恨耶稣, ，他们的故事今天能教给我们什么？在本文中，我们将探讨法利赛人是谁，他们与撒都该人等其他群体有何不同，以及早期基督教领袖对他们有何评价。

在圣经中，“法利赛人”指的是耶稣时代一个显赫的犹太宗教和政治团体。“法利赛人”一词可能源自希伯来语 Perushim, ，这是一个希伯来语词汇，意为“分离者”，暗示他们致力于按照自己对上帝律法的解释过一种分别出来的生活。他们以严格遵守摩西成文律法及其广泛的口传传统而闻名，他们相信这些传统也是上帝所赐并代代相传的。这些传统旨在将律法应用于日常生活的每一个领域，以确保圣洁和纯洁。

从历史上看，法利赛人出现在第二圣殿时期，即犹太人从流放中归来之后。他们是一场平民运动，这意味着他们主要不是祭司（像撒都该人那样），而是文士、学者和普通人，他们深切致力于学习和践行律法。由于他们被认为虔诚且致力于上帝的话语，他们在普通民众中拥有相当大的影响力。他们热衷于使信仰变得实用并与每个人相关，而不仅仅是与圣殿祭司相关。

对于我们基督徒来说，了解法利赛人至关重要，因为他们在福音书中经常被提及，通常是在与耶稣的互动和辩论中。这些相遇突显了耶稣的教导与法利赛人对律法的解释之间的差异。虽然耶稣肯定了律法的重要性，但他经常挑战法利赛人对外部规则和传统的强调，而不是内心深处的转变以及律法的精神，即爱上帝和爱邻舍。我认为这是一个强有力的教训：真正的信仰不仅仅是关于遵守规则，而是关于与上帝建立一种改变我们内心的真实关系。因此，让我们从圣经中学习关于法利赛人的知识，并让它加深我们对耶稣基督所带来的恩典和真理的欣赏。

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在耶稣时代，法利赛人是犹太教内部主要的宗教和政治派别之一。他们是一个备受尊敬的群体，主要由文士、律法教师和虔诚的平民组成。与主要与圣殿和祭司贵族联系在一起的撒都该人不同，法利赛人与会堂以及犹太人的日常生活联系更紧密。他们的影响力源于他们对圣经的深刻理解以及他们致力于将上帝的律法应用于生活的各个方面，使圣洁不仅限于圣殿里的祭司，而是每个人都能触及的。

从历史上看，法利赛人的根源可以追溯到马加比时期，当时忠诚的犹太人抵制希腊化（希腊）的影响。他们热衷于通过一丝不苟地遵守律法和围绕律法发展起来的传统来维护犹太身份和宗教纯洁。他们相信整本旧约的权威、天使和灵的存在，以及死人复活——这些信仰使他们与撒都该人区别开来。他们对律法的奉献是真诚的，他们真诚地寻求以一种令上帝喜悦的方式生活。

对于我们基督徒来说，在历史背景下理解法利赛人有助于我们欣赏耶稣所处的宗教环境。他们是大多数人仰望的宗教领袖和教师。耶稣与他们的互动不仅仅是随意的争论；它们是强有力的神学讨论，揭示了上帝律法的核心和真正公义的本质。虽然耶稣经常批评他们的律法主义和虚伪，但也承认他们对上帝的热心。我在法利赛人身上看到了一个提醒，即好意是多么容易变成僵化的规则，从而错失了爱与恩典的精神。因此，让我们从他们的故事中学习，努力追求一种既深深扎根于上帝话语，又充满对他人的爱与怜悯的信仰。

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法利赛人的信仰和实践集中在他们对旧约中揭示的上帝律法的深切敬畏上。他们相信整本成文律法都是上帝所默示且具有权威的。但真正使他们与众不同的是他们对“口传律法”或长老传统的同样强烈的承诺。他们相信这些传统也是上帝在西奈山上赐给摩西的，并代代口头相传。这些传统提供了对成文律法的详细解释和应用，涵盖了日常生活中所有可以想象到的情况，从饮食规则到安息日遵守和礼仪纯洁。他们的实践，如什一奉献和频繁参加会堂，旨在将祭司的圣洁扩展到日常生活中，但耶稣批评他们关注外部合规胜过内在公义（马太福音 23:23–28）。

在实践中，法利赛人一丝不苟地努力按照这些律法和传统生活。他们以严格遵守安息日、什一奉献（捐献收入的十分之一）以及与礼仪纯洁相关的实践（如仪式性洗礼）而闻名。他们也是圣经的勤奋学生，并积极在会堂里教导民众。他们的目标是过一种分别为圣、归给上帝的生活，他们相信通过精确地遵循律法和传统，他们可以实现这种圣洁，并帮助以色列全体成为一个圣洁的国度。

从历史上看，他们对口传律法的强调和详细的实践是试图在“律法周围建立篱笆”，防止人们意外触犯上帝的诫命。他们真诚地相信这是取悦上帝并迎来弥赛亚国度的方式。但正如福音书所显示的那样，耶稣经常挑战他们，不是挑战上帝律法本身的重要性，而是挑战他们僵化的解释，以及他们的传统有时如何掩盖了律法中更重要的事情，如公义、怜悯和信实。我认为这是一个关于人类倾向于关注外部表现而非内心状态的强有力的教训。我们扎根于基督的信仰呼召我们追求一种源于内心的公义，这种公义被上帝的恩典所转化，导致行为是由爱而不是对外部认可的渴望所驱动的。让法利赛人的例子鼓励我们寻求一种真诚、发自内心的对上帝的奉献，这种奉献表现为对祂和他人的爱。

福音书描绘了频繁的冲突，因为法利赛人挑战耶稣的权威、安息日实践以及与罪人的交往（马可福音 2:15–17，路加福音 5:29–32）。然而，一些法利赛人进行了积极的接触，例如尼哥底母，他寻求耶稣的教导（约翰福音 3:1–21）。

法利赛人在许多方面是他们那个时代的精神领袖。他们深切致力于遵循上帝的律法，一丝不苟地遵守每一个细节，并在日常生活中追求圣洁。他们是圣经学者、神学家，是那些对经文了如指掌的人。从这个意义上说，耶稣与他们有共同之处。他也深深扎根于犹太传统，经常在教导中引用和解释经文。

但有趣的地方在于：耶稣经常与法利赛人进行热烈的讨论，甚至是辩论，关于律法的含义。他挑战他们的解释，敦促他们超越律法的字面意义，看到它的核心。他强调爱、怜悯和宽恕，有时以似乎与他们严格遵守规则和条例相矛盾的方式。

可以这样想：法利赛人专注于 如何 跟随上帝的，而耶稣专注于 为什么. 。他们关心外在的行为，而耶稣关心内在的转变。虽然他们的方法不同，但最终都是为了尊崇上帝并过一种公义的生活。

因此，耶稣与法利赛人之间的关系并不总是轻松的，但它总是充满目的的。这是一种挑战双方成长、学习并以新的和意想不到的方式看待上帝真理的关系。这种关系在今天继续激励着我们，敦促我们寻求与我们的信仰建立更深、更有意义的联系（Wilson, 2022）。

方面	描述	圣经例子
定义	专注于律法和口传传统的犹太教派	马太福音 23:2–3
信仰	复活、口传律法、礼仪纯洁	使徒行传 23:8
与耶稣的关系	复杂；经常冲突，部分人有积极接触	约翰福音 3:1–21（尼哥底母）
反对原因	神学分歧、权威威胁、被认为亵渎	马可福音 2:5–7
与撒都该人比较	与撒都该人不同，接受口传律法和复活	使徒行传 23:6–8
现代含义	在基督教语境中作为虚伪或律法主义的象征	路加福音 18:9–14

要理解法利赛人为何反对耶稣，我们需要审视他们所处时代的文化和宗教背景。正如我所提到的，法利赛人致力于维护犹太传统的纯洁性。他们视自己为律法的守护者，是保护信仰免受外界腐败影响的卫士（Bourgel, 2017, pp. 171–200）。

耶稣出现后，开始打破这种局面。他挑战了他们的权威，质疑他们对经文的解释，并与他们视为“罪人”的人——税吏、妓女、社会边缘人和被遗弃者——交往。在他们眼中，耶稣正在动摇他们信仰的根基。

但这不仅仅是宗教分歧的问题，还关乎权力和控制。法利赛人在社区中拥有影响力，而耶稣的教导威胁到了他们的地位。人们被他关于爱与恩典的信息所吸引，他的受欢迎程度迅速增长。法利赛人担心失去他们的权威，失去塑造人们宗教和社会生活的能力（Taylor, 2000, pp. 299–310）。

耶稣声称自己是弥赛亚、是上帝的儿子，这在许多法利赛人看来是亵渎。他们无法接受这个来自拿撒勒的卑微木匠竟然是以色列期待已久的救世主。他们先入为主的观念和期望使他们对耶稣的真实身份视而不见。

但我们不要一概而论。他们中有些人是真诚地寻求真理，并对耶稣的信息持开放态度。例如，尼哥底母和亚利马太的约瑟，他们都是暗中相信耶稣的法利赛人，并在他的事工和安葬中发挥了重要作用。

法利赛人对耶稣的反对源于宗教信念、对失去权力的恐惧以及对他真实身份的误解。这提醒我们，即使是那些虔诚的宗教人士，有时也会错过上帝信息的真谛（Hartin, 2010）。

正如我们所讨论的，法利赛人专注于将律法解释并应用于日常生活。他们相信死人复活、天使和魔鬼的存在，以及口传传统在理解经文中的重要性。他们在普通民众中很受欢迎，并试图让所有人都能接触到圣洁（Facchini, 2019）。

另一方面，撒都该人主要关心的是维护圣殿及其仪式。他们通常是富有且贵族化的，在祭司阶层和犹太统治机构——公会中占据权力地位。与法利赛人不同，他们拒绝口传传统，只接受成文律法（托拉）作为权威。他们还否认死人复活、天使的存在以及任何来世（Edsall, n.d.）。

法利赛人更具进步性和适应性，而撒都该人则更保守和传统。法利赛人试图使律法适应不断变化的时代，而撒都该人则试图维持现状。

他们的分歧也延伸到了政治观点上。撒都该人通常更愿意与罗马当局合作以维持他们的权力和特权，而法利赛人则更抵制罗马的影响，并试图维护犹太人的自治。

因此，虽然这两个群体在犹太社会中都很有影响力，但他们代表了不同的视角和优先事项。法利赛人专注于个人虔诚和让所有人都能接触到律法，而撒都该人则专注于维护圣殿和他们自己的权力。他们截然不同的信仰和价值观经常导致冲突和分歧，塑造了耶稣时代的宗教和政治格局（Baloyi, 2010, pp. 1–7）。这些分歧不仅影响了犹太社区，也为新兴宗教运动（包括早期基督教）的出现奠定了基础。在这种背景下，洗礼作为一种重要仪式的兴起反映了精神焦点的转变，许多人开始采用 浸信会信仰与实践 强调悔改和个人与上帝关系的教义。因此，法利赛人、撒都该人与新兴教派之间的相互作用，为这一关键时代贡献了一幅丰富而复杂的信仰图景。

在圣经时代，法利赛人是一个犹太教派，以严格遵守摩西律法和口传传统而闻名。他们试图在文化压力中保持信仰。耶稣经常批评他们将规则置于怜悯之上，批评他们的虚伪，以及他们错失了上帝之爱的核心（马太福音 23:23-24）。

今天，被称为法利赛人就是被指责具有类似的特征——关注外在表现、僵化的规则或自以为是，而不是恩典的转化力量。这是对一种外表光鲜但缺乏基督关系所带来的内在更新的信仰的警告。

作为基督徒，当我们严厉评判他人未达到我们的标准、夸耀自己的善行，或将教会传统置于爱邻舍之上时，我们可能会在不知不觉中陷入法利赛人的倾向。从心理学上讲，这可能源于对控制或认可的需求，一种隐藏在完美面具下的对脆弱的恐惧。从历史上看，我们看到当教会强调教条而非同情心时，就会出现这种情况，就像法利赛人所做的那样。

但好消息是：耶稣呼召我们走一条更好的路。在马太福音 5:20 中，他敦促我们通过拥抱一颗被爱与谦卑所改变的心，来超越法利赛人的义。让我们省察自己——我们在哪里固守规则而不是恩典？我们在哪里指责他人而不是伸出援手？今天的法利赛人意味着为了自创宗教的重担而错失了上帝国的喜乐。因此，让我们选择怜悯的道路，与我们的救主谦卑同行，确保我们的信仰因爱而鲜活，而不仅仅是律法。愿我们在所做的一切中反映出基督的心，向注视着我们的世界发出他的光。

福音书中描绘的法利赛人经常与耶稣发生冲突，早期教会教父们在此叙事基础上，为初生的基督徒群体传授了重要的教训。

早期教会教父，如殉道者查斯丁、爱任纽和金口若望，经常引用法利赛人作为宗教虚伪和律法主义的警示案例。殉道者查斯丁在他的 《与特里丰对话录》（Dialogue with Trypho） (公元2世纪)著作中，将法利赛人描绘为拒绝基督者的象征，他们固守律法的字句，却错过了耶稣对律法的成全（约翰福音 5:39-40）。他敦促信徒拥抱恩典的新约，摒弃僵化传统的旧路。同样，里昂的爱任纽在 《反异端》（Against Heresies）, 中强调，法利赛人对外部仪式的关注使他们对弥赛亚视而不见，教导基督徒要寻求律法的精神——爱与信心——而不是仅仅遵守规条。

金口若望在他的讲道中尤为直言不讳，经常批评法利赛人的骄傲和虚伪，正如马太福音 23:27-28 中耶稣称他们为“粉饰的坟墓”一样。他警告教会不要采取类似的心态，强调真正的义来自与上帝一致的心，而不是来自公开的虔诚表演。从心理学上讲，这反映了人类通过外在行为寻求认可的倾向，教父们认为这是一个对属灵成长危险的陷阱。从历史上看，他们的教导受到在紧张时期将基督教与犹太教区分开来的需要所塑造，利用法利赛人作为反面教材，以突出基督信息转化生命的力量。

对于今天的我们来说，教父们的教导是一面镜子。我们是否像法利赛人一样，更关心我们在人前的表现，而不是我们在上帝面前的样子？他们的话语呼应了耶稣对谦卑和真实的呼召。让我们听从他们的智慧，确保我们的信仰不是一场表演，而是基督之爱的反映。愿我们在恩典中成长，从历史中学习，与我们的主过上充满活力、真诚的生活。

“法利赛人”（Pharisee）一词源于希伯来语 Perushim, ，意为“分离者”或“被分别出来的人”。这个名字反映了他们作为第二圣殿时期（约公元前2世纪至公元1世纪）犹太教派的身份，他们以严格遵守托拉和口传传统而自居。他们寻求过纯洁的生活，在希腊化和罗马的影响下，将自己与文化和宗教的妥协隔离开来。从历史上看，这种分离既是一种身体上的姿态，也是一种意识形态上的立场，因为他们的目标是在外国统治下保护犹太律法和身份。

在新约中，由于耶稣经常与他们发生冲突，这个词通常带有负面含义。在马太福音 23:13-15 等经文中，耶稣批评他们的虚伪、律法主义和自以为是，表明他们的分离如何成为了通向上帝怜悯与爱之心的障碍。从语言学上讲，希腊语词汇 Pharisaios, 源于希伯来语，进入早期基督教词汇后，成为了宗教骄傲的象征——指那些将规则置于与上帝关系之上的人。

对于今天的我们来说，理解“法利赛人”促使我们进行内省。从心理学上讲，它揭示了人类倾向于通过反对什么来定义自己，而不是通过支持什么来定义自己，倾向于建立自我辩护的墙，而不是恩典的桥梁。作为基督徒，我们被呼召要为上帝分别出来（彼得前书 2:9），但不是以那种滋生优越感或评判的方式。“法利赛人”的含义警告我们，不要陷入一种徒有其表而无实质的信仰，敦促我们体现基督的谦卑与爱。

所以，让我们反思：我们是真正为上帝而分别出来，还是通过骄傲将自己与他人隔离开来？愿这个词的含义激励我们活出真实，扎根于恩典，在这个需要耶稣之爱的世界中闪耀光芒。让我们跟随他的脚步，而不是走在律法主义的阴影中，而是活在他的福音自由中。