Arabic 
English 
Spanish 
Portuguese 
Chinese 
Russian 
French 
Italian 
German 
Japanese 
Dutch الفئة الأولى: وجود الله في ألمنا
هذه المجموعة من الآيات تؤكد الحقيقة العميقة بأننا لسنا وحدنا في معاناتنا. يمكن للأذى أن يخلق إحساسًا حادًا بالعزلة ، لكن هذه الكتب ترسخنا في حقيقة قرب الله واهتمامه الرحيم بقلوبنا المكسورة.
مزمور 34:18
"الرب قريب من القلب المكسور ويخلص الذين سحقوا بالروح".
)ب(التفكير: هذه ليست عبارة لاهوتية بعيدة إنها حقيقة حميمة وعلائقية عندما تنكسر قلوبنا ، تنهار دفاعاتنا ، ويمكن أن يشعر إحساسنا بالذات بالتحطيم. على وجه التحديد في حالة الضعف والتفتيت هذه - يجري "سحق في الروح" - أن وجود الله ليس متاحا فقط ، ولكن يوصف بأنه "قريب". إنه لا ينتظر أن نتعافى ؛ يلتقي بنا في الحطام. هذا التقارب هو بداية الخلاص من اليأس الذي يرافق في كثير من الأحيان الأذى العميق.
إشعياء 41:10
فلا تخافوا، لأني معكم. لا تنزعجوا، لأني إلهكم. سوف أقويك وأساعدك. سأدعمك بيدي اليمنى الصالحة".
)ب(التفكير: الخوف هو استجابة عاطفية طبيعية للأذى وتهديد الألم في المستقبل. هذه الآية تتحدث مباشرة عن هذا الخوف، ليس برفضه، بل بتقديم حقيقة أكبر: حضور الله النشيط والشخصي. إن الوعد بـ "تعزيز" و "المساعدة" و "الدعم" يعالج الشعور العميق بالضعف وعدم الاستقرار الذي يمكن أن يسببه الضرر. إنه التزام إلهي لتوفير السقالات العاطفية والروحية التي نحتاجها للتحمل والشفاء في نهاية المطاف.
مزمور 147:3
يشفي القلب المكسور ويربط جروحهم.
)ب(التفكير: تستخدم هذه الآية اللغة الرقيقة المتعمدة للطبيب. "إلزام" الجرح هو فعل شخصي حذر. يشير إلى أن الشفاء ليس حدثًا سلبيًا ولكنه عملية نشطة للعناية الإلهية. إنه يؤكد حقيقة جروحنا ، ويعاملها ليس كعلامات على الفشل ولكن كإصابات تستحق الاهتمام الدقيق. يتم تصوير الله على أنه الشخص الذي ليس فقط لديه القدرة على شفاء كسورنا العاطفية ولكن أيضًا الشفقة التي تميل إليها شخصيًا.
2 كورنثوس 1: 3-4
الحمد لله وآب ربنا يسوع المسيح ، أب الرحمة وإله كل العزاء ، الذي يعزينا في جميع مشاكلنا ، حتى نتمكن من تعزية أولئك الذين هم في أي مشكلة مع الراحة التي نتلقاها من الله.
)ب(التفكير: هذا المقطع يمثل الراحة كسمة أساسية لشخصية الله. الأهم من ذلك ، أنه يقدم دورة تعويضية لألمنا. إن الراحة التي يوفرها ليست طريقًا مسدودًا. إنه مورد يعطينا إياه أننا مستعدون لتقديمه للآخرين. هذا يحول أذىنا من مصدر للعار الخاص إلى مصدر محتمل للتعاطف والشفاء المشتركين ، مما يعطي معاناتنا غرضًا عميقًا يركز على الآخرين.
متى 11:28
"تعالوا لي، أنتم المتعبون والمثقلون، وسأعطيكم الراحة".
)ب(التفكير: إن دعوة يسوع تعترف بالإرهاق المطلق الذي يأتي مع حمل الأذى. الألم هو عبء ثقيل ، يستنزفنا عاطفيًا وجسديًا وروحيًا. والباقي الذي يقدمه ليس خمولًا ، بل إطلاقًا من وزن سحق النفس للنضال والمرارة والحزن بمفردنا. إنها دعوة إلى علاقة ثقة حيث يمكننا أخيرًا تحديد الحمل الثقيل الذي لم يكن من المفترض أن نحمله بمفردنا.
سفر التثنية 31:8
"يذهب الرب نفسه أمامك ويكون معك. لن يتركك أبدا ولا يتخلى عنك. لا تخافوا؛ لا تثبط".
)ب(التفكير: ويعالج هذا الوعد الخوف العميق من التخلي الذي غالبا ما يقع في قلب أعمق آلامنا. إن التأكيد على أن الله "يذهب أمامك" يتحدث عن القلق الذي لدينا بشأن المستقبل ومسار الشفاء غير المعروف. إن الإعلان بأنه "لن يتركك ولا يتخلى عنك" يوفر الأمان العلائقي اللازم لمواجهة ألمنا. إنه الترياق النهائي للكذبة التي نحن ، أو سنكون أبدًا ، وحدنا حقًا في معاناتنا.
الفئة الثانية: الرثاء والبكاء إلى الله
هذه الآيات تعطينا الإذن للحزن. إنهم يصادقون على التعبير الخام ، الفوضوي في كثير من الأحيان ، عن ألمنا لله. الإيمان المسيحي لا يتعلق بقمع المشاعر السلبية ، ولكن عن إدخالها بأمانة في حضور الشخص الذي يمكنه التعامل مع كربنا وغضبنا وارتباكنا.
مزمور 42:11
لماذا، روحي، هل أنت منبوذ؟ لماذا يزعجني هكذا؟ "ضعوا رجاءكم في الله، لأني سأمدحه، مخلصي وإلهي".
)ب(التفكير: هذا نموذج جميل للنزاهة العاطفية. المزامير لا ينكر اضطرابه الداخلي. إنه يتعامل معها. يسأل روحه سؤالًا مباشرًا ، ويعترف بواقع مشاعره المزعجة والمزعجة. ومع ذلك، فإنه لا يبقى هناك. إنه يوجه روحه نحو الأمل في الله. هذا ليس إنكارًا للألم ، ولكنه استجابة مخلصة له - خيار واعي لترسيخ أمله خارج حالته العاطفية الحالية.
مزمور 6: 2-3
رحمني يا رب، لأني غائب. شفيني يا رب، لأن عظامي تعاني من العذاب. روحي في ألم عميق. كم من الوقت يا رب، كم من الوقت؟
)ب(التفكير: هنا نشهد صرخة نيئة وصادقة من الضيق الذي يدمج الجسدي والروحي. "عظامي في عذاب" يلتقط كيف يمكن للألم العاطفي أن يظهر في أجسادنا. السؤال "كم من الوقت يا رب، كم من الوقت؟" هي واحدة من أكثر الصلوات صدقاً التي يمكن للشخص أن ينطقها في خضم المعاناة. إنه يعطي صوتًا لحنيننا العميق إلى الإغاثة ونضالنا مع مدة ألمنا ، وهي صلاة الله قوية بما يكفي لسماعها.
الرثاء 3:21-23
ومع ذلك ، فإنني أدعو إلى الذهن ، وبالتالي لدي أمل: بسبب محبة الرب العظيمة نحن لسنا مستهلكين، لأن رحمته لا تفشل أبدا. فهي جديدة كل صباح. "العظمة هي إخلاصك".
)ب(التفكير: هذا المقطع قوي للغاية لأنه يأتي بعد آيات تصف المعاناة واليأس الهائلين. يتخذ المؤلف خيارًا معرفيًا وروحيًا - "هذا أدعوه إلى الذهن" - لتذكر شخصية الله وسط ألمه. الأمل هنا ليس شعورًا بل قرارًا قائمًا على الحقيقة. تقدم صورة الرحمة "جديدة كل صباح" مفهومًا حاسمًا للشفاء: كل يوم هو فرصة جديدة لاختبار أمانة الله، حتى لو كانت الأمس مليئة بالظلام.
مزمور 22: 1
"يا إلهي، يا إلهي، لماذا تركتني؟". لماذا أنت بعيد جدا عن إنقاذي، حتى الآن من صرخاتي من الألم؟
)ب(التفكير: هذه الكلمات، التي نطق بها يسوع على الصليب، تمنح المصادقة النهائية على أحلك مشاعرنا بالتخلي. إذا كان ابن الله يشعر بهذا الشعور العميق بالمسافة الإلهية في معاناته ، فإن مشاعرنا بالتخلي عن الذات ليست علامة على فشل الإيمان. إنها جزء أصيل وإنساني من الألم الشديد. تمنحنا هذه الآية الحرية في الصراخ على أسئلتنا الأليمة إلى الله، مع العلم أن المسيح نفسه قدّس صلاة الخراب هذه.
مهمة 3:11
لماذا لم أموت عند الولادة، خرجت من الرحم وتنتهي؟
)ب(التفكير: إن رثاء أيوب غير مريح للغاية ، ومع ذلك يتم الحفاظ عليه في الكتاب المقدس كدليل على عمق الحزن المسموح به. لا يوبخ على يأسه. تسمح هذه الآية بمساحة لأعمق الألم الوجودي ، حيث تشعر الحياة نفسها بأنها عبء. هذا يدل على أن الله لا يخاف من أحلك أفكارنا أو يأسنا العميق. يمكننا أن نجلب له كل أنفسنا المكسورة دون خوف من صدمة أو تنفيره.
مزمور 55:22
"ضعوا عنايتكم على الرب وهو يساندكم. لن يسمح أبدا للصالحين أن يهتزوا.
)ب(التفكير: هذه دعوة إلى العمل العلائقي. "البث" هو فعل نشط ، نقل عبء من أنفسنا إلى الله. إنه عمل واعي من الثقة. الوعد ليس أننا لن نواجه الأشياء التي يمكن أن يهزنا، ولكن الله سوف "يحافظ" علينا، ومنع انهيارنا النهائي. إنه يتحدث عن تطوير إيمان مرن ، حيث لا يتم العثور على استقرارنا في غياب المتاعب ، ولكن في اعتمادنا على قوة الله المستدامة.
الفئة الثالثة: الشفاء من الجروح والخيانة
الأذى ، وخاصة على أيدي الآخرين ، يتطلب طريقًا فريدًا للشفاء. تتناول هذه الآيات المكونات الأخلاقية والعلائقية للألم ، وترشدنا خلال رحلة الغفران والاستعادة الإلهية الصعبة ولكن المحررة.
اشعياء 53:5
"ولكنه اخترق لتجاوزاتنا، سحق بسبب آثامنا. العذاب الذي جلب لنا السلام كان عليه، وبجراحه نشفى".
)ب(التفكير: هذا هو النواة اللاهوتية للشفاء المسيحي. إنها تؤكد أن طريقنا إلى الكمال ممهد بمعاناة المسيح. عندما نشعر بالجروح ، تذكرنا هذه الآية أن مخلصنا ليس غير مألوف مع جرح نفسه. أكثر من ذلك ، فإن جروحه المحددة لها غرض شفاء بالنسبة لنا. شفاءنا ليس مجرد عملية نفسية بل حقيقة روحية ، تم شراؤها لنا من خلال العمل النهائي للمعاناة الخلاصية.
أفسس 4: 31-32
تخلص من كل المرارة والغضب والغضب والشجار والافتراء ، جنبا إلى جنب مع كل شكل من أشكال الخبث. كن لطيفًا ورحيمًا مع بعضكم بعضًا ، مغفرة لبعضكم البعض ، تمامًا كما في المسيح غفر الله لكم.
)ب(التفكير: يوفر هذا الممر خارطة طريق للشفاء العلائقي. يحدد أولاً الاستجابات العاطفية السامة التي تتفاقم في مرارة القلب الجرحى ، الغضب ، الخبث. ثم يقدم البديل الإلهي: اللطف والرحمة والمغفرة. والأهم من ذلك، أن الدافع ليس مجرد أن نكون "شخصاً صالحاً"، بل أن نعكس النعمة التي تلقيناها من الله. إذن المغفرة لا تتعلق بالتظاهر بأن الأذى لم يحدث ، ولكن حول تحرير الشخص الآخر من الديون وتحرير أنفسنا من سم المرارة.
الأمثال 18:14
يمكن للروح البشرية أن تتحمل جسدًا مريضًا ، لكن روحًا ساحقة يمكنها تحملها؟
)ب(التفكير: هذا المثل يدل على رؤية عاطفية ونفسية عميقة. إنه يثبت الوزن الهائل للجروح الداخلية. المرض الجسدي صعب ، لكن "الروح المحطمة" - نتيجة للأذى العميق أو العار أو الخيانة - يمكن أن تشعر بأنها لا تطاق تمامًا. إنه يتحدث عن مركزية حياتنا الداخلية لرفاهنا العام ويسلط الضوء على السبب الذي يؤذي الروح يتطلب مثل هذا الاهتمام العميق والدقيق للشفاء.
متى 18: 21-22
ثم جاء بطرس إلى يسوع وسأل: يا رب كم مرة أغفر لأخي أو أختي الذي يخطئ عليّ؟ حتى سبع مرات؟ أجاب يسوع: "أنا أقول لكم، ليس سبع مرات، بل سبع وسبعون مرة".
)ب(التفكير: إن استجابة يسوع تحطّم ميلنا البشري إلى وضع حدود على النعمة. الرقم ليس حسابًا حرفيًا ولكنه رمز للمغفرة المستمرة التي لا حدود لها. هذا الأمر صعب لأنه يواجه إحساسنا بالعدالة. ومع ذلك، فإنه أيضا تحرير. إنه يحررنا من العمل المتعب المتمثل في الاحتفاظ بسجل للأخطاء. إنها دعوة لزراعة موقف متسامح ، ليس كعمل واحد ، ولكن كطريقة للحياة تحمي قلوبنا من تآكل الاستياء.
1 بطرس 5:10
وإله كل نعمة ، الذي دعاك إلى مجده الأبدي في المسيح ، بعد أن تألمت قليلاً ، سيعيدك بنفسه ويجعلك قويًا وثابتًا وثابتًا.
)ب(التفكير: تقدم هذه الآية وعدًا قويًا وتطلعيًا. إنها تقر بأن المعاناة جزء من رحلتنا ("بعد أن عانتم قليلاً") ولكنها تصفها بأنها مؤقتة في ضوء الأبدية. الوعد هو واحد نشط. استعادة الإلهية. سيعمل الله نفسه على جعلنا "قويًا وثابتًا وثابتًا". يتناول هذا الشعور بالهشاشة وعدم الاستقرار اللذين يتبعان جرحًا عميقًا ، ووعدًا بأن نعمة الله لن تشفينا فحسب ، بل تعيد بناءنا إلى شيء أكثر مرونة.
الأمثال 4: 23
قبل كل شيء ، احرس قلبك ، لأن كل ما تفعله يتدفق منه.
)ب(التفكير: هذه آية من الحكمة الأخلاقية والعاطفية العميقة. إن "القلب" في الفكر العبري هو مركز إرادتنا وعقلنا وعواطفنا. "الحراسة" تعني كونك مضيفًا حكيمًا لعالمنا الداخلي. بعد الأذى ، حراسة قلوبنا لا يعني بناء جدران لا يمكن اختراقها. وهذا يعني أن نكون مدركين لما نسمح له بتجذره - المرارة أو المغفرة أو اليأس أو الأمل. إنها تدرك أن حالة أنفسنا الداخلية ستحدد حتماً مسار حياتنا.
الفئة الرابعة: العثور على القوة والغرض في المعاناة
في حين أننا لا نبحث أبدًا عن الأذى ، فإن هذه الكتب تكشف كيف يمكن لله أن يخلص معاناتنا ، ويستخدمها لبناء الشخصية ، وتعميق إيماننا ، والعمل في نهاية المطاف من أجل صالحنا. هذا لا يتعلق بتقليل الألم ، ولكن حول العثور على معنى داخله.
رومية 8:28
ونحن نعلم أن الله يعمل في كل شيء لخير الذين يحبونه ، الذين دعوا حسب غرضه.
)ب(التفكير: وغالبا ما تكون هذه آية يساء فهمها. لا يدعي أن كل شيء هي هذا جيد. الأذى ، الخيانة ، الخسارة - هذه الأشياء ليست جيدة. الوعد هو أن الله ، في سيادته ، هو فنان بارع لدرجة أنه يمكن أن ينسج حتى أحلك خيوط الشر والمعاناة في نسيج نهائي لخيرنا النهائي. إنه وعد عن هدف الله الخلاصي ، وليس الجودة الجوهرية للحدث المؤلم نفسه.
2 كورنثوس 12: 9-10
"ولكنه قال لي نعمتي كافية لك، لأن قوتي مكملة في الضعف. لذلك سأفتخر بكل سرور عن نقاط ضعفي، حتى تكون قوة المسيح على عاتقي".
)ب(التفكير: يقدم هذا المقطع مفارقة إلهية محورية للنضج المسيحي. ثقافتنا تعبد القوة ، ولكن قوة الله كاملة ، أو تظهر بوضوح أكبر ، في ضعفنا. عندما نتعرض للأذى وفي نهاية مواردنا الخاصة ، نكون في وضع فريد من نوعه لنختبر نعمة الله على أنها كافية حقًا. هذا يعيد تأطير ضعفنا ليس كمسؤولية يجب إخفاؤها، ولكن كمكان يمكن أن تصبح فيه قوة المسيح أكثر واقعية ونشطة في حياتنا.
جيمس 1: 2-4
اعتبروه فرحاً خالصاً يا إخوتي وأخواتي، كلما واجهتم تجارب كثيرة، لأنكم تعلمون أن اختبار إيمانكم ينتج المثابرة. دع المثابرة تنتهي من عملها حتى تكون ناضجًا وكاملًا ، ولا تفتقر إلى أي شيء.
)ب(التفكير: إن الأمر بـ "التفكير في الفرح الخالص" يتنافر إلا إذا فهمنا السبب. ولا ينصب التركيز على المحاكمة نفسها، بل على نتائجها المحتملة. يصف هذا المقطع عملية روحية ونفسية: تختبر التجربة إيماننا ، الذي يبني القدرة على التحمل ، والذي يؤدي بدوره إلى النضج. إنه يعطي غرضًا لألمنا ، ويؤطره كمحفز لتطوير شخصية قوية وثابتة "كاملة" وكاملة.
سفر التكوين 50:20
كنت تنوي أن تؤذيني، ولكن الله أراد أن يحقق الخير ما يجري الآن، إنقاذ العديد من الأرواح.
)ب(التفكير: كلمات يوسف لإخوته هي درجة الماجستير في الرد على الخيانة. لا ينكر نيتهم الخبيثة ("كنت تنوي أن تؤذيني"). هذا التحقق أمر بالغ الأهمية. ومع ذلك ، فهو يحمل في نفس الوقت سردًا إلهيًا أكبر ("لكن الله قصدها للخير"). هذا المنظور يسمح له أن يغفر لأنه يرى أن خطة الله الفداء كانت أكبر من خطة إخوته المدمرة. إنها تمكننا من إعادة تأطير أذىنا داخل قصة الله السيادية ، وإيجاد معنى يتجاوز الضرر الشخصي.
رومية 5: 3-5
ليس ذلك فقط، بل نحن أيضا مجد في معاناتنا، لأننا نعلم أن المعاناة تنتج المثابرة. المثابرة، والطابع؛ والشخصية، الأمل.
)ب(التفكير: على غرار جيمس ، يضع بولس تقدمًا واضحًا يبدأ بالمعاناة. هذا هو سلسلة من ردود الفعل الأخلاقية والعاطفية. إن النضال يطور المثابرة، التي تشكل طابعنا الأساسي، وتصبح الشخصية المختبرة الأرضية الصلبة التي يبنى عليها الأمل الحقيقي الذي لا يتزعزع. الأمل ليس تفكيرًا متمنيًا. إنه التوقع الواثق الذي ولد من خلال اختبار أمانة الله من خلال أعمق آلامنا.
1 بطرس 2:23
فلما ألقوا به إهاناتهم، لم ينتقموا. عندما عانى ، لم يوجه أي تهديدات. وبدلاً من ذلك، أوكل نفسه إلى من يحكم بالعدل.
)ب(التفكير: تقدم هذه الآية يسوع كنموذج نهائي لاستيعاب الأذى دون أن يفسده. رد الفعل البشري الطبيعي على التعرض للأذى هو الانتقام أو توجيه التهديدات - للسيطرة. يشرح يسوع الطريق الثالث: يوكل نفسه والوضع إلى الله. هذا عمل إيمان عميق. إنه يحررنا من عبء أن نكون منتقمنا ويسمح لنا بوضع الظلم الأخلاقي في أيدي الشخص الوحيد القادر على الحكم بالبر الكامل ، والسماح لقلوبنا أن تبقى حرة.
