دراسة الكتاب المقدس: متى 22: 14 - "يُدعى الكثيرون ، قليلون مختارون"

ماذا تعني كلمة "كثيرون، قليلون مختارون" في الكتاب المقدس؟

في إنجيل متى، نلتقي بكلمات ربنا العميقة والصعبة: "الكثيرون مدعوون، ولكن القليل منهم يتم اختيارهم" (متى 22: 14). هذه العبارة تختتم مثل عيد الزفاف، وهو المثل الذي يدعونا إلى التفكير بعمق في استجابتنا لدعوة الله الكريمة إلى ملكوت السماء.

في المثل ، يعد الملك مأدبة زفاف لابنه ويرسل خدمه لدعوة الضيوف. في البداية، رفض المدعوون القدوم، بل إن بعضهم يسيئون معاملة الخدم ويقتلونهم. ثم يوجه الملك الدعوة إلى كل من يجده خدمه ، جيدين أو سيئين ، يملأون قاعة الولائم. ومع ذلك ، عندما يأتي الملك لرؤية الضيوف ، يجد رجلًا لا يرتدي ملابس الزفاف ويأمره بالطرد في الظلام. 

هذا المثل يعلمنا العديد من الدروس الهامة:

1. دعوة الله العالمية:دعوة الملك تمثل دعوة الله للبشرية جمعاء لدخول ملكوت السماوات. هذه الدعوة تمتد إلى الجميع دون استثناء، مما يدل على سخاء لا حدود له من محبة الله ورحمته.
2. (ب) الاستجابة الإنسانية:توضح الردود المتنوعة على دعوة الملك كيف يستجيب الناس لدعوة الله. البعض يتجاهلها ، والبعض الآخر يرفضها صراحة ، في حين أن البعض يقبلها ولكن لا يأخذها على محمل الجد.
3. الاستعداد والتحضير:ملابس الزفاف ترمز إلى البر والحياة الجديدة التي نحن مدعوون إلى احتضانها كأتباع للمسيح. يمثل الرجل الذي ليس لديه ثياب زفاف أولئك الذين يستجيبون لدعوة الله لكنهم لا يعدون أنفسهم بشكل كاف من خلال العيش وفقًا لمشيئة الله.
4. الحكم الإلهي:يذكرنا تفتيش الملك للضيوف وطرد الضيف غير المستعد بأن الدخول إلى ملكوت السماء يتطلب أكثر من مجرد استجابة إيجابية أولية. إنه يتطلب حياة تحولت بالنعمة وملتزمة بتعاليم المسيح.

إن عبارة "كثيرون مدعوون ، ولكن القليل منهم يتم اختيارهم" تؤكد على حقيقة أنه في حين أن دعوة الله تمتد إلى الجميع ، فإن اختياره يتطلب استجابة صادقة وتحولًا حقيقيًا. إنها دعوة لعيش إيماننا بنزاهة وتواضع ومحبة ، مع الاعتراف بأن مشاركتنا في المأدبة الإلهية هي عطية ومسؤولية على حد سواء.

عندما نفكر في كلمات يسوع هذه ، دعونا نسأل أنفسنا كيف نستجيب لدعوة الله. هل نعد أنفسنا بـ "ملابس الزفاف" من البر والقداسة؟ هل نعيش إيماننا بطريقة تعكس التزامنا بالمسيح وتعاليمه؟ دعونا نحتضن الدعوة بفرح وجدية ، مع العلم أنه من خلال نعمة الله ، يمكننا أن نكون من بين أولئك الذين يتم اختيارهم.

)ب(موجز:

• تختتم العبارة مثل عيد الزفاف (متى 22: 14).
• إنه يمثل دعوة الله العالمية للبشرية جمعاء للدخول إلى ملكوت السماء.
• وتبرز الردود المتنوعة أهمية الاستعداد والتحول الحقيقي.
• إنه يؤكد على عيش إيماننا بنزاهة وتواضع ومحبة.

-

كيف يفسر اللاهوتيون العبارة "يدعو الكثيرون ، قليلون مختارون"؟

وقد دفعت عبارة "كثيرون، ولكن يتم اختيار عدد قليل منهم" إلى التفكير العميق والتفسيرات المتنوعة بين اللاهوتيين. يساعدنا هذا الاستكشاف على فهم التفاعل بين النعمة الإلهية والاستجابة البشرية في مسيرة الإيمان.

1. السيادة الإلهية والنعمة:

بعض اللاهوتيين ، وخاصة من التقاليد الإصلاحية ، يؤكدون على سيادة الله ونعمة. يقترحون أنه في حين أن دعوة الله إلى الخلاص تمتد إلى الكثيرين ، إلا أن قلة فقط يتم اختيارهم وفقًا لمشيئته الإلهية. يسلط هذا الرأي الضوء على سر نعمة الله وحقيقة أن خلاصنا هو في نهاية المطاف عطية من الله، وليس شيئًا يمكننا كسبه.

2. الإرادة البشرية الحرة والمسؤولية:

ويؤكد علماء لاهوتيون آخرون على دور الإرادة والمسؤولية الحرة للإنسان. يجادلون بأن دعوة الله عالمية حقًا وأن اختيارك يعتمد على كيفية استجابة الأفراد لهذه الدعوة. يؤكد هذا التفسير على ضرورة التوبة والإيمان والالتزام بالعيش وفقًا لوصايا الله. إنه يدعونا إلى المشاركة الفعالة في خلاصنا من خلال خياراتنا وأفعالنا.

3. الكنيسة والأسرار المقدسة:

في اللاهوت الكاثوليكي ، غالبًا ما يتم فهم العبارة في سياق الكنيسة والأسرار المقدسة. الكنيسة يعلم أنه من خلال الاسرار المقدسة ، ولا سيما المعموديه ، كلها مدعوه لتكون جزءا من جسد المسيح. ومع ذلك ، يجري اختيار ينطوي على التزام أعمق للعيش من نعمة سر تلقى. وهو ينطوي على التحول المستمر والإخلاص لتعاليم الكنيسة.

4. التحويل المستمر والقداسة:

غالبًا ما يؤكد اللاهوتيون المعاصرون على الحاجة إلى التحول المستمر والقداسة. إنهم ينظرون إلى العبارة على أنها دعوة إلى التحول المستمر ، حيث أن اختيارك ليس حدثًا لمرة واحدة بل رحلة مدى الحياة من الاقتراب من الله. ويتردد صدى هذا المنظور مع تعاليم البابا فرنسيس، الذي كثيراً ما يتحدث عن أهمية الإيمان الديناميكي والحي، الذي يتميز بالرحمة والرحمة والالتزام بالعدالة.

في كل هذه التفسيرات ، يظهر خيط مشترك: الدعوة إلى الاستجابة لدعوة الله بقلب مخلص ومتغير. إنه يذكرنا أنه في حين يتم إعطاء نعمة الله بحرية ، يجب أن يكون ردنا على تلك النعمة أحد الإيمان والالتزام النشطين.

عندما نفكر في هذه العبارة ، دعونا نضع في اعتبارنا كيف نعيش دعوتنا إلى أن نكون تلميذًا للمسيح. هل نتبنى نعمة الله ونسمح لها بتغيير حياتنا؟ هل نحن ملتزمون بمسار التحول المستمر والقداسة؟ دعونا نسعى إلى أن نكون من بين أولئك الذين ليسوا مدعوين فحسب ، بل أيضًا مختارين ، ويعيشون إيماننا بنزاهة ومحبة.

)ب(موجز:

• يقدم اللاهوتيون تفسيرات متنوعة ، مع التأكيد على النعمة الإلهية والاستجابة البشرية.
• البعض يسلط الضوء على سيادة الله وسر النعمة.
• ويركز آخرون على الإرادة الحرة للإنسان وضرورة التوبة والإيمان.
• تؤكد الآراء المعاصرة على التحول المستمر والقداسة.

-

ماذا يعني أن تكون "مدعوا" وفقا للكتاب المقدس؟

في الكتاب المقدس ، يعني "المدعو" دعوة من الله للدخول في علاقة معه والمشاركة في رسالته الإلهية. يتم نسج هذا المفهوم بشكل غني في الكتاب المقدس ، ويسلط الضوء على كل من عالمية دعوة الله والاستجابة الشخصية التي تتطلبها.

1. دعوة عالمية للخلاص:

يكشف الكتاب المقدس أن دعوة الله إلى الخلاص تمتد إلى البشرية جمعاء. في العهد القديم، تحدث الأنبياء في كثير من الأحيان عن دعوة الله إلى شعبه، ودعاهم إلى العودة إليه والعيش وفقا لعهده. إشعياء 55: 1-3، على سبيل المثال، هو دعوة جميلة من الله للقدوم وتلقي بركاته بحرية. في العهد الجديد، يمد يسوع هذه الدعوة من خلال تعاليمه وأمثاله، مشددًا على أن ملكوت السماء مفتوح لكل من يستجيب بالإيمان.

2. دعوة شخصية للتلمذة:

أن يطلق عليه أيضًا بُعد شخصي. إن دعوة يسوع إلى تلاميذه هي مثال رئيسي على ذلك. عندما دعا يسوع بطرس وأندرو ويعقوب ويوحنا، دعاهم إلى ترك حياتهم السابقة واتباعه (متى 4: 18-22). لم تكن هذه الدعوة إلى التلمذة مجرد دعوة لاتباع مجموعة من التعاليم، بل للدخول في علاقة شخصية مع يسوع، والتعلم منه، وتحويلها بمحبته.

3. دعوة إلى القداسة والرسالة:

تتضمن دعوة الله دعوة إلى القداسة والمشاركة في رسالته. في الرسائل ، يتحدث بولس في كثير من الأحيان عن كونه مدعوا إلى القداسة. على سبيل المثال ، في تسالونيكي الأولى 4: 7 ، كتب بولس ، "لأن الله لم يدعونا إلى النجاسة ولكن في القداسة". هذه الدعوة إلى القداسة هي دعوة للعيش بطريقة تستحق ملكوت الله ، تعكس محبته ونعمته في حياتنا.

4. دعوة لخدمة والحب:

إن دعوتك تعني أيضًا أن تكون مدعوًا لخدمة الآخرين ولعيش محبة المسيح. في مثل السامري الصالح (لوقا 10: 25-37)، يوضح يسوع أن دعوتنا تشمل محبة جيراننا كأنفسنا والعمل برحمة ورحمة. هذه الدعوة إلى الخدمة هي جانب أساسي من الحياة المسيحية، ونحن مدعوون إلى أن نكون أدوات محبة الله في العالم.

في جوهرها ، "تسمى" بالمعنى الكتابي هو تلقي دعوة من الله تشمل الخلاص والتلمذة والقداسة والخدمة. إنها دعوة للدخول في علاقة تحويلية مع الله والمشاركة في عمله الخلاصي في العالم.

عندما ننظر في دعوتنا ، دعونا نفكر في كيفية استجابتنا لدعوة الله. هل نحتضن ملء هذه الدعوة في حياتنا ، ونسعى للعيش في القداسة ، ونخدم الآخرين بالمحبة؟ دعونا نسعى إلى الاستجابة لدعوة الله بقلوب مفتوحة، والسماح لنعمته بتحويلنا وتوجيهنا في رسالته.

)ب(موجز:

• أن تكون "تسمى" تعني دعوة الله إلى علاقة ورسالته.
• وهو يتضمن دعوة عالمية للخلاص ودعوة شخصية إلى التلمذة.
• إنه يتضمن دعوة إلى القداسة ، مما يعكس محبة الله ونعمته.
• إنه يشمل دعوة لخدمة الآخرين وعيش محبة المسيح.

-

ماذا يعني أن تكون "مختارًا" وفقًا للكتاب المقدس؟

يشير "الاختيار" في الكتاب المقدس إلى اختيار الله لغرض معين أو رسالة أو علاقة. هذا المفهوم متجذر في سيادة الله ونعمته ويحمل تداعيات كبيرة على أولئك الذين يتم اختيارهم.

1. تم اختياره من قبل غريس:

في الكتاب المقدس ، ترتبط فكرة الاختيار ارتباطًا وثيقًا بنعمة الله. في العهد القديم ، يوصف إسرائيل بأنه شعب الله المختار ، ليس بسبب مزاياه الخاصة ولكن بسبب محبة الله ووعده (تثنية 7: 6-8). هذا الانتخاب بالنعمة هو موضوع تأسيسي، مع التأكيد على أن اختيار الله هو فعل من المحبة الإلهية وحسنة.

2. تم اختياره للمهمة:

غالبًا ما ينطوي الاختيار على أن يتم فصله لمهمة أو غرض معين. في العهد الجديد ، تم اختيار الرسل من قبل يسوع ليكون أقرب أتباعه وتنفيذ مهمته (يوحنا 15:16). انطوى هذا الاختيار على دعوة للشهادة، والتبشير بالإنجيل، وخدمة الآخرين في الاسم.

من المسيح. المختارون ليسوا فقط مستفيدين من نعمة الله ولكن أيضًا مشاركين في خطته الفداءية.

3. تم اختياره للقداسة:

تتضمن الدعوة التي سيتم اختيارها دعوة إلى القداسة والتقديس. كتب بولس إلى أهل أفسس: "لقد اختارنا فيه قبل تأسيس العالم، لكي نكون مقدسين ولا لومين أمامه" (أفسس 1: 4). هذه الآية تسلط الضوء على أن اختيارك ينطوي على تحول إلى شبه المسيح، يعيش حياة تعكس قداسة الله وبره.

4. تم اختياره للمجتمع:

كما أن الاختيار يضع الأفراد ضمن جماعة من المؤمنين. كتب بطرس: "لكنك سباق مختار وكهنوت ملكي وأمة مقدسة وشعب لممتلكاته" (1بطرس 2: 9). يؤكد هذا الجانب الجماعي من الاختيار على أن اختيار الله يجلب الأفراد إلى هوية جماعية بهدف مشترك هو إعلان مديحه وعيش قيم ملكوته.

5. تم اختياره وسط التحديات:

كما تظهر السرد الكتابي أن الاختيار لا يعفي المرء من التجارب والتحديات. لقد عانى يوسف، الذي اختاره الله لإنقاذ عائلته والعديد من الآخرين، معاناة كبيرة قبل تحقيق هدفه (تكوين 37-50). وبالمثل، واجه الرسل الاضطهاد والاستشهاد. غالبًا ما ينطوي الاختيار على مسار يتميز بكل من الغرض الإلهي والمشقة البشرية.

لذلك ، فإن الاختيار هو تجربة عميقة ومتواضعة. إنها دعوة لاحتضان نعمة الله ، والمشاركة في رسالته ، ومتابعة القداسة ، والانضمام إلى جماعة الإيمان ، وتحمل بأمانة التحديات التي تأتي مع هذا الاختيار الإلهي.

عندما نفكر في معنى اختيارنا ، دعونا نفكر في كيفية عيش هذه الدعوة في حياتنا الخاصة. هل نحن نحتضن النعمة والرسالة والقداسة والمجتمع والمثابرة التي ينطوي عليها الاختيار؟ دعونا نسعى للعيش كشعب الله المختار، مخلصين لهدفه، وتحول بمحبته.

)ب(موجز:

• ينطوي الاختيار على أن يتم اختياره من قبل الله لغرض أو علاقة محددة.
• إنه فعل من النعمة الإلهية ، وليس على أساس الجدارة الإنسانية.
• وهو يتضمن دعوة إلى الرسالة، والقداسة، والمشاركة في خطة الله الخلاصية.
• يضع الأفراد ضمن جماعة من المؤمنين وغالبا ما ينطوي على تحديات دائمة.

-

كيف يرتبط مفهوم كونك "مختارًا" بنعمة الله وخلاصه؟

يرتبط مفهوم "الاختيار" بعمق مع موضوعات نعمة الله وخلاصه ، ويكشف عن أعماق محبة الله ورحمته. يسلط الضوء على العلاقة الديناميكية بين المبادرة الإلهية والاستجابة البشرية في مسيرة الإيمان.

1. غريس كمؤسسة:

في قلب الاختيار هو نعمة الله غير مستحقة. أفسس 2: 8-9 يذكرنا ، "لأنك بالنعمة قد تم الخلاص من خلال الإيمان. وهذا ليس من شأنك إنها عطية الله، وليست نتيجة أعمال، حتى لا يتباهى أحد. هذه النعمة هي الأساس الذي بني عليه اختيارنا. إن مبادرة الله، ودعوته المحبة لنا، هي التي تجذبنا إلى علاقة معه. يتم اختيارنا ليس بسبب مزايانا ، ولكن بسبب حبه ورحمته اللانهائية.

2. الخلاص كهدية:

يتم تقديم الخلاص في الكتاب المقدس كهدية تنبع من نعمة الله. أن يتم اختيارك من قبل الله يعني أن تكون مدعوًا لتلقي هبة الخلاص هذه. يتحدث رومية 8: 29-30 عن عمل الله المقدر مسبقًا ، "بالنسبة لأولئك الذين عرفهم مسبقًا أيضًا أن يكونوا مطابقين لصورة ابنه ... وأولئك الذين سبق أن دعاهم أيضًا ، وأولئك الذين دعاهم أيضًا يبررهم ، وأولئك الذين بررهم أيضًا. يوضح هذا المقطع العلاقة السلسة بين اختياره وعملية الخلاص ، وبلغت ذروتها في تمجيد المسيح.

3. التحول من خلال النعمة:

أن يتم اختياره ينطوي على التحول الذي أصبح ممكنا من خلال نعمة الله. في 2 كورنثوس 5: 17 ، كتب بولس ، "لذلك ، إذا كان أحد في المسيح ، فهو خلق جديد. القديم قد توفي. هذا التحول هو امتياز ومسؤولية على حد سواء. كأشخاص مختارين ، نحن مدعوون إلى أن نعيش حياة تعكس النعمة التي تلقيناها ، تجسد محبة الله ورحمته وقداسة.

4. دعوة إلى البعثة:

اختيارنا ينطوي أيضا على دعوة إلى المهمة. وكما اختار يسوع الرسل للقيام بعمله على الأرض، كذلك اخترنا أن نكون يديه وقدميه في العالم. متى 28: 19-20 ، اللجنة العظمى ، تمتد هذه الرسالة إلى جميع المؤمنين ، "لذلك اذهبوا واجعلوا تلاميذ جميع الأمم ، وتعميدهم ... تعليمهم أن يراقبوا كل ما أمرتكم به." كونك مختار يعني المشاركة بنشاط في رسالة الله الفداء.

5. الضمان والأمل:

إن مفهوم الاختيار يزود المؤمنين بالطمأنينة والأمل. إن معرفة أننا مختارون من قبل الله ، محبوبًا ومدعوًا من قبله ، يمنحنا الثقة في خلاصنا. إنها تطمئننا إلى حضوره المستمر والتزامه بإنجاز عمله فينا (فيلبي 1: 6).

بينما نفكر في العلاقة بين اختيارنا، نعمة الله، والخلاص، دعونا نمتلئ بالامتنان والالتزام المتجدد لعيش دعوتنا بأمانة وفرح. دعونا نحتضن عطية الخلاص بتواضع ونسمح لنعمة الله بتحويلنا، وتوجيهنا في مهمتنا لمشاركة محبته مع العالم.

)ب(موجز:

• أن يكون اختياره متجذرًا في نعمة الله غير مستحقة.
• الخلاص هو عطية تنبع من نعمة الله ومن اختيارنا.
• التحول من خلال النعمة هو جانب رئيسي من اختيارك.
• أن يتم اختياره ينطوي على دعوة إلى المهمة ويوفر الضمان والأمل.

-

ما هي بعض المفاهيم الخاطئة الشائعة حول ماثيو 22: 14؟

غالبًا ما تؤدي عبارة "الكثيرون ، ولكن يتم اختيار القليل منهم" (متى 22: 14) إلى مفاهيم خاطئة مختلفة يمكن أن تحجب معناها الحقيقي. يمكن أن ينشأ سوء الفهم هذا من التفسيرات الثقافية واللاهوتية والشخصية التي لا تتوافق مع السياق الكتابي الأوسع أو نوايا تعاليم يسوع.

1. الإحسان الإلهي:

أحد المفاهيم الخاطئة الشائعة هو أن العبارة تشير إلى المحاباة الإلهية ، حيث يختار الله تعسفًا بعض الأفراد للخلاص مع استبعاد الآخرين. هذا التفسير يمكن أن يؤدي إلى الاعتقاد بأن محبة الله ودعوته محدودة. ومع ذلك ، فإن مثل عيد الزفاف ، حيث تظهر هذه العبارة ، يوضح دعوة الله الشاملة إلى البشرية جمعاء. يتم تقديم دعوة الملك للجميع ، مما يرمز إلى رغبة الله في أن يكون الجميع جزءًا من ملكوته. التمييز بين أولئك المدعوين وأولئك المختارين يسلط الضوء على المسؤولية الإنسانية في الاستجابة لدعوة الله.

2. الوجهة المسبقة بدون وكالة بشرية:

وهناك مفهوم خاطئ آخر هو أن العبارة تدعم نظرة حتمية للقدر المسبق، حيث لا تلعب حرية الإنسان أي دور في الخلاص. قد يفسر البعض "قليلًا يتم اختياره" على أنه سيتم إنقاذ مجموعة محددة مسبقًا فقط ، بغض النظر عن أفعالهم أو خياراتهم. ومع ذلك ، فإن المثل يؤكد على أهمية الاستجابة الفردية والاستعداد. الرجل بدون ملابس الزفاف ، الذي يتم طرده ، يمثل أولئك الذين يفشلون في عيش إيمانهم بصدق ومسؤولية.

3. القبول السطحي:

وهناك سوء فهم آخر هو فكرة أن مجرد قبول الدعوة يكفي لاختياره. هذا الرأي يتجاهل ضرورة القبول الحقيقي والتحويلي لدعوة الله. ثوب الزفاف في المثل يرمز إلى البر والحياة الجديدة التي يجب على المؤمنين احتضانها. ينطوي الاختيار على أكثر من مجرد قبول أولي ؛ إنه يتطلب التزامًا مستمرًا وحياة تعكس قيم ملكوت السماء.

4. حصرية النداء:

يعتقد البعض أن الدعوة نفسها حصرية ، وتقتصر على مجموعة معينة أو أشخاص مختارين. ومع ذلك ، فإن المثل يؤكد على الطبيعة العالمية لدعوة الله. يتم توجيه الدعوة إلى "الخير والسيئ" ، مما يشير إلى أن الجميع مدعوون للمشاركة في ملكوت الله. يكمن التحدي في كيفية استجابة الأفراد لهذه الدعوة ، سواء كانوا يعدون أنفسهم بشكل كاف ليكونوا جزءًا من المأدبة الإلهية.

5. سوء تفسير الجاهزية:

وأخيرا، هناك فكرة خاطئة حول ما يعنيه أن تكون مستعدا أو جديرا بالدعوة. قد يفسر البعض ملابس الزفاف حرفيًا ، ويفقد المعنى الرمزي. يمثل ثوب الزفاف حياة تحولت بنعمة الله ، تتميز بالبر والطاعة. لا يتعلق الأمر بالمظاهر الخارجية ولكن حول التحول الداخلي والالتزام بالعيش وفقًا لمشيئة الله.

فهم هذه المفاهيم الخاطئة يساعدنا على فهم رسالة يسوع الحقيقية في متى 22: 14. إنه يدعونا إلى استجابة صادقة ومخلصة لدعوة الله العالمية ، مع التأكيد على الحاجة إلى حياة تعكس نعمته وبره.

)ب(موجز:

• المفهوم الخاطئ للمحاباة الإلهية يتجاهل دعوة الله العالمية.
• القصد المسبق بدون وكالة بشرية يتجاهل أهمية الاستجابة الفردية.
• القبول السطحي يتجاهل ضرورة الالتزام والتحول المستمرين.
• إن الإيمان بتفرد الدعوة يتجاهل الدعوة العالمية.
• التفسير الحرفي للاستعداد يفتقد المعنى الرمزي للبر والتحول الداخلي.

-

كيف تفسر الطوائف المسيحية المختلفة العبارة "يدعو الكثيرون ، قليلون مختارون"؟

تقدم الطوائف المسيحية تفسيرات متنوعة لـ "يدعى الكثيرون ، ولكن القليل منهم يتم اختيارهم" ، مما يعكس أطرهم اللاهوتية وفهمهم للخلاص والنعمة والمسؤولية الإنسانية.

1. تفسير روماني كاثوليكي:

تعلم الكنيسة الكاثوليكية أنه في حين أن دعوة الله إلى الخلاص عالمية ، فإن اختياره ينطوي على استجابة شخصية لنعمة الله ، وغالبا ما يتم بوساطة من خلال الأسرار المقدسة. يؤمن الكاثوليك أنه من خلال المعمودية ، يبدأ الأفراد في المجتمع المسيحي ويحصلون على نعمة تقديس. ومع ذلك ، فإن البقاء في حالة من النعمة يتطلب التحول المستمر والالتزام بتعاليم الكنيسة. وتشدد العبارة على ضرورة عيش حياة القداسة والمشاركة في الحياة السرّية للكنيسة.

2. التفسير الأرثوذكسي الشرقي:

تشترك الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في أوجه التشابه مع الكاثوليكية ، مؤكدة على التآزر بين النعمة الإلهية والإرادة الحرة للإنسان. يعلم الأرثوذكسية أن دعوة الله تمتد إلى الجميع ، ولكن اختيارك ينطوي على عملية مستمرة من الثيوصوفية ، أو أن تصبح أكثر شبهًا بالله من خلال التعاون مع نعمته. يتم تسهيل هذه العملية من خلال الحياة السرية ، والصلاة ، والممارسات الزاهد. وتؤكد العبارة على أهمية اليقظة الروحية والسعي وراء القداسة.

3. التفسيرات البروتستانتية:

داخل البروتستانتية ، تختلف التفسيرات اختلافًا كبيرًا:

• التقليد الإصلاحي (كالفينية):يفسر الكالفينيون هذه العبارة من خلال عقيدة الأقدار ، حيث اختار الله ، في سيادته ، المختار للخلاص. هذا الاختيار لا يقوم على أساس الجدارة البشرية ولكن فقط على إرادة الله. يتم تمديد الدعوة إلى الخلاص على نطاق واسع ، ولكن فقط المختارين يستجيبون بشكل إيجابي ويتم خلاصهم في نهاية المطاف.
• التقليد الأرميني:يؤكد الأرمينيون على الإرادة الحرة للإنسان وعلى النطاق العالمي لدعوة الله. إنهم يؤمنون أنه بينما يدعو الله الجميع إلى الخلاص، يجب على الأفراد أن يختاروا بحرية قبول هذه الدعوة. يعتمد الاختيار على استجابة المرء لنعمة الله، ويسلط الضوء على دور المسؤولية البشرية في عملية الخلاص.
• التقاليد الإنجيلية والمعمدانية:غالبًا ما تؤكد هذه التقاليد على التحول الشخصي وقرارًا للمسيح. إنهم يعلمون أن الكثيرين مدعوون من خلال الوعظ بالإنجيل ، ولكن اختيارهم ينطوي على قرار الفرد بقبول يسوع كمخلص ورب. هذا القبول يؤدي إلى تغيير الحياة والتلمذة النشطة.

4. التفسير الأنجليكاني:

يقدم التقليد الأنغليكاني وجهة نظر متوازنة ، مع الاعتراف بسيادة الله ومسؤوليته البشرية. يؤكد الأنجليكانيون أن الله يدعو جميع الناس إلى الخلاص، ولكن يجب على الأفراد أن يستجيبوا من خلال الإيمان والطاعة. تسلط العبارة الضوء على جدية التلمذة والحاجة إلى حياة تعكس التزام المرء بالإيمان.

كل هذه التفسيرات تؤكد على أهمية الاستجابة الصادقة والملتزمة لدعوة الله. إن عبارة "كثيرون مدعوون ، ولكن القليل منهم يتم اختيارهم" تتحدى المؤمنين بفحص مسيرة إيمانهم الخاصة والتأكد من أنهم يعيشون وفقًا لمشيئة الله.

)ب(موجز:

• تؤكد التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية على التآزر بين النعمة والإرادة الحرة ، مما يتطلب تحويل مستمر.
• يركز التقليد الإصلاحي على المقدار المسبق ، مع اختيار الله المختار.
• التقليد الأرميني يسلط الضوء على الدعوة العالمية والإرادة الحرة للإنسان.
• تؤكد التقاليد الإنجيلية والمعمدانية على التحول الشخصي وقرار المسيح.
• التقليد الأنجليكاني يوازن بين سيادة الله ومسؤوليته البشرية.

-

ماذا يقول آباء الكنيسة عن معنى متى 22: 14؟

يذكرنا القديس يوحنا كريسوستوم ، في مواعظه على ماثيو ، بأن هذا القول يأتي في نهاية مثل عيد الزفاف. ويوضح أن "الكثيرين" المدعوين يشيرون إلى جميع المدعوين للمشاركة في ملكوت الله، في حين أن "القليل" الذين يتم اختيارهم هم أولئك الذين يستجيبون بإخلاص لتلك الدعوة (Chrysostom، 2004). تؤكد Chrysostom أن دعوة الله تخرج إلى الجميع ، ولكن ليس الجميع يقبلها أو يرقى إلى مستوى مطالبها. قال: "لأن الدعوة كانت من نعمة. فأين يعاقب؟ لأنه حتى بعد الدعوة وشرف كبير جدا، فإنها لا تزال مستمرة الشر. "(Chrysostom, 2004)

يرى القديس أوغسطينوس ، في تأملاته في المقدار والنعمة ، في هذه الآية تذكيرًا بانتخاب الله الغامض. يعلم أنه في حين أن دعوة الإنجيل تخرج إلى الكثيرين ، إلا أن الله هو الذي يختار في النهاية ويقدر البعض للخلاص (Augustine ، 2002). ومع ذلك، يحرص أوغسطين على تأكيد المسؤولية الإنسانية، وكتب أن أولئك الذين لم يتم اختيارهم "يموتون ضد مشيئة الله، وأن الله لا يمكن أن يقال أنه جعل الموت" (Augustine، 2002).

يقدم أوريجانوس منظورًا مثيرًا للاهتمام ، مما يشير إلى أن هناك مستويات مختلفة من "تسمى" و "مختارة". يكتب أنه يمكن أن يسمى المرء "أن يكون رسولًا" ولكن ليس بالضرورة "اختار أن يكون رسولًا" ، باستخدام مثال يهوذا (أغسطس ، 1968). هذا يذكرنا بالطبيعة المستمرة لردنا على دعوة الله.

يؤكد آباء الكنيسة باستمرار على دعوة الله العالمية للنعمة وضرورة الاستجابة البشرية. إنهم يحذرون من الافتراض ، مذكريننا بأن "المدعوين" من خلال المعمودية أو العضوية في الكنيسة ليس ضمانًا للخلاص النهائي. وكما يقول القديس سيريل الاسكندرية، "ليس كل بني اسرائيل حقا ينتمون الى اسرائيل، بل ان بني الوعد يعتبرون ذرية" (جيروم، 2010).

في كل هذا، أيها الأصدقاء الأعزاء، نرى توتراً بين اختيار الله السيادي وإرادة الإنسان الحرة. الآباء لا يحلون هذا السر بالكامل ، لكنهم يدعوننا إلى الثقة في عدالة الله ورحمته ، والاستجابة بسخاء لدعوته ، والمثابرة في الإيمان. دعونا نكون ممتنين لدعوة الله في حياتنا ونسعى جاهدين لنكون من بين "المختارين" من خلال استجابتنا المخلصة لنعمته.

كيف يمكن لعلماء الكتاب المقدس التوفيق بين مفهوم "الكثير من الناس، قليلون يتم اختيارهم" مع فكرة حب الله العالمي ورغبته في أن يخلص الجميع؟

أولا، يجب أن نؤكد دون تردد أن الله يريد حقا خلاص جميع الناس. وكما كتب القديس بولس إلى تيموثاوس، فإن الله "يرغب في أن يخلص جميع الناس وأن يأتوا إلى معرفة الحقيقة" (1تيم 2: 4). هذه الإرادة الخلاصية الشاملة لله هي حقيقة أساسية لإيماننا (Placher, 2015). التحدي هو أن نفهم كيف يرتبط هذا بكلمات يسوع حول "القليل" الذين يتم اختيارهم.

يؤكد العديد من العلماء أن مثل عيد الزفاف ، الذي يختتم بهذا القول ، لا يهدف إلى تحديد عدد المحفوظين مقابل الملعونين. بدلاً من ذلك ، يسلط الضوء على أهمية الاستجابة لدعوة الله والعيش وفقًا لها (Chrysostom ، 2004). "المختارون" هم الذين لا يسمعون النداء فحسب بل يتصرفون عليه ، ويلبسون أنفسهم في ثوب البر (Chrysostom ، 2004).

اقترح بعض اللاهوتيين ، مثل كارل بارث ، أنه في المسيح ، تم اختيار الجميع ، سواء كانوا يعرفون ذلك أم لا. ومع ذلك، تواجه هذه النظرة تحديات كتابية ومنطقية (Bray, 2014). من المهم الحفاظ على عرض الله العالمي للخلاص وواقع حرية الإنسان لقبوله أو رفضه.

يشير علماء آخرون إلى أن مفاهيم "الدعوة" و "الاختيار" في الكتاب المقدس معقدة. هناك مستويات مختلفة من الدعوة والاختيار ، من الدعوة العامة التي تخرج إلى الجميع ، إلى الدعوات المحددة للأفراد ، إلى الاختيار النهائي لأولئك الذين يثابرون في الإيمان (أغسطس 1968 ؛ Chrysostom، 2004). هذا الفهم متعدد الطبقات يمكن أن يساعدنا على رؤية أن دعوة الله هي في الواقع عالمية، حتى لو لم تستجيب جميعها بالطريقة نفسها.

يجب علينا أيضًا النظر في السياق الرعوي لتعاليم يسوع. كلماته عن "القليل" المختار قد تهدف إلى تحدي الرضا وتشجيع السعي الجاد في الحياة الروحية ، بدلاً من الإدلاء ببيان نهائي حول عدد المحفوظين (Chrysostom ، 2004).

في نهاية المطاف، أيها الأصدقاء الأعزاء، يجب أن نحمل في توتر حقيقة محبة الله العالمية وحقيقة حرية الإنسان. نعمة الله تقدم للجميع، لكنها لا تتغلب على إرادتنا الحرة. كما يعلم التعليم المسيحي ، "إلى الله ، كل لحظات الوقت حاضرة في الفور. لذلك عندما يضع خطته الأبدية لـ "القدرة المسبقة" ، فإنه يتضمن فيها استجابة كل شخص الحرة لنعمته" (CCC 600).

دعونا نثق في اتساع رحمة الله مع أخذ مسؤوليتنا على محمل الجد للاستجابة لدعوته. لنعيش بطريقة تجعلنا نشجع الآخرين على الاعتراف بدعوة الله للخلاص وقبولها. ودعونا نتذكر دائمًا أن الدينونة النهائية تخص الله وحده ، الذي تتجاوز محبته وحكمته فهمنا بكثير.

ما هو الدور الذي تلعبه الحرية في مفهوم "الدعوة" و "المختار"؟

أولاً ، يجب أن نؤكد أن الإرادة الحرة هي عطية ثمينة من الله ، وهي جزء أساسي مما يعنيه أن تكون مخلوقًا على صورته. كما يذكرنا التعليم المسيحي ، "الحرية هي السلطة ، متجذرة في العقل والإرادة ، للعمل أو عدم التصرف ، للقيام بذلك أو ذاك ، وهكذا للقيام بأعمال متعمدة على مسؤولية المرء" (CCC 1731) (McBrien ، 1994 ، n.d.). هذه الحرية أساسية لكرامتنا كبشر وقدرتنا على محبة الله والقريب.

في سياق "تسمى" و "مختارة" ، تلعب الإرادة الحرة دورًا حاسمًا. دعوة الله للجميع - إنها عالمية وغير مشروطة. كما نرى في مثل عيد الزفاف ، يتم تمديد الدعوة على نطاق واسع (Bray ، 2014 ؛ بلاشر، 2015). لكن إرادتنا الحرة تدخل حيز التنفيذ في كيفية استجابتنا لتلك الدعوة. هل نقبل الدعوة؟ هل نرتدي ثوب الزفاف؟ هل نعيش وفقا لمطالب الإنجيل؟

أدرك آباء الكنيسة، بحكمتهم، هذا التفاعل بين النعمة الإلهية والحرية الإنسانية. أصر القديس أوغسطينوس، الذي انعكس بعمق في هذه الأمور، على أنه في حين أن نعمة الله ضرورية للخلاص، فإنها لا تتغلب على إرادتنا الحرة. كتب: "من خلقك بدونك لن يبررك بدونك" (بارسونز، 2014). إن تعاوننا مع النعمة أمر أساسي.

في الوقت نفسه ، يجب أن نكون حريصين على عدم الوقوع في خطأ Pelagianism ، الذي يبالغ في التأكيد على قدرة الإنسان على حساب النعمة الإلهية. لقد ضعفت إرادتنا الحرة بسبب الخطية ، ونحن في حاجة مستمرة إلى نعمة الله لاختيار الخير (Placher ، 2015). وكما يذكرنا القديس بولس، "إن الله هو الذي يعمل فيكم، سواء للإرادة والعمل من أجل سعادته" (فيلبي 2: 13).

أن تكون "مختارًا" بالمعنى الكتابي، لا يتعلق باختيار الله تعسفًا للبعض ورفض الآخرين. بدلاً من ذلك ، يشير إلى أولئك الذين ، بنعمة الله وردهم الحر ، يثابرون في الإيمان والمحبة (الصلاة ، 2014). تلعب إرادتنا الحرة دورًا في عملية التقديس هذه ، حيث نختار باستمرار التعاون مع نعمة الله في حياتنا.

أيها الأصدقاء الأعزاء، دعونا نتذكر أن حريتنا تجد تعبيرها الكامل ليس في فعل ما نريد، ولكن في اختيارنا الحر لمحبة الله واتباع مشيئته. وكما قال القديس أوغسطينوس بشكل جميل، فإن الحرية الحقيقية ليست القدرة على الخطيئة، بل عدم القدرة المباركة على الخطيئة التي تأتي من كونها متجذرة بقوة في محبة الله لدرجة أننا لم نعد نريد الابتعاد عنه (تاريخ الكنيسة المسيحية يكمل ثمانية مجلدات في واحد).

في حياتنا اليومية ، دعونا نمارس إرادتنا الحرة في الاستجابة بسخاء لدعوة الله. لنختار، مراراً وتكراراً، أن نرتدي ثوب العرس البرّ، وأن نعيش بحسب الإنجيل، وأن نحب الله والقريب. دعونا نفعل ذلك بتواضع ، مدركين دائمًا لحاجتنا إلى نعمة الله ورحمته.

ليرشدنا الروح القدس في استخدام حريتنا بشكل جيد ، حتى نكون "مدعوين" و "مختارين" في المسيح ، لمجد الله الآب. (آمين)